Céline Renooz - Céline Renooz

Céline Renooz
Céline Renooz.jpg
Rytina Renooz kolem roku 1905
narozený(1840-01-07)7. ledna 1840
Lutych, Belgie
Zemřel22. února 1928(1928-02-22) (ve věku 88)
Paříž, Francie
Národnostbelgický
obsazeníSpisovatel
Pozoruhodná práce
  • Věda La Nouvelle
  • L'Ère de vérite

Céline Renooz (07.01.1840 - 22 února 1928) byl Belgičan feministka spisovatelka a aktivistka známá svými pracemi na vývoj, epistemologie, a historiografie.

Po problémovém manželství a narození čtyř dětí opustila Renooz svého manžela, aby zahájil spisovatelskou kariéru v Paříži. V plodné sérii knih, přednášek, článků a korespondence se zasazovala o demolici patriarchální struktury a hlediska, které utlačovaly ženy. Její filozofie, známá jako „neosofismus“, načrtla alternativní přístup k vědě, kterému dominují muži, a prosazovala matriarchát jako ideální sociální systém. Její pozdější práce přinesla neosofistický přístup do oblasti historiografie, kritizovala společenské příběhy zaměřené na muže a navrhla novou feministickou interpretaci historických událostí.

Renoozovy teorie byly pro většinu jejích feministek příliš radikální a její pokusy o přepracování vědecká metoda nebyly podporovány vědkyněmi s formálnějším vzděláním. Její myšlenky byly do značné míry odmítnuty a ignorovány mužským vědeckým ustanovením, které kritizovala; její poslední práce byla napsána v bídě. Renooz však byla uznána jako jedna z mála žen, která se stala pozoruhodnou ve francouzských vědeckých kruzích, a považována feministickými kolegy za podporovatelku svých kampaní proti útlaku.

Časný život

Renooz se narodil v Lutych.[1] Její matka byla z Paříž;[2] její otec byl Emmanuel-Nicolas Renoz (dával přednost tomuto zjednodušenému pravopisu), jmenován vládou notář kteří hráli významnou roli v Belgická revoluce z roku 1830.[2] Jeho otevřeně liberální názory byly údajně silný vliv na jeho dceru.[3] Kvůli jeho politice katolický kostel nedal mu náboženský pohřeb, odmítnutí, které vedlo k veřejnému konfliktu mezi místními katolíky a liberály.[2] Po jeho smrti zdědila jeho knihovnu ne Céline Renooz, ale její bratr, který ji tvrdil argumentem, že „bylo odpovědností muže zajistit knihy pro svou rodinu“.[4]

Ángel Muro, manžel Céline Renooz.

Renoozovo formální školení bylo omezeno na základní lekce typické pro ženské vzdělání v devatenáctém století.[5] V roce 1859 se provdala za studenta strojírenství,[6] Ángel Muro Goiri,[7] syn známého a politicky aktivního španělského bankéře.[3] Po svatbě se přestěhovali do Madrid a měl spolu čtyři děti.[6] Jejich manželství se však střetlo a v roce 1875 Renooz opustila svého manžela, aby žil se svými dětmi v Paříži.[3] Muro se stal novinářem pro francouzské a španělské noviny, ale byl nejlépe známý jako autor populární španělštiny kuchařka, El Practicón.[7]

Kariéra

Renooz si dopisoval s překladatelem a učencem Clémence Royer

Po oddělení od Muro zahájil Renooz plodnou kariéru v oblasti psaní a feministického aktivismu, publikování polemický žurnalistika a více než tucet svazků o sociálních a vědeckých tématech.[6] Renoozovy spisy se vyznačují silným zájmem o vývoj a antropologie, otevřeně antiklerikální postoj a radikální misionářská horlivost pro důležitost mateřství. Její práce tvrdí, že ženy vyžadují sociální postavení převyšující muže, propagující matriarchát jako sociální ideál.[3] Její filozofie syntetizovala a adaptovala myšlenky od mnoha současných teoretiků, včetně Patrick Geddes, John Arthur Thomson, a Johann Jakob Bachofen, do alternativního pohledu na vědu a historii zaměřeného na ženu, který označovala jako „novou“ vědu.[5]

