Kolektivní identita - Collective identity - Wikipedia

Kolektivní identita je společný smysl pro patřící do a skupina.

V sociologii

Viz také: Kolektivní akce, Sociální hnutí, a Sociální role

V roce 1989 Alberto Melucci zveřejněno Kočovníci současnosti, který představuje jeho model kolektivní identity založený na studiích sociální hnutí 80. let. Melucci založil své myšlenky na spisech od Touraine (1925-) a Pizzorno (1924-2019), konkrétně jejich nápady na sociální hnutí a kolektivní akce resp.[1]

Alberto Melucci píše: „kolektivní identita je interaktivní a sdílená definice vytvořená několika jednotlivci (nebo skupinami na složitější úrovni), která se zabývá orientací akce a oblastí příležitostí a omezení, v nichž k akci dochází“. Nejste spokojeni s rozdílem mezi teoriemi o tom, jak se vytvářejí kolektivní akce a jak jednotlivci nacházejí motivaci, definuje Melucci mezilehlý proces, ve kterém jednotlivci uznávají, že sdílejí určité společné směry, a na tomto základě se rozhodnou jednat společně. Kolektivní identitu považuje za proces, který je vyjednáván v průběhu času se třemi částmi: kognitivní definicí, aktivním vztahem a emocionálními investicemi.[2]

  1. Kognitivní definice: formulace kognitivního rámce týkajícího se cílů, prostředků a prostředí akce
  2. Aktivní vztah: aktivace vztahů mezi účastníky
  3. Emoční investice: emoční uznání mezi jednotlivci

Melucci ve svém psaní „Proces kolektivní identity“ argumentuje kolektivní identitou jako užitečným analytickým nástrojem k vysvětlení sociálních hnutí. Zaměřuje se nejen na procesy v systému kolektivního aktéra, jako jsou modely vedení, ideologie nebo komunikační metody, ale také vnější vztahy se spojenci a konkurenty, které všechny formují kolektivního aktéra. Dále uvádí, že může pomoci lépe porozumět rozvoji moderní kolektivní akce, odlišné od formálních organizací, uprostřed rychlého rozvoje oblasti výzkumu společenských věd. Kromě toho vytváří kolektivní skupiny jako systematické kolektivy, nikoli jako entity ideologie nebo definované jednoduché sady hodnot, které by mohly znepřátelit nebo oslavovat určité skupiny. U analýzy konfliktů může toto rozlišení zcela změnit jazyk a povahu analýzy.[3][4][potřebujete nabídku k ověření ]

V sociální psychologii

Viz také: Teorie sociální identity a Přístup sociální identity

Sociální psychologové se zajímali o pojmy identity a individuality již od jejích počátků a sledovali se již od práce George Mead. Jeho teorie se zaměřovaly na vztah mezi individuální identitou a společností. Teorizuje vztah kuřat a vajec mezi společností a identitou. Předem existující sociální struktura a podmínky formují identitu člověka, která naopak interaguje s ostatními a utváří novou a vznikající sociální strukturu.[5]

Současněji Polletta a Jasper definovali kolektivní identitu jako „kognitivní, morální a emocionální spojení jednotlivce s širší komunitou, kategorií, praxí nebo institucí.“ Kolektivní identita skupiny je často vyjádřena prostřednictvím kultur a tradic skupiny. Původ identity může být zevnitř skupiny nebo mimo skupinu, ale kolektivní identita se nakonec vytvoří až po přijetí identity členy skupiny. Ačkoli definují kolektivní identitu jako koncept, který se soustředí na sebe sama, zdůrazňují její odlišnost od konceptů, jako je ideologie, motivace a osobní identita.[6]

Nesmí být zaměňována s teorie sociální identity nebo teorie vlastní kategorizace, kolektivní identita se zaměřuje na identitu skupiny jako celku, zatímco ostatní teorie se zaměřují na identitu asociace jednotlivce se skupinou.[Citace je zapotřebí ][7] do roku 2013

V politické vědě

Viz také: Politika identity

marxista koncepty třídní vědomí lze považovat za kořen kolektivní identity. Identita třídy byla svázána s jejími hodnotami a zájmy a zahrnuje solidarita. Tuto myšlenku solidarity sdílí Durkheim, který tvrdí, že kolektivní identita pomáhá vytvářet vazby mezi jednotlivci prostřednictvím sdílené morálky a cílů. Max Weber ve své knize „Ekonomika a společnost“, vydané posmrtně v roce 1922, kritizoval Marxovo zaměření na produkci a místo toho naznačuje, že třída, status a strana tvoří tři zdroje kolektivní identity.[8][9]

