Donald Cary Williams - Donald Cary Williams

Donald Cary Williams
narozený	28. května 1899 Crows Landing, Kalifornie
Zemřel	16. ledna 1983 Fallbrook, Kalifornie
Vzdělávání	Západní vysoká škola (AB, 1923), anglicky Harvardská Univerzita (AM, 1925) Harvardská Univerzita (PhD, 1928)
Manžel (y)	Katherine Pressly Adams ​ ​ (m. 1928)​
Ocenění	Guggenheim Fellowship for Humanities, USA a Kanada (1937)
Éra	Současná filozofie
Kraj	Západní filozofie
Škola	Analytická filozofie
Instituce	UCLA Harvardská Univerzita
Teze	Metafyzická interpretace behaviorismu  (1928)
Doktorský poradce	Ralph Barton Perry
Doktorandi	Roderick Chisholm, Donald Davidson, Nicholas Wolterstorff
Další významní studenti	David Lewis
Hlavní zájmy	Metafyzika, epistemologie, indukce, logika, filozofie mysli
Pozoruhodné nápady	Tropeova teorie, empirický realismus spolehlivost statistického vzorkování řeší problém indukce
Vlivy Ralph Barton Perry, Bertrand Russell, Samuel Alexander, Edwin B.Holt, Bernard Bosanquet, George Santayana
Ovlivněno Nicholas Wolterstorff, David Lewis, Paul Fitzgerald, D. M. Armstrong, John Bacon, Keith Campbell, David Kachle
Podpis

Donald Cary Williams (28. Května 1899 - 16. Ledna 1983), obvykle uváděn jako D. C. Williams, byl americký filozof a profesor na obou Kalifornská univerzita v Los Angeles (od roku 1930 do roku 1938) a v Harvardská Univerzita (od roku 1939 do roku 1967).

Život

Williams se narodil v Crows Landing, Kalifornie v roce 1899. Jako teenager se velmi zajímal o klasiku, anglickou literaturu, poezii a sci-fi. Byl celoživotním fanouškem děl William Shakespeare, Mark Twain, a H.G. Wells. Studoval angličtinu na Západní vysoká škola V Kalifornii a poté v angličtině a filozofii Harvardská Univerzita kde v roce 1925 získal AM v oboru filozofie. Pokračoval ve studiu filozofie a psychologie na VŠE UC-Berkeley. Jeden z jeho učitelů tam byl Jacob Loewenberg a jeden z jeho vrstevníků byl Arthur E. Murphy. V roce 1927 se vrátil na Harvard a získal doktorát pod dohledem Ralph Barton Perry. Předložil svou práci - s názvem Metafyzická interpretace behaviorismu - 1. dubna 1928. V témže roce se oženil s Katherine Pressly Adamsovou, kterou znal ze svého působení na UC-Berkeley.^[1] Měli dva syny: Donalda Jr. a Davida. Williams získal Sheldon Traveling Fellowship a studoval filozofii ve Francii a Německu, 1928-29.^[2]

Po svém návratu do Spojených států působil jako instruktor na Harvardu v roce 1929 a poté jako instruktor na UCLA v roce 1930. Zůstal několik let na UCLA a stal se odborným asistentem a docentem. V roce 1938 mu bylo za projekt uděleno stipendium Guggenheimovy nadace Studie empirického realismu.^[3] To bylo vyvrcholením výzkumného programu, do kterého se pustil jako součást rozkvětu realismu, který začal Bertrand Russell, G. E. Moore, Samuel Alexander, Noví realisté, a Kritičtí realisté. V roce 1939 působil jako hostující lektor na Harvardu; poté docent a nakonec profesor. Zbytek kariéry strávil na Harvardu, hájil realismus, budoval a trope ontologie, a obhajovat čtyřrozměrnou teorii času, kromě mnoha dalších věcí, jako je obrana legitimity indukční závěr. Jako učitel několik desetiletí přednášel převážně metafyziku a dějiny filozofie, což ovlivnilo mnoho studentů, kteří úspěšně absolvovali kariéru a ovlivnili analytickou filozofii, jako je Roderick Chisholm, Nicholas Wolterstorff, a David Lewis. On odešel z Harvardu v roce 1967 do Fallbrook, Kalifornie kde pokračoval v psaní filozofie, udržoval svou korespondenci, četl referáty na univerzitách v Kalifornii i jinde a hostoval filozofické přátele. Zemřel v roce 1983.

