Delhemma - Delhemma

Delhemma nebo Sirat Delhemma ("Příběh lady Delhemmy") je populární epos o Arabská literatura týkající se Arabsko-byzantské války z Umajjád a brzy Abbasid období.

Varianty titulů

Celý název díla, jak je uveden v jeho vydání z roku 1909, je Sīrat al-amira Dhāt al-Himma wa-waladihā ʿAbd al-Wahhāb wa 'l-amīr Abū Muḥammad al-Baṭṭāl wa-ʿUḳba shaykh al-ḍalāl wa-Shūmadris al-muḥtāl,[1] nebo "Život amira Dhat al-Himma, matka Abd al-Wahhaba a amir Abu Muhammad al-Battal, mistr omylů Uqba a vychytralý Shumadris “.[2] Práce je známá řadou dalších titulů po hlavních osobnostech, včetně Sīrat Dhāt al-Himma wa-l-Baṭṭāl („Tale of Dhāt al-Himma and al-Battal“) a jednoduše Sīrat Delhemma.[3]

Spiknutí

V edici Káhira z roku 1909 obsahuje příběh 70 sekcí v sedmi svazcích a 5 084 stran.[3] Námět eposu čerpá z dlouhé historie Arabsko-byzantské války pod Umajjád a brzy Abbasid kalifové, až do vlády al-Wathiq v polovině 9. století, s prvky z pozdějších událostí, se zaměřením na využije dva soupeřící arabské kmeny, Banu Kilab, kteří poskytují hlavní postavy, a Banu Sulaym.[4]

Příběh začíná příběhem soupeření dvou kmenů během raných dob Umajjád období, kdy Sulaym ovládal oba. Pokračuje převzetím velení Kilabem a účastí Kilabite al-Sahsah na taženích umajjovského prince Maslama ibn Abd al-Malik proti východním Římanům, včetně Druhé arabské obléhání Konstantinopole, jeho dobrodružství v poušti a jeho smrt.[5] Al-Sahsahovi dva synové, Zalim a Mazlum, se poté pohádali o dědictví jejich otce. Mazlumova dcera Fatima, stejnojmenná hrdinka eposu, je unesena Banu Tayy, mezi nimiž se stane divokým válečníkem a je pojmenována al-Dalhama. Toto je možná ženská podoba jména Dalham („vlk“), ale obvykleji se interpretuje jako korupce čestného Dhat al-Himma„žena vznešeného účelu“, která se v příběhu objevuje spolu s dalšími variantami, z nichž nejběžnější je Delhemma.[5][6]

V době Abbasidova revoluce (asi 750), Sulaym pod vedením Abdalláha ibn Marwana znovu získal vedení arabských kmenů díky jejich podpoře Abbasidů. Zásahem Delhemmy se Kilab této změně podvolil a spolu s Kilabem se účastní obnovené pohraniční války s Římany. Kilab se usadil ve městě Malatya zatímco Sulaym převzal pevnost Hisn al-Kawkab.[5] Delhemmův bratranec, al-Harith (syn Zalima), se díky ní dokáže díky své droze stát svou manželkou a porodí syna Abd al-Wahhaba, který má černou pleť. Když vyroste, převezme vedení Kilaba a jeho a jeho matčiny následné činy ve válkách proti Byzanci jsou hlavním tématem eposu. Pomáhá mu mazaný al-Battal, Sulaymi, který se připojuje ke Kilabovi, a proti němu stojí zbytek Sulaym, včetně zrádné qadi Uqba, který tajně konvertoval ke křesťanství, a amir z Malatya, Amr ibn Abdallah (nebo Ubaydallah), který nedůvěřuje Kilabovi, přestože vděčí za svůj život Delhemmě. Delhemmův manžel al-Harith zároveň přešel s Bydžany k pásmu Arabů a konvertoval ke křesťanství. Na druhé straně muslimové nacházejí mezi Římany spojence, jako je krypto-muslimský Maris, komorník byzantského císaře nebo pán pohraniční pevnosti Yanis (John).[5]