Evoluční teorie

Její první kniha, L'Origine des animaux (1883), byl napsán v reakci na Charles Darwin je Původ druhů, který byl ve Francii publikován v překladu z roku 1862 Clémence Royer. Renooz popsal Darwinovu teorii jako nevědeckou, místo toho argumentoval evoluční teorií založenou na embryologie.[6] Renooz dospěl k závěru, že předky lidstva lze vysledovat až k rostlinná říše a konkrétně do fazole rodina, koncept pravděpodobně ovlivněn Ernst Haeckel je teorie rekapitulace.[3] V Renoozově teorii lidská hlava odpovídala kořenový bal rostliny a těla ke stonku a větvím. Renooz myšlenku odmítl přírodní výběr v lidské evoluci, když říkal, že lidé jsou ze své podstaty kooperativní (jak věřila v rostliny), spíše než konkurenční jako ostatní zvířata.[5] V článku Renooz uvedla, že její rostlinná teorie nebyla odvozena z výzkumu, ale přišla k ní v záblesku intuice když opouštěla Bibliothèque nationale de France po přečtení Claude Adrien Helvétius je De l'homme. Později přisuzovala své další teorie stejné intuitivní síle, která se projevila při jiných příležitostech.[2]

Mathias-Marie Duval propustil Renooze jako dementního

Vědecké zařízení, v němž dominovali muži, kritizovalo a vtipkovalo Renoozovu evoluční teorii.[5] Vydavatelé ve známé firmě Baillière to veřejně odmítli tvrzením, že si práci před jejím vydáním nečetli.[8] Při setkání tváří v tvář 1887 vědec Mathias-Marie Duval informovala Renooz, že je dementní. Renooz zůstal Duvalem a konfrontací roky hluboce znepokojen a do svých pamětí napsal: „Svým kolosálním bojem proti ženě ztělesňoval děsivou a satanskou postavu antikrist … Duval byl vandal vědy."[6] Další kritika vyvolala podobně hořké reakce Renooz;[5] jak čas plynul, začala všude vidět nepřátele[6] v posedlosti ve výši téměř paranoia.[5] Dalším vlivem na Renoozův světonázor byly její vzpomínky na problémové manželství, které nazvala „smutné učení“, které ji vedlo k objevení „kořenů zla“.[6]

V roce 1887 Edmond Hébert děkan Francouzská univerzita Přírodovědecká fakulta ji pozvala na přednášku na VŠE Sorbonna vysvětlovat svou teorii, ale přednáška, stejně jako pojednání, byla přijata špatně.[2]

Neosofismus

V roce 1888 založil Renooz deník La Revue scientifique des femmes,[6] věnovaný přetváření vědecká metoda jeho kombinací s feministickým chápáním. Renooz doufal, že tato kombinace přinese „skutečnou vědu“ založenou na intuici bez patriarchální zaujatosti.[3] Podle úvodníku Renooz v prvním čísle:

Úkolem je tento úkol. Je to ona, s pomocí této fakulty, intuice, pro které ji poznávají i ti nejnepravdivější lidé, kteří by měli světu vracet světlo, které obnoví odešel intelektuální život, morálka, která zmizela, víra v nejvyšší pravdu, nadšení pro velké a svaté věci.[9]

The Revue zahrnovaly zprávy o úspěších ženských lékařů a vědkyň, stejně jako dlouhé ukázkové výňatky z nového třídílného pojednání, které psala, Věda La Nouvelle.[3] Renooz také pomocí deníku odhalil situace, ve kterých bylo se ženami týráno vědeckým zařízením,[8] jako Jean-Martin Charcot antagonismus a snobství vůči ženám vstupujícím do lékařských oborů.[10] Ačkoli Revue shromáždila malou skupinu nadšených přispěvatelů, včetně lékaře Caroline Schultze, nebyl to finanční úspěch a po roce se složil.[8]

