Bozor Sobir - Bozor Sobir

Bozor Sobir
Bozor Sobir in Dushanbe.jpg
narozený(1938-11-20)20. listopadu 1938
Sufiyen, Vahdat District, Tádžická sovětská socialistická republika, SSSR
Zemřel1. května 2018(2018-05-01) (ve věku 79)
Seattle, Washington, USA
OdpočívadloHřbitov Luchob, Dušanbe, Tádžikistán
obsazeníBásník, spisovatel, senátor, politik
JazykTádžické, Peršan, ruština, ukrajinština, Němec, polština, Dari, lotyšský, Uzbek, atd.
NárodnostTádžické
Státní občanstvíTádžická SSR, Sovětský svaz, Tádžikistán, Spojené státy
VzděláváníMasters in Philology
Pozoruhodné ceny
webová stránka
www.bozorsobir.com

Bozor Sobir (20. listopadu 1938 - 1. května 2018) byl významný tádžický básník a politik, známý jako národní básník z Tádžikistán a „svědomí národa“.

Sobir si vybudoval pověst během Sovětská éra. Jeho básně, knihy a články byly publikovány v celém bývalém Sovětském svazu a přeloženy do západních jazyků Peršan, Dari, uzbečtina, slovanské jazyky a několik dalších jazyků sovětských republik.[1] Jeho básnické knihy vyšly také v Afghánistánu a Íránu.[2] Sobirův poetický styl je známý svou obrazností, nacionalismem, vlastenectvím, začleněním historie tádžického lidu a také silnými politickými názory. Mnoho z jeho básní zhudebnili různí tádžičtí skladatelé. Po jeho básni Jsme z Siyovush Pokrevní linie (Az Khuni Siyovushem ) byl zhudebněn, stal se de facto Státní hymna Tádžikistánu. Jako básník, on hodně přispěl k oživení tádžické národní kultury po Michail Gorbačov volá po perestrojce.[3] Mnoho Tádžiků zná jeho básně nazpaměť. Sobir je laureátem prestižního National Rudaki Cena za poezii, nejvýznamnější cena Tádžikistánu za poezii (1988) a Hvězda prezidenta 3. stupeň (2013).[4]

S příchodem glasnost Sobir se aktivně zapojil do politických a kulturních hnutí za nezávislou národní identitu. Byl jedním ze zakladatelů demokratická strana, který slouží jako jeho zástupce vůdce.[5] Demokratická strana byla sekulární složkou demokraticko-islámské koalice, která vládla Tádžikistánu v roce 1992, dokud nebyla svržena prokomunistickými silami s ruskou vojenskou podporou.[6] Byl zvolen senátorem Nejvyšší rady Tádžikistánu,[7] ale rezignoval na tento post a zůstává jediným politikem, který tak učinil. Následně také rezignoval ze strany, údajně kvůli nesouhlasu s vedením ohledně rostoucích islámských prvků uvnitř strany. Sobir, silný zastánce oddělení státu a náboženství, věřil, že náboženské osobnosti by se neměly angažovat v politice.

Sobir zůstává populární v Tádžikistánu a je nejznámějším tádžickým básníkem mimo zemi.[8] O něm a jeho básních bylo napsáno mnoho knih. Hra o jeho životě se jmenovala Noc pryč z vlasti (Shabe Dur Az Vatan) provedl Tádžické státní divadlo pojmenované po M. Vakhidovovi, v roli Sobira hrál Ctěný umělec Tádžikistánu Abdumumin Sharifi.[9]

Životopis

Raná léta a vzdělání

Bozor Sobir se narodil 20. listopadu 1938 v Sufiyenu, které je součástí města Ordžonikidzobod (nyní Vahdat District ) v Tádžikistánu. Je čtvrtým nejmladším ze sedmi dětí. Poté, co jeho otec zemřel v raném věku, byl poslán ke studiu na internátní školu v Hisor v západním Tádžikistánu, asi 15 kilometrů od hlavního města Dušanbe.[10] Tam se setkal s tureckým básníkem Nazim Hikmet, který školu navštívil jako řečník.

