Nové evropské právo - European New Right

The Nové evropské právo (ENR) je krajní pravice hnutí pocházející z Francie v 60. letech. Jeho zastánci jsou zapojeni do globální „anti-strukturální vzpoury“ proti modernost a postmoderna, do značné míry ve formě volně propojených intelektuálních komunit, které se snaží šířit podobnou filozofii v evropských společnostech.[1]

Vedoucí ENR jsou obecně proti liberalismus, individualismus, rovnostářství a národní stát. Podporují a komunitární a organik pohled na svět, a obhajovat koncept etnopluralismus, kterou popisují jako globální projekt, kde by kolektivní identity pokojně koexistovaly v oddělených geografických prostorech.[2] Nesdílejí však standardní a kolektivní politickou agendu. Místo toho vedoucí ENR propagují své myšlenky prostřednictvím společného “metapolitické „praxe politiky, aby bylo možné nakonec dosáhnout kulturní hegemonie v rámci Evropy.[3]

Ačkoli rozsah vztahů vědci diskutují, evropská nová pravice ovlivnila ideologickou a politickou strukturu EU Identitární hnutí.[4][5][6] Část alt-right také tvrdí, že se nechal inspirovat Alain de Benoist spisy, pravděpodobně nejvlivnější postava hnutí.[7]

Dějiny

Evropská nová pravice (ENR) vznikla ve Francii z Nouvelle Droite, intelektuální hnutí spojené s etno-nacionalista think tank GRECE, založená v roce 1968 Alain de Benoist a Dominique Venner. Původní důležitost francouzského jádra v průběhu desetiletí upadala a hnutí se nyní objevuje v podobě evropské sítě různých skupin, stran a intelektuálů, kteří mezi sebou sdílejí ideologické podobnosti a spřízněnosti.[2] Mezi nimi jsou Neue Rechte v Německo, Nové právo (zaniklý) v Spojené království, Nieuw Rechts (zaniklý) a Deltastichting v Holandsko a Flandry, Forza Nuova v Itálie, Imperium Europa v Malta, Nová Hrvatska Desnica v Chorvatsko nebo Noua Dreapta v Rumunsku.[8] V Itálii vznikl Nueva Destra z iniciativy skupiny mladých členů neofašistické strany Italské sociální hnutí.[9]

Ideologie

ENR prošla několika re-syntézami od svého vzniku na konci 60. let. Poslední pokus o společnou doktrínu sahá až do manifestu „Nové právo v roce 2000“. Jeho hlavními myšlenkami byla „kritika liberalismus a komodifikace světa; odmítnutí individualismus; příloha k organik a komunitární pohled na společnost; odmítnutí rovnostářství a různých forem jednobožství ze kterého vzešel; podpora dobře zakořeněných kolektivní identity a „právo na rozdíl "; odmítnutí národní stát jako forma a propagace a federalistický model který uplatňuje zásadu subsidiarita; a pohled na mezinárodní vztahy založený na myšlence a multipolární svět ve kterém by Evropa byla vybavena svým vlastním národem, kromě amerického všemohoucnost, který je označen za hlavního nepřítele evropských národů. “[2]

Podle Jean-Yves Camus a Nicolas Lebourg, základní myšlenkou ENR je jejich odmítnutí „vymýcení kulturních identit“, způsobené v jejich názorech principy standardizace a rovnostářství obsažené v myšlence lidská práva, co Alain de Benoist nazývá „ideologie stejnosti“.[2] Nový pravý myslitel Tomislav Sunić zdůrazněno Oswald Spengler vliv v ENR, zejména jeho předpoklad, že lidstvo jako takové neexistuje, že „každá kultura prochází různými cykly“ a že koncept univerzální historie je nesmysl, protože existuje pouze „pluralita historií a jejich nerovnoměrné rozložení v čase a prostoru“.[10]

Myslitelé ENR věří, že Západ žije v „interregnum "to dříve nebo později ustoupí nové éře. Podle Roger Griffin, vyvinuli v reakci na světonázor založený na „syntéze bludiště“ starých a nových ideologických a rituálních prvků, kombinovaných v „palingenetický metanarrativní ". Současný politický řád je zobrazován jako potřeba opuštění nebo očištění od jeho nečistoty, aby„ vykupitelská komunita "mohla ponechat fázi mezní krize, aby zahájila novou éru. Vedoucí ENR se navíc často dovolávají legendárního a mýtického v minulosti se chtějí symbolicky obrousit v nové společnosti, která se brzy objeví, ne v duchu nostalgie po návratu starodávného Zlatý věk, ale spíše „k vytvoření zakořeněné budoucnosti, nové reality obnovené na pevných metafyzických základech.“[1] Tato myšlenka je zvláště ztělesněna v konceptu archeofuturismu propagovaného Guillaume Faye.[11]