Práce

Williams psal o široké škále filozofických témat, jmenovitě metafyziky, epistemologie, filozofie mysli, filozofie jazyka, logiky, filozofie vědy, teorie pravděpodobnosti, indukce, filozofie historie, etiky a historie filozofie. V následujícím textu jsou zkoumány pouze jeho významnější a vlivnější příspěvky.

Empirismus a realismus

Williams si myslí, že je cílem empirismus je popsat a vysvětlit „popředí zkušenosti“ a „srozumitelně a důvěryhodně vytvořit naši zprávu o zbytku světa“.^[4] Tradiční chápání empirismu, sahající až k John Locke, přijímá popředí zkušenosti jako půdu, ze které budujeme naše koncepty a potvrzujeme určité závěry, které nás informují o zbytku světa, zejména o jiných částech, které nezažijeme.

Podle Williamse to říká empirismus a posteriori znalosti jsou známé induktivně. Dále si myslel, že indukce se neomezuje pouze na zkušenost a její obsah, ani na vědu. Indukce má „ontologický dosah“ k věcem sama o sobě.^[5] Tohle znamená tamto empirismus a realismus jsou kompatibilní. Tím podpořil „empirický realismus “. Empirický realismus popisuje takto:

Náš „empirický realismus“ je realistický v nejctihodnějším smyslu, že potvrzuje, že existuje platná znalost podstaty a existence světa odlišného od našeho vnímání a nezávislého na nich a tím spíše odlišného a nezávislého od našeho myšlení a řeči o to, a přesto empiricky v klasickém smyslu, že potvrzuje, že veškeré znalosti, včetně tohoto, sestávají z koncepčních konstrukcí shromážděných a potvrzených smyslovou zkušeností.^[6]

Indukce a pravděpodobnost

Vydal také knihu o problém indukce, Země indukce (1947), který tvrdil, že spolehlivost statistického vzorkování řeší Hume je skepticismus o indukce.

Metafyzika: ontologie

Pro Williamse je ontologie studiem kategorií bytí. Předmět ontologie je tradičně zkoumán pomocí analytického způsobu zkoumání. Analýza některých X je z hlediska částí X, ať už je X jakékoli. Analýza nám dává povahu X. Analýza v tomto smyslu je klasickým dekompozičním významem, který dává vysvětlující prioritu částem před celky. Analytická ontologie je jednou z větve metafyziky.^[7]

Hlavním problémem analytické ontologie je rozdíl mezi objektem a vlastností. Objekt může mít mnoho vlastností. Vlastnost může mít mnoho objektů. Tato židle má tu vlastnost, že je červená, že je vyrobena ze dřeva, že je tvrdá atd. Tato židle a každá další židle v této místnosti (řekněme) má jednu vlastnost: je červená. První případ souvisí s predikcí. Druhá věc má co do činění s podobností, a zejména s podobností mezi obyčejnými objekty ve vnitřních ohledech.

V dokumentu „The Elements of Being“ Williams zdůrazňuje, že skutečnost, že dvě červené židle se navzájem barevně podobají, je vysvětlena z hlediska skutečnosti, že každá židle má určitý druh části nebo aspektu, který se na sebe přesně podobá. „Červená část“ této židle a „červená část“ této židle se navzájem přesně podobají, a to odůvodňuje skutečnost, že každá židle se barevně podobá druhé. Tyto „části“ jsou „jemné“, „tenké“ nebo v určitém smyslu abstraktní, což je smysl, který je spojen s myšlenkou, že abstraktní entita je určitým druhem součásti celku.^[8] Tyto části jsou také podrobnosti. A jsou zvláštní jako každá židle. Proto se jedná o abstraktní údaje, které Williams nazval „tropy“.^[9] Taková analýza vysvětluje podobnost mezi obyčejnými objekty ve vnitřních ohledech.

Červená část této židle hraje roli bytí, nemovitosti, kterou židle měla. Dělá to proto, že aby nemovitost, která je červená, byla „z“ židle, musí být abstraktní částí židle a musí „projevovat“ Zčervenání, tj. Projevovat svůj druh.^[10] Tato židle ve skutečnosti není nic jiného než její abstraktní části nebo tropy. Tato židle je určitý pouhý součet tropů, jmenovitě součet, který „souhlasí“ v jedné oblasti časoprostoru. Taková analýza vysvětluje, jak může mít objekt mnoho vlastností - dělá to na základě toho, že má několik tropů jako abstraktní části.