Epos sleduje své protagonisty v sérii kampaní a dobrodružství za vlády Harun al-Rashid, al-Amin, al-Ma'mun a al-Mu'tasim. Nakonec příběhu dominuje rivalita Kilab-Sulaym, poháněná Uqbovým zrádným pronásledováním Kilaba a jeho špionáží pro Římany. Vůdci Kilabů, včetně Delhemmy a Abd al-Wahhaba, byli několikrát zajati Římany i Abbasidovým kalifem kvůli machinacím Uqby, jen aby byli po různých dobrodružstvích osvobozeni. Al-Battal hraje rozhodující protějšek zrádce Uqby, přičemž každý z nich se snaží druhého zajmout a eliminovat. Al-Battal často zachraňuje situaci prostřednictvím svých činů, které ho vedou až do západní Evropy a Evropy Maghrebu. Postupní východní římští vládci zaútočí na Malatyu a vyhodí ji, ale jsou buď zahnáni, nebo poraženi využity Delhemmy nebo Abd al-Wahhaba. Na druhou stranu Kilab často pomáhá císařům při získávání jejich hlavního města Konstantinopole od uchvatitelů nebo od Západu (Franské ) útočníci.[7]

Nakonec je odhalena Uqbova zrada a v poslední a nejdelší části je pronásledován kalifem al-Mu'tasimem a kilabitskými hrdiny v několika zemích „od Španělska po Jemen“, než byl ukřižován před Konstantinopolem. Po svém návratu je muslimská armáda přepadena Římany v defilé a pouze 400 mužům, včetně chalífů, al-Battal, Delhemmy a Abd al-Wahhaba, se podaří uprchnout, ale amir Amr je zabit. Jako odvetu zahájil nástupce al-Mu'tasim al-Wathiq kampaň proti Konstantinopoli, kde nařídil muslimského guvernéra a přestavěl mešitu, kterou nejprve postavili Maslama a al-Sahsah. Příběh pak popisuje smrt Delhemmy a Abd al-Wahhaba, stejně jako poslední dny al-Battal, který žije dost dlouho na to, aby byl svědkem obnovení římských útoků později v tomto století. Zemře v Ancyra a jeho hrob zůstává skrytý, dokud Turci (v některých verzích Mamluks ) dorazit a znovu ji objevit.[8]

Analýza

Chodit s někým

Ačkoli zdroje, z nichž romantika čerpá, pocházejí z 9. století a dříve, nejstarší bezpečné odkazy na příběhy al-Battal a Delhemma pocházejí z Egypt v polovině 12. století a práce obecně byla jasně napsána jako reakce na dopady křížových výprav. Nicméně, Henri Grégoire navrhl, že přinejmenším základ příběhu o Delhemmě musel existovat před ca. 1000, jak je používán ve svém byzantském epickém analogu, příběhu Digenis Akritas.[9]

Narativní zdroje

Podle Francouzů orientalista Marius Canard, příběh čerpá ze dvou původních tradic. První část, zaměřená na činy Al-Sahsaha a raná léta jeho vnučky, stejnojmenné Delhemmy, odráží „syro-umajjovský a beduín "tradice, která zahrnuje tradičně beduínské prvky v tradici Antarah ibn Shaddad, ale kombinuje je s semi-mýtickou tradicí, která rostla kolem exploitů skutečného Umayyadského generála z 8. století Abdallah al-Battal, jehož roli přebírá al-Sahsah.[10][11] Druhá a nejdelší část, od šesté sekce, odráží události období Abbasida a pravděpodobně čerpá z cyklu příběhů o skutečném životě amir Malatya, Amr ibn Ubaydallah al-Aqta a kmen Sulaymů. Pozdější převyprávění však spojilo obě tradice ve prospěch Kilaba, který převzal prominentní roli Sulaym ve druhé tradici. Canard naznačuje, že k tomu došlo kvůli kapitulaci Malatyi východním Římanům v roce 934, která diskreditovala Sulayma, zatímco Kilab nadále hrála ve válkách proti Byzanci v 10. století viditelnou roli. Kilabité Dalhama a její syn Abd al-Wahhab - ve skutečnosti, jako al-Battal, umajjovský vojenský vůdce - jsou tedy hlavními hrdiny a amir Amr ibn Ubaydallah je redukován na vedlejší roli. Podobně jsou Sulaymovi přiděleni zrádci qadi Uqba, zatímco hrdina al-Battal byl přesunut z umajjovské éry, kam patřičně patří, do druhé, jako Kilabite. Jak Canard poznamenává, v příběhu hraje roli mazaného Ulysses k odvážnému a přímému Abd al-Wahhabovi Achilles.[12][13]