Tři svazky Věda La Nouvelle byly knižně publikovány v roce 1890.[11] První svazek, La Force, nastínil nový rámec pro porozumění fyzika, se zvláštní pozorností věnovanou hvězdná evoluce a vznik uhlík.[2] Popsaný svazek kyslík jako hlavní fyzická a duchovní síla vesmíru,[6] zapojený do konfliktu se svým „zlým nepřítelem“ dusík. Jiné fyzické síly byly popsány jako „bohyně“.[8] Druhý a třetí svazek byly Le Principe générateur de la Vie a L'Evolution de l'Homme et des Animaux. Všichni tři pokračovali a zesílili misi Renooz nahradit konvenční soubor vědeckých poznatků novými intuitivními teoriemi,[2] an epistemologický filozofii označovala jako „neosofismus“.[3]

V roce 1892 se Renooz dozvěděla, že Société de Physiologie uspořádá svou druhou výroční konferenci ve svém rodném městě Lutychu. Kontaktovala ředitele konference, uspořádala přednášku o svých evolučních teoriích a stala se jedinou ženou přítomnou mezi přibližně dvěma stovkami vědců shromážděných na konferenci. Na rozdíl od její přednášky na Sorbonně měla její prezentace v Lutychu výrazný úspěch a byla dokonce označena za nejuznávanější přednášku na konferenci.[2] Na základě své prezentace byla pozvána, aby přispěla do novin L'indépendance Belge. V roce 1893 se vrátila do Belgie, aby uspořádala dvě přednášky v Bruselu, jednu o evoluci a druhou o komparativní fyziologii mužů a žen; během příštích dvaceti let plodně přednášela v Paříži na témata týkající se neosofismu.[2]

Renooz se stal předmětem nového výsměchu, když poté Expedice arktického balónu S. A. Andrée z roku 1897, Renooz zveřejnil dopis o expedici v roce Le Matin. Selhání expedice připisovala polárním větrům, které - podle teorií o kyslíku, které popsala Věda La Nouvelle—Provedený polární objev nemožný. Zveřejněné odpovědi na Renoozův dopis se pohybovaly od jednoduché satiry po rozpor založený na důkazech (včetně vyvrácení geografa) Elisée Reclus ), ale všichni odmítali.[6] Mezi další fyzikální nápady, ke kterým se Renooz hlásil, patřila teorie poruchy na Mars byly způsobeny žhavení.[2] Renooz to také argumentoval skromnost byl umělý konstrukt odvozený z rozpaků mužů jejich těly; věřila, že ženy přirozeně inklinují k nahotě a jsou vrozeně hrdé na svá těla jako vnější známku své „morální nadřazenosti“.[12]

Během Dreyfusova aféra, Renooz byl a Dreyfusard (zastánce Alfred Dreyfus Nevinnost) s tím, že jak Dreyfus, tak ona sama se společnosti vyhýbali a neprávem s ní zacházeli.[13] V letech 1890 až 1913 pracovala sporadicky na autobiografie, Prédestinée: l'autobiographie de la femme cachée; nikdy nebyl dokončen ani zveřejněn.[6] V roce 1897 založila Renooz společnost Société Néosophique, aby pomohla získat finanční prostředky na vydání jejích knih.[6]

Historiografie

Krátce po založení Société Néosophique navrhla Renooz dvousemestrální kurz dějin žen, vyučovaný z jejího domu v Rue du Bac za dvanáct franků za semestr. Kurz využíval feministku historiografický přístup k zdůraznění historického významu žen, který zahrnuje témata jako hypotetický Zlatý věk matriarchátu; příspěvky žen do zakládajících komunit a náboženství; čarodějnictví a hon na čarodějnice; the querelle des femmes v renesance; a místo žen v současné společnosti.[5]