Alexander Wendt je dobře známý svými spisy o konstruktivistické politické teorii, ve kterých hraje kolektivní identita významnou roli, protože identita je hlavním určujícím faktorem v roli států v mezinárodním řádu. Jeho přístup se zaměřuje na skupinovou a individuální identitu na domácí i mezinárodní úrovni. Tato aplikace kolektivní identity na vysvětlení a popis mezinárodního systému je základem konstruktivismu. Konstruktivismus se silně zaměřuje na sociální diskurz, který vytváří tyto identity, které nejenže označují zemi jako kolektivního aktéra, ale možné aliance jako kolektivní skupiny. Seskupováním zemí, buď na základě jejich vlastního rozhodnutí, nebo třetími stranami, se prostřednictvím přidělené kolektivní identity vytvářejí nové aliance nebo bloky, i když někdy je toto přiřazení založeno na nepřesných binárních seskupeních. Bez ohledu na přesnost seskupení samotný akt seskupení těchto zemí ovlivňuje to, jak na ně mezinárodní systém pohlíží, a tak s nimi zachází, což na oplátku způsobí, že se země navzájem identifikují, pokud jde o jejich společné mezinárodní postavení. Další práce na kolektivní identitě v mezinárodních vztazích byly provedeny Richard Ned Lebow, který tvrdil, že státy považují sebe a ostatní za součást kolektivních mocenských skupin států, jako jsou rostoucí a klesající mocnosti, a jednoduše jejich pocit příslušnosti k určitým mocenským skupinám nebo touha být v jiných ovlivňuje jejich interakce s jinými státy, bez ohledu na to „reality“ jejich mocenských statusů.

Evoluční funkce

Joseph Jordania navrhl, že v lidský evoluční historie kolektivní identity byla pro fyzické přežití klíčová hominidy a raní lidé.[10] Jako jednotliví hominidové byli příliš slabí a pomalí na to, aby přežili dravci na vlastní pěst,[11] ve chvílích nejdůležitějších pro přežití (dravec útoky, boj situace, smrtelné nebezpečí) lidé vstupují do změněný stav vědomí kde se necítí strach a bolest nezpochybňují chování ostatních členů jejich skupiny a jsou připraveni obětovat své životy důležitějším nadřazeným cílům evoluce (tj. přežití dětí nebo skupiny). Lidé někdy nemají Paměť těchto kritických momentů. Absence stresových vzpomínek je známá jako psychogenní amnézie.[12][13] Podle Jordania, lidská schopnost následovat rytmus ve velkých skupinách, do zpívat společně v harmonie, do tanec na mnoho hodin a vstoupit do extatického stavu, stejně jako do tradice malování na tělo, byly všechny části prvních univerzálních rituálů. Ty byly primárně vyvinuty jako prostředek k synchronizaci nervové aktivity každého jednotlivého člena skupiny (prostřednictvím uvolňování neurochemikálií), aby se dosáhlo stavu kolektivní identity, známé také jako transcendence. V tomto stavu mohou potřeby přežití skupiny přepsat instinkty individuálního přežití.

Viz také

Reference

  1. ^ Touraine, Alain. Úvod do studia sociálních hnutí. Sociální výzkum, 1985.
  2. ^ Melucci, Alberto. Kočovníci současnosti: sociální hnutí a individuální potřeby v současné společnosti. Eds. John Keane a Paul Mier, Philadelphia, PA: Temple University Press. 1989.
  3. ^ Melucci, Alberto. Proces kolektivní identity. Temple University Press, 1995.
  4. ^ Melucci, Alberto (1995). "Proces kolektivní identity". V Johnstonu, Hank; Klandermans, Bert (eds.). Sociální hnutí a kultura. Sociální hnutí, protesty a sváry. 4. Routledge (publikováno 2013). 41–63. ISBN  9781134224029.
  5. ^ Medovina, George Herbert. Mysl, já a společnost. University of Chicago Press. 1934.
  6. ^ Polletta, Francesca a Jasper, James M. Kolektivní identita a sociální hnutí. Výroční přehled sociologie, 2001.
  7. ^ Freeman, Jo; Johnson, Victoria (1999). Vlny protestu: sociální hnutí od šedesátých let. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers, Inc. str. 175. ISBN  0-8476-8747-3.
  8. ^ Marx, Karl a Engels, Friedrich. Německá ideologie. New York, mezinárodní. 1970.
  9. ^ Weber, Max. Ekonomika a společnost. Berkeley: University of Cali Press. 1978.
  10. ^ Joseph Jordania, 2011. Proč lidé zpívají? Hudba v lidské evoluci, str. 98-102
  11. ^ Joseph Jordania, 2011. Proč lidé zpívají? Hudba v lidské evoluci, str. 92-95
  12. ^ Psychogenní amnézie (Lidská paměť: Co to je, jak to funguje a jak se může pokazit)
  13. ^ Arzy, S., Collette, S., Wissmeyere, M., Lazeyras, F., Kaplan, P. W. & Blank, O. (2001). „Psychogenní amnézie a sebeidentita: multimodální funkční vyšetřování“. European Journal of Neurology 18: 1422–1425

externí odkazy