Jednou z výhod Williamsovy teorie trope je, že objektivní podobnost mezi obyčejnými objekty ve vnitřních ohledech je vysvětlena bez toho, aby byly univerzálie považovány za členy primitivní kategorie bytí. Další výhodou je, že jeho teorie vysvětluje fakta o predikci, aniž by látky považovala za členy primitivní kategorie bytí. Williams staví tropy jako členy základní kategorie bytí a poté z tropů odvozuje kategorii univerzality a podstaty. Abstraktní údaje vysvětlují konkrétní údaje a abstraktní univerzálie. Díky tomu je jeho teorie ontologií jedné kategorie. Tropy tvoří jednu základní kategorii bytí. Keith Campbell přenáší tento argument vpřed Abstraktní údaje (1990).^[11]

V literatuře existuje několik námitek proti Williamsově teorii trope. A existuje tolik filozofů, kteří tento názor obhajují a rozvíjejí. Mezi sporné otázky patří individualizace tropů, povaha souběžného vztahu, který sjednocuje tropy do konkrétních objektů, povaha vztahu podobnosti, povaha univerzálií, Williamsova predikce, jednoduchost tropů (ať už je základní trope opravdu jednoduchá entita). A mnohem víc. Tyto problémy jsou součástí probíhajících sporů v metafyzice.

Hlavní argument pro teorie trope je to, že se jedná o nejvíce onticky šetrnou hypotézu s největší vysvětlující silou. Jak poznamenává Williams, shledal teorii trope „tak provozuschopnou, že to může být pravda“.^[12] Představuje jednu kategorii bytí, ale zároveň vysvětluje rozdíl mezi objektem a majetkem, vysvětluje objektivní podobnost mezi obyčejnými předměty ve vnitřních ohledech a vysvětluje fakta o predikci (konkrétních údajů). Trope může také hrát roli událostí a tvůrců pravdy a sloužit jako obsah duševních činů, jako je vnímání, a hrát roli duševních činů a stavů samotných. Jeho tropeova teorie zůstává silným kandidátem na to, že je nejlepším vysvětlením, jaké máme v analytické ontologii. Viz také Stanfordská encyklopedie filozofie vstup na Williams.^[13]

Metafyzika: kosmologie

Kosmologie je studium obsahu světa a toho, jak jeho obsahy navzájem souvisejí v tom nejvolnějším smyslu. Kosmologie se obvykle studuje ze spekulativní perspektivy, tj. Z konstruktivní perspektivy, která zahrnuje induktivní odvození pravděpodobné pravdy určité hypotézy o světě na základě různých důkazů. Pro Williamse čas a prostor spadají pod studium kosmologie. Spekulativní kosmologie je dalším odvětvím metafyziky spolu s analytickou ontologií.^[14] Tak jako D.M. Armstrong poznamenává, že tento rozdíl mezi analytickou ontologií a spekulativní kosmologií představuje rozdělení v metafyzice.^[15] To znamená, že ontologie nevyčerpává metafyziku.

Protože Williams je empirik, myslí si, že věda může informovat metafyziku, zejména kosmologii, jak je uvedeno výše. Myslí si také, že logika i zdravý rozum nám říkají něco o čase a našem pojetí času. Poznamenává, že věda a logika a kanonická logika vědy nemají žádný časový odkaz. Když vědec navrhne zákon přírody nebo vědecké zobecnění, navrhne prohlášení, které platí bez ohledu na časový odkaz na určitou dobu nebo na skutečnost, že určitá doba je nyní. Podobně v logice jsou argumenty prezentovány bez časové reference. Jsou zamýšleny jako nadčasové.^[16] Podle zdravého rozumu snadno řekneme, že máme budoucnost a minulost. Píše: „Rovněž říkáme:„ Izaiáš je jedním z velkých duchovních hrdinů “a„ Zítra se koná setkání Dorcasské společnosti “, ačkoli Izaiáš je mrtvý a společnost se ještě nesetkala.“^[17]

Pro Williamse není přítomnost onticky privilegovaná. Minulost, přítomnost a budoucnost jsou stejně skutečné. Věci v minulosti jsou stejně skutečné jako věci v současnosti a budoucnosti. Čas je jen dalším způsobem rozsahu, jako jsou rozměry vesmíru. A věci se rozprostírají v čase stejně jako ve vesmíru. Myslí si tedy, že objekty přetrvávají v čase tím, že mají časové části v různých časech.^[18] V tomto ohledu je perdurantist. A konečně, Williams si myslí, že události jsou časově příbuzné dřívějšími / pozdějšími než vztahy ve čtyřrozměrném potrubí. V návaznosti na Russella a McTaggarta Williams podporuje a B-teorie času. Realita je v zásadě beztížná a napjaté pojmy a pojmy jako „nyní“ a „přítomnost“ jsou pouze indexové.^[19] Jeho přednostní označení pro tuto teorii času je „čistá rozmanitá teorie času“.^[20]