Někteří myslitelé ENR, součást a Völkisch naklánět se v pohybu,[12] zaměření na etnický koncept jako základní dimenzi „identity“. To vedlo k násilnému odmítnutí „rozdílu“, Faye volala po „totální etnické válce“,[13] a Pierre Vial za „etnickou revoluci“ a „válku za osvobození“.[12][14]

Kritici

Roger Griffin a Tamir Bar-On tvrdí, že ENR je počátkem subtilní strategie znovuobjevení obecného rámce fašismu při zachování původního fašismu pohled na svět a nápady. Porovnávají metapolitický postoj vedoucích ENR se strategií, kterou prosazuje neofašista myslitel Maurice Bardèche ve své knize z roku 1961 Co je fašismus?, kde odvrátil, že fašismus může přežít 20. století v nové podobě:[15]

Slavné fašistické metody jsou neustále revidovány a budou i nadále revidovány. Mnohem důležitější než mechanismus je myšlenka, kterou si fašismus vytvořil pro sebe člověka a svobodu. […] S jiným jménem, ​​jinou tváří a s ničím, co prozrazuje projekci z minulosti, s podobou dítěte, které neuznáváme, a hlavou mladé Medúzy, se znovu zrodí Řád Sparty: a paradoxně bude bezpochyby poslední baštou svobody a sladkosti života.

— Maurice Bardèche, Qu’est-ce que le fascisme? (Paris: Les Sept Couleurs, 1961), s. 175–176.

Reference

  1. ^ A b Bar-On 2016, str. xiii.
  2. ^ A b C d Camus & Lebourg 2017, str. 123–124
  3. ^ Camus & Lebourg 2017, str. 120–121
  4. ^ Camus 2019, str. 73: „Od počátku 90. let měla francouzská nová pravice vliv mimo Francii, zejména v Itálii, Německu a Belgii, a inspirovala Alexandra Dugina v Rusku. Část americké radikální pravice a„ Alt Right “také tvrdí, že byly inspirovány de Benoistovými spisy. I když je to sporné, de Benoist a Dominique Venner jsou také považováni za předky „identitárního“ hnutí v Evropě. “
  5. ^ Teitelbaum, Benjamin R. (2017). Lions of the North: Zvuky nového severského radikálního nacionalismu. Oxford University Press. str. 46. ISBN  9780190212599.
  6. ^ Hentges, Gudrun, Gürcan Kökgiran a Kristina Nottbohm. „Die Identitäre Bewegung Deutschland (IBD) - Bewegung oder virtuelles Phänomen.“ Forschungsjournal Soziale Bewegungen 27, č. 3 (2014): 1-26. Číst online (pdf)
  7. ^ Camus 2019, str. 73.
  8. ^ Minkenberg, Michael (2000). „Obnova radikální pravice: mezi modernitou a anti-modernitou“. Vláda a opozice. 35 (2): 170–188. doi:10.1111/1477-7053.00022.
  9. ^ Casadio 2014.
  10. ^ Camus 2019, str. 81.
  11. ^ François, Stéphane (2019). „Guillaume Faye a archeofuturismus“. v Sedgwick, Marku (vyd.). Klíčoví myslitelé radikální pravice: Za novou hrozbou pro liberální demokracii. Oxford University Press. str. 94. ISBN  978-0-19-087760-6.
  12. ^ A b Zúquete, José Pedro (2018). Identitarians: Hnutí proti globalismu a islámu v Evropě. University of Notre Dame Pess. ISBN  9780268104245.
  13. ^ Bar-On, Tamir (2014). „Odpověď Alainovi de Benoistovi“. Časopis pro studium radikalismu. 8 (2): 141. doi:10.14321 / jstudradi.8.2.0123. ISSN  1930-1189. JSTOR  10.14321 / jstudradi.8.2.0123.
  14. ^ Shields, James G. (2007). Extrémní pravice ve Francii: Od Pétaina po Le Penovou. Routledge. str. 148. ISBN  9781134861118.
  15. ^ Bar-On 2016, str. xi.

Bibliografie

Primární zdroje