Otec básníka byl vládní výběrčí daní. Jeho matka byla žena v domácnosti. Jeho mladší bratr Temur Sobirov byl uznávaný matematik se školou a ulicí pojmenovanou po něm v Tádžikistánu.[11] Jeho druhý nejmladší bratr, také matematik, se ucházel o místo v Senátu. Básníkov synovec, další matematik, stál na čele Demokratické strany v Tádžikistánu až do své rezignace v roce 2000. Další příbuzný byl hlavou nyní zakázaného Islámská renesanční strana Tádžikistánu (IRPT), jehož uzavření prosazoval Bozor Sobir.[12] Další jeho sourozenci šli do učení.

První publikace poezie Bozora Sobira byla v roce 1960, když byl studentem univerzity. V roce 1962 ukončil postgraduální studium filologie a tádžicko-perské literatury na VŠE Tádžická národní univerzita.[10]

Spisovatelská kariéra

Po ukončení studií pracoval Sobir rok v Afghánistánu jako překladatel. Poté pracoval v různých novinách a časopisech v sovětském Tádžikistánu, včetně Vzdělání a kultura (Tádžické: Maorif va Madaniyat), Hlas Východu (Sadoi Shark), a Spravedlnost (Adolat).[2]

Byl také pověřen překladem děl britského básníka a politika Lord Byron, Francouzští básníci Arthur Rimbaud a Guillaume Apollinaire, Chilský básník a politik Pablo Neruda, Ruský básník Sergej Yesenin a litevsko-sovětský básník Eduardas Mieželaitis.[10]

V roce 1979 začal pracovat v Svazu spisovatelů Tádžikistánu jako konzultant poezie a redakce.[13] Na jejich žádost upravoval a zdokonaloval básně téměř všech slavných tádžických básníků po celý svůj život, ačkoli působil deset let v Unii spisovatelů.

Literární dílo

Styl a příspěvek

Básně Bozora Sobira se vyznačují svou novou formou, pronikavou lyrikou, vysokou duchovností a napjatým hledáním pravdy a krásy v práci a lásce. Definujícími motivy jsou: dávná a nedávná historie obyvatel Tádžikistánu; utváření národní identity ve složitém, měnícím se světě konce 20. století; chápání moderny prostřednictvím morálních zkušeností člověka poválečné generace; krásu své rodné země; a intimní texty s rysy mytologického chápání žen a přírody.[14]

Sobir hodně přispěl k oživení tádžické národní kultury, formování tádžické identity a budování národního povědomí v Tádžikistánu před, během a po Sovětská éra.[15] Jeho básně jsou známé svou obrazností a kreativitou. Jsou nuancované, složité a kreativně využívají gramatiku, jazykové vlastnosti a jemné sémantické prvky. Umění řeči jako chvály, alegorie a antitézy se používá v umění a metaforách jeho básní, které mohou odpovídat za jejich oduševnělost.[16]

Podle studie jeho děl Shahla Tohiriyona je pozoruhodnou vlastností Sobirovy poezie to, že její styl odhaluje podstatu konceptu, případu a obrazů prostřednictvím srovnání a kontrastů. Antonyma v různých formách a významových projevech jsou rysem jeho poezie. Určité pořadí uplatnění antonym a homonym v díle básníka naznačuje, že vždy vyjadřuje svůj názor s přesnou myšlenkou na každé slovo. Stejné použití jednoho z lexikálních výrazových prostředků, jako jsou synonyma, homonyma a antonyma, našel Sobir téměř v každé básni.[16]

Zatímco většina jeho raných básní má romantické prvky a obrazy jeho rodiště, od konce 70. let došlo ke změně směru: témata tádžického původu, jejich starodávné zoroastriánské náboženství, historie a vlastenectví. Jeho básně se staly vysoce politickými, včetně aktuálních národních a mezinárodních událostí, a občas protináboženské.