Čistá rozmanitá teorie času je předmětem mnoha námitek. V „The Sea Fight Tomorrow“ Williams naráží na námitku, že budoucnost je otevřená v důležitém smyslu a že kvůli otevřenosti budoucnosti je čistá rozmanitá teorie času špatná. Tvrdí, že i když jsou věci v budoucnosti určité nebo určité v jednom smyslu, neznamená to, že věci v budoucnosti jsou určeny.^[21] Není pravda, že podmíněná prohlášení o budoucnosti jsou nějak neurčitá nebo bez pravdivostních hodnot. V knize „The Myth of Passage“ se Williams postavil proti námitce, že čas plyne v důležitém smyslu, a vzhledem k plynutí času čistá rozmanitá teorie času vynechává něco o povaze času, a tak se mýlí. Tvrdí, že jakákoli přitažlivost k časové zkušenosti nebo přímá fenomenologická intuice plynutí času je falešná.^[22] Jakýkoli smysl plynutí času lze vysvětlit pojmem B-teoretické rozdělení obsahu ve čtyřrozměrném potrubí. Podle jeho názoru neexistuje absolutní nebo čisté časové stání.

V jiné nedávno publikované práci vysvětluje, jak čistá rozmanitá teorie času může vysvětlit metafyzickou možnost cestování v čase. Dále vysvětluje, v jakém smyslu můžeme akceptovat, že existuje čas a jak můžeme vysvětlit šipka času.^[23] Podstatou jeho hypotézy je, že fakta o B-teoretickém rozdělení obsahu na základní úrovni čtyřrozměrného potrubí mohou udělat nezbytnou práci při našem vysvětlení plynutí a šípu času. Jeho čistá rozmanitá teorie času je první obranou a podrobným vysvětlením čtyřrozměrné metafyziky času v analytické metafyzice. Názor je i nadále obhajován v literatuře a je předním uchazečem v metafyzice času.

Vliv

Donald C. Williams, 11. března 1960

Williams byl na vrcholu své kariéry ve 40. a 50. letech. Během tohoto období byl typ metafyziky, který sledoval, nepopulární a zesměšňován logickým pozitivismem, filozofií běžného jazyka a pozdějším Wittgensteinem. Byl mezi několika vyvolenými, jejichž práce v metafyzice přetrvávala a měla dopad na pozdější filozofy. Kromě toho se bránil při různých příležitostech - nejprve proti logickému pozitivismu a jeho ověřovací teorii významu a konvencionalismu o apriori,^[24] a druhý proti Wittgensteinově kritice metafyziky.^[25] Na jiných místech se jen posmíval obvyklému jazykovému návrhu, že problémy světa lze vyřešit studiem významu a použití slov. Jednou napsal: „Je dost těžké udržet si rovnou tvář při kterémkoli z těchto čtení filozofických osudů z čajových lístků jazyka, který naši britští bratranci dnes nazývají„ logikou “, ale když člověk ví, že ty samé listy byly zmanipulované, je čas podat protest, dobré mravy budou oběšeny “.^[26] Z řady důvodů se osud metafyziky otočil ve druhé polovině dvacátého století. Jedním z důvodů je vliv Williamsovy práce a pokynů.

V pozdních šedesátých a sedmdesátých letech byla jeho práce podrobně studována na University of Sydney takovými filozofy jako D. M. Armstrong, John Bacon, Keith Campbell, a David Kachle. Tito filozofové vzali to, co Williams řekl, vážně. Armstrong píše: „Stává se, že Sydney University byla po několik let světovým centrem studií Donalda Williamse.“^[27] Armstrong ocenil a implementoval Williamsovu koncepci metafyziky a jeho rozlišení mezi analytickou ontologií a spekulativní kosmologií v jeho teorii univerzálií.^[28] Bacon a Campbell přijali Williamsovu teorii trope, rozšířili ontologii a zajistili, že zůstane silným uchazečem v literatuře.^[29][30] Sám Armstrong v pozdější práci si uvědomil vysvětlující sílu teorie trope, což bylo další posílení teorie trope.^[31] Společnost Stove vyvinula Williamsovu teorii indukce^[32] a ostatní to obhajovali.^[33]

