Kristus nesoucí kříž - Christ Carrying the Cross - Wikipedia

Pro další použití viz Kristus nesoucí kříž (disambiguation).
„Cross to Bear“ přeadresuje tady. K písni od Barryho Gibba viz Nyní. Monografie Gregga Allmana viz My Cross to Bear.
Andrea di Bartolo, Cesta na Kalvárii, c. 1400. Shluk halo na levé straně jsou Panna Maria vpředu, s Tři Marie.
Sebastiano del Piombo, asi 1513-14

Kristus nesoucí kříž na cestě do jeho ukřižování je epizoda zahrnutá ve všech čtyřech Evangelia, a velmi časté téma v umění, zejména ve čtrnácti Křížová cesta, jejichž soubory se nyní nacházejí téměř ve všech katolických církvích. Předmět se však vyskytuje v mnoha dalších kontextech, včetně jednotlivých děl a cyklů Život Krista nebo Umučení Krista.[1] Alternativní názvy zahrnují Průvod na Kalvárii, Cesta na Kalvárii a Cesta na Kalvárii, Kalvárie nebo Golgota být místem ukřižování venku Jeruzalém. Skutečná trasa je podle tradice definována jako Přes Dolorosa v Jeruzalémě, ačkoli specifická cesta této trasy se v průběhu staletí měnila a nadále je předmětem debat.

Biblické odkazy

Hlavní článek: Přes Dolorosa
Ježíš padá podruhé od Němce z 19. století Křížová cesta
Kristus padající na cestě na Kalvárii, Raphael, 1516–1517

Tato epizoda je zmíněna ve všech kanonických textech Evangelia: Matouš 27: 31–33, Marek 15: 20–22, Lukáš 23: 26–32 a Jan 19: 16–18. Pouze Jan výslovně říká, že Ježíš nesl jeho kříž, a to zahrnuje kromě Jana Šimon z Kyrény, který byl naverbován vojáky z davu, aby nesl nebo pomohl nést kříž. Moderní učenci, následující popisy zločinců nesoucích příčníky od Plautus a Plútarchos, často berou popis evangelia ve smyslu, že Ježíš, tedy Šimon, nesl jen těžký předmět patibulum, břevno, k tyči, stipes, který byl trvale zatlačen do země na Golgote.[2] V křesťanských obrazech však Ježíš a Simon nesou úplný kříž - patibulum i stipy.

Pouze Lukáš zmiňuje „jeruzalémské ženy“, které byly v pozdějších patristických spisech a křesťanském umění považovány za součást Tři Marie a Panna Maria. Toto setkání se obvykle odehrávalo u městských bran, jako na ilustrovaném obraze, což je také typické pro sledování Luka a ukazování Ježíše, který otočil hlavu, aby s nimi promluvil. Ostatní epizody byly později vypracovány, s Závoj Veroniky objevující se od 13. století a Kristovy pády, případně tři, poprvé nalezené v pozdním středověku.[3] Luke to zmiňuje dva zloději byli také ve skupině, kteří vyšli na Golgotu, ale neříká, že museli nosit své kříže, a přestože mohou být mezi chodícími postavami identifikovatelní, jejich kříže jsou velmi zřídka vidět na vyobrazeních skupiny.[4] Některá díla, jako Raphael Il Spasimo, Bruegelova Vídeň Průvod (oba viz níže) a Londýn Jacopo Bassano, nechte zlodějovy dva kříže již postavit na místě popravy ve vzdáleném pozadí.[5]

Také je relevantní Matouš 16:24, se kterým sv František z Assisi zahájil své první pravidlo z roku 1221: „Potom Ježíš řekl svým učedníkům:„ Kdokoli chce být mým učedníkem, musí zapřít sám sebe, vzít svůj kříž a následovat mě. “ Svatý František byl také zvyklý být veden šňůrkou kolem krku jako kající cvičení, šňůra byla detailem přidaným k mnoha vyobrazením epizody ze dvou Starý zákon pasáže. Tyto jsou Izajáš 53: 7: "Byl utlačován a postižen, přesto neotevřel ústa; byl veden jako beránek na porážku a jako ovce před svými střihači mlčí, takže neotevřel ústa" a Jeremiáš 11:19 „Byl jsem jako jemný beránek vedený k vraždě ...“, oba byli velmi často citováni středověkými komentáři.[6] Ve středověku typologie, Isaac nošení dřeva na horu pro jeho oběť je nejčastější paralelou pro epizodu a často se ukazuje jako doplňková scéna; tato scéna je v tradiční terminologii dějin umění „Isaac nesoucí teplouš“ (nebo „dřevo“).[7]

V populárních pobožnostech

Plně propracovaný tradiční popis epizody je demonstrován na Křížová cesta, kde je rozdělena na několik incidentů, které mezi nimi představují většinu sochařských vyobrazení:[8]

  1. Pilát věty Kristus
  2. Ježíš dostal svůj kříž
  3. Ježíš padá poprvé
  4. Ježíš se setkává Jeho matka
  5. Šimon z Kyrény nese kříž
  6. Rozrazil otře tvář Ježíše
  7. Ježíš padá podruhé
  8. Ježíš se setkává s dcerami Jeruzalém
  9. Ježíš padá potřetí

Zbytek vášně pokrývá deset až čtrnáct.