Básně hnutí za nezávislost

Sobirova báseň o historii Tádžiků a Tádžický jazyk, Mateřský jazyk (Zaboni Modari ), ukazuje rozhořčení nad smutnou historií jediné perské menšiny ve Střední Asii (tj. Tádžiků). Psaný v předvečer nezávislosti, se v té době stal hymnou pro tádžické nacionalisty.[17] Báseň vypráví historii Tádžiků, jejich úspěchy, skvělé postavy a ztráty. Báseň zdůrazňuje význam tádžického jazyka při udržování tádžického národa. Báseň byla napsána, když byla v Tádžikistánu dominujícím jazykem ruština, a tádžický jazyk byl odsunut do neoficiálních nevládních záležitostí.[18]

Sobir viděl podporu tádžického jazyka pro Tádžické lidi, během převahy používání ruštiny v sovětských dobách, jako nanejvýš důležitou. Byl jedním z mála, kdo aktivně psal a politicky pracoval na zapálení povědomí lidí o tádžické identitě, historii a tradicích.[19]

V této básni je prominentní pocit, že byl v historii okraden, stejně jako zášť nad tím Buchara a Samarkand, starověká íránská města a tradiční centra tádžické literatury a kultury, byla v roce 1929 přidělena Uzbekistánu založením sovětských republik. Bukhara a Samarkand se vyznačují ztracenými tádžickými poklady a starými předislámskými prvky Zoroastrian dědictví je umístěno do popředí (jak je patrné z odkazů na Shahnameh čísla Rostam a Sohrab, Soghdians ). Báseň vyjadřuje hledání ztracených kořenů.[18]

Tyto nálady se sloučily při formování nových politických stran, jako např Rastokhez (překlad Vzkříšení). Zejména tato strana se zaměřovala na Írán jako politický příklad. Ačkoli Sobir byl jedním ze zakladatelů demokratická strana, napsal O základu vzkříšení, publikovaná v roce 1991. Tato báseň je otevřenou podporou opozice a vzpoury a je mnohem méně vstřícná než Sobirova dřívější práce.[18]

Báseň Náměstí svobody (Maydoni Ozodi) vykouzlil elektrifikovanou atmosféru náměstí, kde se konaly protesty za nezávislost. Volání po nezávislosti bylo vnímáno jako návrat a objímání zapomenutých kořenů. Báseň povýší náměstí na místo modlitby národa.

Poezie občanské války

Během Tajikistani občanská válka (1992–1997) napsal Sobir básně o tragédii války:[20]

Teplá krev prolitá láskou k pokrevním vztahům
Rozbité mosty příbuznosti
Ve vodách očí sirotků.
Můj Kulob bezděčně šel svou cestou -
Možná pryč, až do dne Vzkříšení.
Nezůstal žádný most, ale ten přes propast pekla,
Běda, běda!

Most odkazuje na Chinvatský most z Zoroastrismu (náboženství Tádžiků před islámem), které je „jemnější než chlup a ostřejší než meč“, nad nímž musí všichni projít dále. Spravedlivý most, který se proseje, bezpečně přejde, zatímco ničemní se budou vrhat do pekelných ohňů.

Poezie sekularismu

Některé roky po jeho vyhnanství vyvinuly některé Sobirovy básně nové antiislámské téma. Básník viděl náboženství jako hrozbu pro rozvoj a pokrok společnosti a cítil, že náboženští vůdci nepřispěli ničím konkrétním ke zlepšení života lidí.[21]

Naši předkové byli horlivými kazateli islámu, ale pro společnost neudělali nic. Nikoho nekrmili, ani nikoho neoblékali. Chudí zůstali chudí, bohatí bohatí. Pouze v příštím světě byla naděje na štěstí, což je další podvod.[21]

Jedna báseň ironicky chválil Vladimir Lenin a přirovnal ho k náboženským vůdcům a prorokům za podobné příspěvky k rozvoji a pokroku Tádžičanů a Tádžikistánu. Jeho básně kritizující náboženství způsobily rozruch, zejména mezi náboženskými, které se ještě neusadily.

