Farnese Cup - Farnese Cup

Tazza Farnese

Tazza Farnese Gorgoneion

The Farnese Cup nebo Tazza Farnese je před naším letopočtem 2. století portrét hardstone carving mísa nebo pohár vyrobený v Helénistický Egypt ve čtyřech vrstvách sardonyx achát, nyní v Neapolské národní archeologické muzeum^[1] Je 20 cm široký a podobného tvaru jako Řek phiale nebo Roman patera, bez nohy.^[2][3] Má reliéfní řezbářské práce na vnějším i vnitřním povrchu a má průměr asi dvacet centimetrů.^[2][3]

Neexistují žádné dochované důkazy o tom, kdy a proč byl kus vyroben, ačkoli mezi vědci panuje všeobecná shoda, že byl vytvořen v Alexandrie, kvůli smíchání staroegyptského a starořeckého nebo římského ikonografie nalezený v jeho úleva řezby. To poskytuje rozsah času, během kterého může být vytvořen, od přibližně 300 př. N. L. Do 20 př. N. L.^[2][4]

Spodní strana má velkou Gorgon hlava zabírající většinu území, pravděpodobně zamýšlená k odvrácení zla. Horní strana má scénu s několika postavami, která dlouho zmátla učence. Vypadá to jasně alegorie obsahující několik božských postav a možná personifikace, ale neodpovídá žádnému jinému známému znázornění a byl interpretován několika různými způsoby.

Dějiny

Původ Tazza Farnese není znám, takže archeologové a kunsthistorici nechávají teorii o datu a účelu jeho vzniku. I když se obvykle uvažuje o jeho velikosti a použitém materiálu, k teoriím původu se dospěje hlavně prostřednictvím individuální analýzy ikonografie díla, a proto se u jednotlivých analýz liší.^[2][3][4]

Mnoho archeologů a historiků umění připisuje Tazzu Helénistické období, tvrdí, že jeho míchání řecký a Egyptský Kulturní symboly, stejně jako finanční prostředky potřebné k uvedení do provozu tak velkého drahokamového portrétu, jej přivázat k Ptolemaic soud.^[4] Ačkoli to není široce držený názor, novější analýzy díla ho přiřadily pozdějšímu datu v Augustan Doba.^[2][3]

Po Octavian Po dobytí Egypta v roce 31 př. nl byl Farnese Cup pravděpodobně získán římskou pokladnicí; podle některých byl vyroben až poté, co Římané dobyli Egypt. Zdá se, že to bylo později přijato Byzanc, poté zpět na západ poté, co bylo toto město vyhozeno v roce 1204 během Čtvrtá křížová výprava. Do roku 1239 to bylo u soudu Frederick II,^[5] ze kterého pak dosáhl Perský soud z Herát nebo možná Samarkand, kde to dokumentuje současná kresba;^[6] odtud si našla cestu k soudu Alfonso Aragonský v Neapol, kde Angelo Poliziano viděl to v roce 1458. Lorenzo velkolepý nakonec koupil slavný „scutella di calcedonio“ v Římě v roce 1471. Odtud se dostal do vlastnictví Farnese rodina skrz Margaret Rakouska a tedy do Neapolské národní archeologické muzeum^[1]

Ikonografie

Ačkoli některé analýzy ikonografie Tazza Farnese navazují na předchozí analýzy a rozšiřují je, každá vědecká práce na díle vede k poněkud odlišné teorii o jejím inherentním významu.

Eugene J. Dwyer

Ve své analýze Tazza Farnese staví Dwyer na předchozích analýzách odborníků v oboru, včetně Ennio Quirino Visconti, Frederic Louis Bastet, a Reinhold Merkelbach, mezi ostatními. Dwyerova dvě hlavní tvrzení spočívají v tom, že ikonografie nalezená ve vnitřních a vnějších řezbách je sofistikovanou kombinací řeckých a egyptských filozofických a náboženských konceptů a že složení vyřezávaných postav odpovídá konkrétním souhvězdím, které se ve své orientaci podobají mapě noční obloha v ročním období, ve kterém záplavy Nil došlo by. Při přiřazování dílu mnohostranný náboženský a filozofický význam Dwyer opakovaně odkazuje na Corpus Hermeticum. Přesněji ukazuje na Poimandres a jak postavy řezbářství v interiéru úzce odpovídají prvkům, které prezentuje v diskusi o stvoření života. Pomocí tohoto odkazu přiřadí každé postavě odpovídajícího řeckého a / nebo egyptského boha. V tomto smyslu nastavuje Dwyer dílo jako přímou ilustraci stvoření života, kterému by snadno rozuměli Řekové i Egypťané žijící v době, kdy byla Tazza vytvořena. Ačkoli připisuje Merkelbachovi, že poprvé přišel s teorií, Dwyer také diskutuje o obrázcích a jejich umístění na díle, které odpovídají konkrétním souhvězdím na astronomické mapě. Zejména Dwyer přiřazuje každou postavu souhvězdím, která by byla vidět společně na obloze v ročním období, kdy došlo k zaplavení Nilu. Tvrdí, že prostřednictvím této zjevné mapy noční oblohy tvůrce Tazzy přímo odkazoval na čas nilských povodní, aby mohl lépe představit koncept božského stvoření života.^[4]

Julia C. Fischer

Fischer je jedním z mála, kteří přiřadili Tazza Farnese an Augustan datum spíše než a Helénistické jeden. Její analýza díla se proto zaměřuje na přehodnocení předpojatých představ, k nimž dospěli jiní vědci, kteří mu přidělili helénské rande, a na pokus o poskytnutí důkazů pro její tvrzení o augustanském rande. Fischerovým hlavním důkazem pro umístění kusu do augustanského období je jeho velikost a materiál, ze kterého byl vyřezán. Diskutuje o nestabilní ekonomické situaci EU Ptolemaic Court, tvrdí, že finanční prostředky na takovou část by nebyly k dispozici až do zlepšení ekonomiky během augustanského období. Fischer také hovoří o tom, že i když dílo obsahuje kombinaci řeckých a egyptských postav, konceptů a metod, obsahuje také výrazně římské aspekty, zejména v románských rysech Gorgon řezba nalezená na exteriéru kusu.^[2]

John Pollini

Stejně jako Julia C. Fischer, Pollini připisuje Tazza Farnese Augustan období v Římě. Jeho důkazy jsou také založeny na velikosti a použitém materiálu, ale Polliniho primární zaměření spočívá v analýze ikonografie díla ve snaze dokázat, že byla vytvořena za Augustovy vlády a možná ji dokonce objednal sám Augustus. Za tímto účelem Pollini diskutuje o obrázcích vyřezaných na vnitřním a vnějším povrchu a o tom, jak je symbolika nalezená v každé z nich souvisí s aspektem nebo oblastí Augustanské říše. Polliniho výklad ikonografie díla ho vede k tvrzení, že to mělo zprostředkovat Zlatý věk Augusta a působit jako jakýsi talisman k šíření síly říše.^[3]

Reference