Je to také jedna z Bolestných záhad Růženec a setkání s Marií, čtvrtou z Sedm bolestí Panny. Průvod je stále zopakován v řadě ročních Dobrý pátek procesí v katolických zemích, z nichž některé zahrnují herce hrající vedoucí osobnosti a kříž.[9] Na Via Dolorosa se takové události odehrávají po celý rok.

Historie zobrazení

Až do roku 1100 byl Šimon z Kyrény častěji ukazován, že ve skutečnosti nese kříž, než Ježíš, a od této doby se počet dalších postav obvykle zahrnutých do scény zvyšuje. V byzantských zobrazeních Ježíš obvykle kráčí se svázanýma rukama a voják, který ho vede, drží lano, zatímco Simon nese kříž. V některých raných zobrazeních Ježíš a Simon nesou kříž společně. V pozdějším středověku pravděpodobně ovlivněn Vášeň hraje, může Ježíš obklopit velký zástup postav, projevující nejrůznější pocity, od pohrdání po smutek.[10] Tento vývoj vrcholí ve velké krajině Pieter Bruegel starší je Průvod na Kalvárii (Vídeň). Ačkoli v raných a východních zobrazeních není kříž vždy představován jako těžké břemeno a může být držen bez země buď Šimonem nebo Ježíšem, v pozdějším středověku je kříž vždy zjevně obtížný a základna je tažena po zemi, v souladu se zvýšeným důrazem v období zdůrazňování utrpení utrpení.[11] Od tohoto období Ježíš obvykle nosí své Trnová koruna, kterou dříve neudělal.

Prvním příkladem typu oddaného obrazu, který ukazuje samotného Ježíše, je malý panel Barna da Siena 1330-1350 v Frick kolekce. Ty pokračovaly renesančním a barokním obdobím, přičemž „detailní“ poloviční délka kompozice se poprvé objevila v severní Itálii kolem roku 1490. Trochu na rozdíl od většiny andachtsbilder „Kristovo utrpení je v nich často méně graficky znázorněno než ve větších scénách, kde je obléhán nepřátelským davem.[12] Tak jako triptychy stal se populární, scéna se často objevuje jako levé křídlo na střed Ukřižování, s Pohřbení nebo Vzkříšení na pravém křídle.

Asi od roku 1500 se předmět začal používat pro jeden kus oltářní obrazy v Itálii, obvykle se jedná o setkání s Veronikou nebo Swoon of the Virgin nebo spasimo, když Panna omdlévá, omdlí nebo alespoň padne na kolena, a to jak docela nedávné, tak spíše kontroverzní úvody, bez autority písem.[13]

Funguje

Jednotlivé práce s články zahrnují následující (kromě velkého počtu cyklů představujících scénu):

Galerie

Poznámky

  1. ^ Schiller, 78-82
  2. ^ Andreas J. Köstenberger John 2004 Strana 598 „... patibulum (viz komentář v 19:17) a přinutil nést svůj kříž na místo popravy.13 Proto ... Dionysius z Halikarnasu, Antiquitates romanae 7,69; Tertullian, De pudicitia 22 (cit. in Köstenberger 2002c: 194).
  3. ^ Schiller, 78–81
  4. ^ Zuffi, 283; Viz Schiller 81 pro další výjimky, včetně jedné od Tintoretto
  5. ^ Penny, 8
  6. ^ Sawyer, 89; Izraelci, 423
  7. ^ Schiller, 80, 82
  8. ^ Schiller, 82
  9. ^ Blackwell, Amy Hackney, Půjčeno, Jom kippur a další dny smíření, 44–48, 2009, Infobase Publishing, ISBN  1-60413-100-4, ISBN  978-1-60413-100-0, google knihy
  10. ^ Schiller, 81
  11. ^ Schiller, 80-81
  12. ^ Brown atd., 102-103, 110-111
  13. ^ Penny, 8-10

Mám německý tisk Krista nesoucího kříže, od „Nesteroffa“, který ve spodní části tisku zobrazuje „The Cloister“ (Der Kreuzgang) v němčině, a vlevo dole v němčině „The Holy. .? ... “(Des Hailige? Rmshund?) Nedokážu rozeznat pravý pravopis a kurzívou 3. slova.

Reference

  • Brown, David Alan, Pagden, Sylvia Ferino, Anderson, Jaynie eds., Bellini, Giorgione, Tizian a renesance benátského malířství (výstava v Národní galerii umění (Washington) a Kunsthistorisches Museum Wien, Yale University Press, 2006, ISBN  0-300-11677-2, ISBN  978-0-300-11677-9, Knihy Google
  • Israėls, Machtelt, Sassetta: oltářní obraz Borgo San Sepolcro, svazek 12009, Harvard University Press, ISBN  0-674-03523-2, ISBN  978-0-674-03523-2, Knihy Google
  • Penny, Nicholasi „Katalogy národní galerie (nová řada): Italské malby šestnáctého století, svazek II, Benátky 1540-1600, 2008, National Gallery Publications Ltd, ISBN  1-85709-913-3
  • Sawyer, John F. A., Páté evangelium: Izaiáš v dějinách křesťanství1996, Cambridge University Press, 1996, ISBN  0-521-56596-0, ISBN  978-0-521-56596-7, Knihy Google
  • Schiller, Gertrud, Iconography of Christian Art, Vol. II1972 (anglický překlad z němčiny), Lund Humphries, Londýn, ISBN  0-85331-324-5
  • Zuffi, Stefano, Gospel figures in art, a Guide to imagery, Getty Publications, 2003, ISBN  0-89236-727-X, 9780892367276, Knihy Google