Sobir byl také zastáncem zlepšení postavení žen ve společnosti a rovnosti pohlaví. Když mu bylo řečeno obyčejné rčení ve formě přání, například „ať je tvá žena vždy k vašim službám“, básník by odpověděl: „Co je to za přání? Je moje žena mojí otrokyní, aby vždy byla servis?" Viděl náboženství jako hlavní faktor přispívající k nižšímu postavení žen ve společnosti, jejich omezené svobodě, podřízenosti žen mužům a jejich nucené roli de facto služebnic. Napsal několik básní kritizujících roli, kterou náboženství prosazuje u žen, včetně rýmované básně s názvem Entombed Alive, Women in Muslim Nations (Zani Khalki Musulmon Zindadargur):

Nikdo nebojuje se svými nepřáteli jako islám
boje se ženami od kolébky po hrob ...
Ženy v muslimských zemích, zatímco jsou naživu, jsou posílány do hrobu,
Když ženy zemřou, prohloubí svůj hrob.

Bohužel, islámským básním chybí láska k ženám,
Nejsou situováni, aby vyjádřili svůj názor.
Neexistují žádné ženy jako tak nešťastné,
Skryté celoživotní a černé.

Po roce 2015 vražda Farkhundy Malikzady, který byl ukamenován k smrti přes čtyři hodiny a poté spálen v centru Kábulu v Afghánistánu za údajné spálení kopie Koránu, napsal Sobir Nowruz se stal celosvětovým svátkem, ale ne šťastným (Idi Navruz Jahoni Shudu Farkhuna Nashud) o incidentu:[22]

Přinutí mě smrt nešťastného Farkhunda
Psaní na každé dveře a zeď dřevěným uhlím:
Smrt Afghánistánu! Vězení žen!

Pokud se jedná o islám v Afghánistánu
Všechny ty bomby ostřelované Yankees na hlavě
Stále nestačí.

Sbírky

  • Odkaz (Paivand) je první sbírkou Sobirových básní. To bylo vydáno Irfon Publishing v roce 1971. 65 stran. Jeho popularita postupně rostla s každou novou publikací jeho díla.
  • Trnový květ (Guli Khor) bylo vydáno nakladatelstvím Irfon Publishing v roce 1978. 126 stran.
  • Nawruzi vyšlo v nakladatelství Irfon Publishing v roce 1981. 175 stran.
  • Řasa noci (Mijgoni Shab) byl publikován společností Irfon v roce 1981. 173 stran.
  • Slunečnice(Oftobnihol) publikoval v roce 1982.
  • Plamen listu (Otashi Barg) bylo vydáno nakladatelstvím Irfon Publishing v roce 1984. 140 stran.
  • S dotykem a vkusem (Bo Chamidan, Bo Chashidan) publikoval Adib v roce 1987. 205 stran.
  • Oči břízy (Chashmi Safedor) byl publikován společností Tojikiston v roce 1991. 119 stran.
  • Ostnatý drát (Simkhor) je první sbírka básní publikovaných po jeho zatčení v Moskvě Transdornaukou v roce 1995. 78 stránek.
  • Od „trnitého květu“ po „ostnatý drát“ (Az „Guli Hor“ až „Simhor“) byl publikován několik let poté, co byl propuštěn z vězení, v Moskvě v roce 1997 Transdornauka. 255 stránek.
  • Když jsem odcházel z domova (Az Vatan Vakte Ki Meraftam)
  • Rodina byla rozptýlena (Khonavoda Parokanda Shud) je autobiografická sbírka básní a próz věnovaných jeho nejmladšímu bratrovi, respektovanému matematikovi, který zemřel v 35 letech ve ruském Voroněži. Má školu a ulici pojmenovanou po něm v Tádžikistánu. Kniha byla vydána v roce 2000 v Moskvě společností Transdornauka. 125 stran.
  • Fourstream (Chorchashm) 2001.
  • Pokud existuje básník a báseň (Shoiru Sheire Agar Hast ...) byl publikován společností Adib v roce 2006. 324 stran.
  • Krev pera (Khuni Kalam) byl publikován v roce 2010 Shujoiyon.
  • Černý tulipán (Lolai Siyeh) byl publikován v roce 2013 společností Er-Graf.