Renoozův zájem o historiografii se vyvinul v ni magnum opus, šestidílný pojednání L'Ére de vérité,[3] pět svazků, které se objevily v letech 1921 až 1927 (šestý byl vydán posmrtně v roce 1933).[14] Kniha používala antropologické a lingvistické hypotézy k argumentaci, že příspěvky žen do raných komunit byly mnohem podstatnější, než se dříve předpokládalo, a že tyto příspěvky byly potlačeny pozdějšími patriarchálními společnostmi.[3] Například o tom spekulovala Chrám krále Šalamouna byl navržen ženou, Mirah, zastoupenou v Zednářství tradice jako mužská postava Hiram Abiff („Hiram“ je „Mirah“ pozpátku).[15] Podobně tvrdila, že skutečnou zakladatelkou křesťanství byla žena jménem Johana, vylíčená v kanonických biblických textech jako Jana Křtitele, a to Ježíš byl mýtus, který vynalezli lidé usilující o prosazení dominance a zabránění uctívání bohyně.[3] „Aby ospravedlnil svou moc,“ shrnul Renooz, „tvrdil (muž), že vždy existovala.“[5]

Osobní život

Renoozův kolega Hélène Bertaux

Renooz byla známou Clémence Royerovou a pravidelně s ní korespondovala více než dvacet let.[3] Renooz také dopisoval s francouzskou feministickou umělkyní Hélène Bertaux[9] a s mnoha dalšími kolegy, včetně příznivců i skeptiků jejích teorií.[6] V roce 1903 se Renooz připojil k smíšené pohlaví Zednářská chata, La Raison Triomphale.[15] Byla také členkou Société d'Ethnographie de Paris a Société botanique de France, dvě pařížské vědecké společnosti, které povolily ženám bez formálního vzdělání.[8]

Céline Renooz má 3 dcery a syna: Maria Louise Ernestine, narozená v Paříži v roce 1860; Irène Antonia, také narozená v Paříži, v roce 1861; Manuel Juan Fernando, narozen v Chelles v roce 1863; a nakonec Alice Valentina Josefa, narozená v Bilbau v roce 1869. Maria a Irène se nevdaly a žily se svou matkou až do své smrti, v roce 1886 v Paříži pro Irène, v roce 1910 v Paříži pro Marii. Když mu bylo devatenáct, byl do finančního výboru španělské vlády přijat Manuel Muro;[2] i on však zemřel na tuberkulózu[15] v roce 1890 v Paříži. Ačkoli Renoozův nezávislý život v Paříži začal s velkorysým rozpočtem,[3] brzy se stala finančně nejistá,[5] a hodně z toho bylo utraceno chudoba.[15]

Americká novinářka, která navštívila Renooz v roce 1919, ji popsala jako „malou, aristokratickou, starou asi osmdesátiletou ženu s bystrým, hvězdnýma očima a jemným hlasem“, žijící v malém bytě v nejvyšším patře v ulici v blízkosti Trocadéro.[16] Po krátké době nemoci[6] Renooz zemřel v Paříži v roce 1928.[1] Její popel je pohřben v kolumbárium na Hřbitov Père Lachaise.[17]

Recepce a dědictví

Během svého života měla Renoozova teorie neosofismu malé zastánce obhájců, ale byla do značné míry odmítána feministkami s vědecky přísnějším výcvikem, jako například Madeleine Pelletierová. Pelletier nicméně zacházela s Renooz poměrně sympaticky a viděla ji jako spojence v širším feministickém boji proti útlaku.[3] V roce 1917 byl Renooz zvolen čestným prezidentem Ženské akce (Action des femmes), a sufragista skupina s pacifistickým světonázorem založeným na Renoozových matriarchálních teoriích.[18] Renooz a Royer byli současníky citováni jako jediné ženy, kterým se podařilo proslavit svá jména ve světě francouzské vědy, kde dominují muži.[2]