Historické odkazy

Románek má být přesná historie, ale jak poznamenává Canard, ve skutečnosti to znamená „často velmi vágní vzpomínku na určitý počet faktů a historických osobností, oděných do romantických pastí a představovaných imaginárním způsobem, s neustálým ignorováním chronologie a pravděpodobnost ".[8] Od umajjovské éry jsou hlavními prvky ty, které se týkají života Maslama ibn Abd al-Malika, zatímco s abbásovským materiálem je zacházeno nerovnoměrně: významné události, jako je založení Bagdádu nebo občanská válka mezi Aminem a Ma'munem jsou zaznamenány mimochodem, zatímco jiné epizody jsou silně zkreslené, například přičítání krádeže Černý kámen z Mekka do a Kharidži v době Haruna al-Rašída místo Qarmatians o více než století později.[8] Podobně dobrodružství al-Battal na Západě představují daleko pozdější dynastie Almoravids a Almohads, stejně jako Andaluské Umayyady a křesťané severního Španělska.[8]

Pro svůj byzantský materiál čerpá románek z Maslamova obléhání Konstantinopole v letech 717–718, zřízení opevněného Thughur příhraniční pásmo - pod nímž byla Malatya jedním z hlavních center - pod ním al-Mansur, Mu'tasim dobytí Amoria v roce 838, a využije amir Amr al-Aqta a jeho Paulician spojenec Karbeas, který je pravděpodobně archetypem Yanis. Kromě toho bylo mnoho prvků převzato z války v 10. století mezi Hamdanid amir Sajf al-Dawla a východní římští generálové John Kourkouas a Nikephoros Phokas, kteří jsou v románku rozeznatelní jako postavy Qarqiyase a Takafura, zatímco uchvacující císař Armanus se vší pravděpodobností opakuje Romanos Lekapenos.[11]

Další vlivy stále přetrvávají: konflikt o vedení arabských kmenů v Sýrii odráží realitu Ayyubid éry spíše než chalífáty, křižáky a Seljuq Turci se objevují, zatímco zvyky a způsoby jsou islámskou levantou v 10. – 13. století. Podle Canarda měli autoři nebo autoři obecně „velmi povrchní znalosti historie a geografie“, i když „se zdají být lépe zdokumentovány o křesťanských praktikách, náboženských svátcích a vzorcích“, zejména pokud jde o východní Římany.[11]

Překlady a parafráze do angličtiny

  • Abd Al-Hakim, Shawqi, Princess Dhat al-Himma: The Princess of High Resolve, trans. autor Omaima Abou-Bakr, Prism Literary Series, 5 (Guizeh: Prism Publications, 1995): parafráze.
  • Kruk, Remke, Bojovnice islámu: Posílení postavení žen v arabské populární literatuře (London: I.B.Tauris, 2014): shrnutí.
  • Lyons, M. C., Arabský epos, 3 obj. (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), III: parafráze.
  • Magidow, Melanie (ed. A trans.), Epos velitele Dhat al-Himma, Medieval Feminist Forum: A Journal of Gender and Sexuality, Subsidia Series, 9 (2018) [Medieval Texts in Translation, 6]: částečné vydání a překlad.

Reference

  1. ^ Canard (1991), str. 233
  2. ^ Dadoyean & Parsumean-Tatoyean (1997), str. 51
  3. ^ A b Canard (1961), str. 158
  4. ^ Canard (1991), s. 233–234
  5. ^ A b C d Canard (1991), str. 234
  6. ^ Canard (1961), str. 163–164
  7. ^ Canard (1991), str. 234–236
  8. ^ A b C d Canard (1991), str. 236
  9. ^ Canard (1991), str. 238
  10. ^ Canard (1961), str. 158–159, 161
  11. ^ A b C Canard (1991), str. 237
  12. ^ Canard (1961), str. 158–160, 167–171
  13. ^ Canard (1991), str. 237–238

Zdroje

  • Canard, Marius (1961). „Les principaux personnages du roman de chevalerie arabe Ḏāt al-Himma wa-l-Baṭṭāl“. Arabica (francouzsky). 8: 158–173. ISSN  0570-5398. JSTOR  4055170.
  • Canard, Marius (1991). „D̲h̲u 'l-Himma“. Encyklopedie islámu, nové vydání, svazek II: C – G. Leiden a New York: BRILL. 233–239. ISBN  90-04-07026-5.
  • Dadoyean, Seda B .; Parsumean-Tatoyean, Seda (1997). Fatimid Arméni: Kulturní a politické interakce na Blízkém východě. Brill. ISBN  9789004108165.
  • Dedes, Georgios (1996). Battalname, osmanská turecká pohraniční epická divotvorba: Úvod, turecký přepis, anglický překlad a komentář (PDF). Zdroje orientálních jazyků a literatur. Cambridge, MA: Harvardská univerzita, Katedra blízkovýchodních jazyků a literatur.