Jeho výuka na Harvardu trvá několik desetiletí a přišel do kontaktu s mnoha studenty, kteří pokračovali ve slušné kariéře ve filozofii, např. Roderick Chisholm a Donald Davidson. Dohlížel Nicholas Wolterstorff jehož teorie univerzálií jako druhů se silně podobá Williamsově ontologii.^[34] Ale student, kterého nejvíce ovlivňoval, byl David Lewis. Jako student v šedesátých letech minulého století Lewis auditoval a zapsal se na Williamsovy kurzy ontologie a kosmologie. Absorboval svůj humánský přístup k metafyzice a víru, že metafyzika je legitimní. Lewis částečně dluží svůj Humean supervenience, čtyřrozměrnost a metafyzika času obecněji Williamsovi.^[35] Lewis také vyvinul určité argumenty od Williamse, které se ukázaly jako stěžejní v jeho vlastním filozofickém vývoji. Stejně jako Williams využíval analogie mezi časem a prostorem, Lewis využíval analogie mezi časem a modalitou. Stejně jako Williams tvrdil, že říše podřízených entit by vedla ke skepticismu ohledně lidské existence, Lewis tvrdil, že říše možných by vedla ke skepticismu ohledně vlastní reality. Pro Lewise bylo východiskem ze skeptické starosti brát skutečnost jako relativní záležitost a interpretovat slovo „skutečný“ jako indexické. Indexový popis skutečnosti byl - podle Lewise mysli - jedním krokem na cestě k modálnímu realismu: možné světy jsou stejně skutečné jako náš svět.^[36] Později ve své kariéře Lewis stále více přitahoval k Williamsově ontologii a vyjadřoval soucit s řídkou teorií tropů.

Armstrong a Lewis byli oba vlivnými osobnostmi, které hrály svou vlastní roli při vracení metafyziky zpět do filozofie hlavního proudu. Vzhledem k vlivu Williamse na Armstronga i Lewise hrál Williams klíčovou roli při obnově metafyziky. Williamsovy články o teorii trope a čtyřrozměrnosti jsou klasickými články analytické filozofie - na mnoha místech antologizované a nedávno shromážděné společně s dosud nepublikovanými eseji, které rozvíjejí jeho metafyzickou teorii v Prvky a vzorce bytí: Eseje v metafyzice (2018).^[37]

Bibliografie

Knihy

• 1947. Země indukce. Harvard University Press. ISBN  0674432126
• 1966. Principy empirického realismu: Filozofické eseje. Charles C. Thomas. JAKO V  B0018HMCIC
• 2018. Prvky a vzorce bytí: Eseje v metafyzice. Oxford University Press. ISBN  9780198810384

Vybrané články

• 1931. Podstata univerzálií a abstrakcí. Monist 41(4): 583-93.
• 1933. Nevinnost daných. Journal of Philosophy 30(23): 617-28.
• 1934. Pravda, chyba a umístění základny. Journal of Philosophy 31(16): 428-38.
• 1934. Argument pro realismus. Monist 44(2): 186-209.
• 1937/1938. Realistická interpretace vědeckých vět. Erkenntnis 7(1): 169-78.
• 1937/1938. Realistická interpretace vědeckých vět II. Erkenntnis 7(1): 375-82.
• 1938. Povaha a rozmanitost a priori. Analýza 5(6): 85-94.
• 1944. Naturalismus a povaha věcí. Filozofický přehled 53(5): 417-43.
• 1951. The Sea Fight Tomorrow. v Struktura, metoda a význam, vyd. P. Henle, H. M. Kallen a S. K. Langer. New York: Liberal Arts Press.
• 1951. Mýtus o průchodu. Journal of Philosophy 48(15): 457-71.
• 1953. O prvcích bytí: I. Recenze metafyziky 7(1): 3-18.
• 1953. O prvcích bytí: II. Recenze metafyziky 7(2): 171-92.
• 1959. Mysl jako věc skutečnosti. Recenze metafyziky 13(2): 203-25.
• 1962. Výdej s existencí. Journal of Philosophy 59(23): 748-63.
• 1963. Nezbytná fakta. Recenze metafyziky 16(4): 601-26.
• 1986. Univerzály a existující. Australasian Journal of Philosophy 64(1): 1-14.

Reference

externí odkazy

• Donald Cary Williams, Stanfordská encyklopedie filozofie
• Guggenheim Fellowship for Humanities Fellows: Donald C. Williams
• Papíry Donalda Caryho Williamse, archivy Harvardské univerzity
• Donald Cary Williams (1899-1983) - Prvky bytí s bibliografií a úvodem Keith Campbell