Renoozova filozofie byla mnohem radikálnější než filozofie většiny feministek devatenáctého století a její teorie nikdy nedosáhly širokého přijetí.[3] Po její smrti její díla upadla do neznáma.[6] Na konci dvacátého století však některé francouzské feministky oživily Renoozovy spisy a citovaly ji jako předchůdkyni.[8]

Reference

  1. ^ A b „Céline Renooz (1840-1928)“, data.bnf.fr, Bibliothèque nationale de France, vyvoláno 12. května 2015
  2. ^ A b C d E F G h i j k l Carnoy, Henry (1987) [nejprve publikováno 1902–1909], Dictionnaire biographique international des écrivains, Hildesheim: Olms, s. 245–7
  3. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó Creese, Mary R. S .; Creese, Thomas M. (2004), Ladies in the Laboratory II: West European Women in Science, 1800–1900, Lanham, MD: Strašák Press, str. 87–88
  4. ^ Allen, James Smith (2014), Na očích veřejnosti: Historie čtení v moderní Francii, 1800-1940 Princeton: Princeton University Press, s. 216
  5. ^ A b C d E F G h i Allen, Ann Taylor (2005), Feminismus a mateřství v západní Evropě, 1890–1970: Mateřské dilema, New York: Palgrave Macmillan, s. 26–7
  6. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó Allen, James Smith (1999), „Jazyk tisku: narativ a ideologie v pamětech Céline Renooz, 1890–1913“, De La Motte, Dean (ed.), Zprávy: Modernita a masový tisk ve Francii devatenáctého století „Amherst: University of Massachusetts Press, s. 279–301
  7. ^ A b Anderson, Lara (2013), Vaření národa: Španělské kulinářské texty a kulinářské znárodnění na konci devatenáctého a počátku dvacátého století „Woodbridge, Suffolk: Tamesis, s. 70–3
  8. ^ A b C d E F Harvey, Joy (2000), „Renooz, Céline (1849–1926?)“, V Ogilvie, Marilyn; Harvey, Joy (eds.), Biografický slovník žen ve vědě: Průkopnické životy od starověku do poloviny 20. století, 2, New York: Routledge, str. 1089–90
  9. ^ A b Garb, Tamar (1994), Sestry štětce: Umělecká kultura žen v Paříži na konci devatenáctého století „New Haven: Yale University Press, s. 162–3
  10. ^ Goldstein, Jan Ellen (1987), Konzole a klasifikace: Francouzská psychiatrická profese v devatenáctém století, Cambridge, Cambridgeshire: Cambridge University Press, str. 375
  11. ^ „La nouvelle science“, WorldCat, vyvoláno 13. května 2015
  12. ^ Ellis, Havelock (Červenec 1909), „Sexuální výchova a nahota“, American Journal of Psychology, 20 (3): 297–317, doi:10.2307/1413363, JSTOR  1413363
  13. ^ Harris, Ruth (2013), Dreyfus: Politika, emoce a skandál století, New York: Henry Holt and Company, s. 446
  14. ^ „C. Renooz. L'Ére de vérité, histoire de la pensée humaine et de l'evolution morálka de l'humanité à travers les âges et chez tous les peuples ...“, WorldCat, vyvoláno 13. května 2015
  15. ^ A b C d Allen, James Smith (2008), „Freemason Feminists: Masonic Reform and the Women Movement in France, 1840–1914“, Heidle, Alexandra; Snoek, Jan A. M. (eds.), Ženská agentura a rituály ve smíšených a ženských zednářských řádech „Leiden: Brill, s. 219–234
  16. ^ Adler, Betty (1920), Během následujícího roku, Chicago: M. A. Donohue & Co, s. 355–9
  17. ^ Landru, Philippe (28. března 2010), „Le columbarium du Père Lachaise: R à Z“, Cimetières de France et d'ailleurs, vyvoláno 12. května 2015
  18. ^ Allen 2005, str. 129–130

externí odkazy