Dětské básně

Několik let poté, co se jeho vnuk narodil, začal psát dětské básně. Vydal tři sbírky dětských básní věnovaných svým vnoučatům:

  • Dvacet malých básní pro malého Ardashera (Bist Sherak Baroi Ardasherak) publikoval v roce 2010.
  • Trsy a trsy pro Anushu (Husha Husha Baroi Anusha) 2013.
  • Zahrada babičky Grapeové (Bogi Momai Angur) 2015.

Politický život

Sobir se zapojil do politiky v 80. letech. Byl jedním ze zakladatelů prodemokratického hnutí v zemi a demokratická strana. V roce 1990 byl zvolen senátorem Nejvyšší rady Tádžikistánu.[je zapotřebí objasnění ] Později dobrovolně rezignoval na svůj post a zůstává jediným politikem, který tak učinil v historii Tádžikistánu. Poté, co se k hnutí připojily islámské prvky, rezignoval na svou pozici zástupce vůdce strany.

Sobir byl první známá literární osobnost, která se připojila ke shromážděním na hlavním náměstí v Dušanbe hlavním městě, které se stalo měsíčními protesty. Když jeho politický aktivismus kritizovali básníci a spisovatelé, kteří byli toho názoru, že politika není vhodná pro intelektuály, Sobir odpověděl, že poezie je vždy spojená s politikou.

Poetický je politický. Politické básně jsou největším literárním produktem literatury. Shahnameh byl produkt Samanid politika. Vladimír Majakovskij Básně a příběhy jsou největším dědictvím Říjnová revoluce. Literatura nemůže být mimo politickou dobu, v níž pochází. Jak může spisovatel, pokud je pokrokový člověk, jak mít nic společného s politikou? Pokud se distancuje od politiky, není to moderní člověk. Rozšířené rčení jako „Neobtěžuji se politikou“ není nic jiného než pošetilost a nevědomost.[Tento citát vyžaduje citaci ]

Podle Sobira „básník musí být vždy se svým lidem.“ Usoudil, že básník musí být s lidmi, aby pochopil rozvíjející se kulturu doby. Aby mohl vykonávat své poslání, musí být básník vzdělaný, kultivovaný a civilizovaný. Sobir cítil, že básník musí cítit všechny problémy lidí a odrážet je ve své práci. „Básník musí respektovat lidovou kulturu, musí být nejlepším intelektuálem národa.“[7]

Sobir byl jedním z předních plánovačů a řečníků protestů. Jeho podporu a tlak na nezávislost a demokracii, a jako jeden z vůdců Jednotná tádžická opozice (UTO) během Tajikistani občanská válka, vedl mnoho známých básníků k napsání hromadného dopisu, který byl zveřejněn a předložen úřadům a označil Sobira za extremistu a požádal o jeho zatčení.

Sobirova první sbírka básní, Simkhor (překlad Ostnatý drát), zveřejněný po jeho zatčení, začíná:

„Ze všech básníků jsem byl jediným básníkem ve vězení,
Jiní básníci sloužili jako stráže. “

Stal se známým jako „svědomí národa“.

Zatčení a soud

Když vypukla občanská válka, byl Sobir jedním z vůdců opozice. Dne 26. března 1993 byl zatčen v Mezinárodní letiště Dušanbe, kam údajně odešel poslat balík svým synům, kteří studovali v Moskvě.[23] Neznámými lidmi byl odvezen do neoznačeného vozidla, o kterém se později ukázalo, že je přesnost úředníci. K jeho zatčení došlo bez zatykače a teprve tři dny poté byl vydán oficiální zatykač.[24]

Dne 5. dubna byl Sobir vyměněn za pokus převzít vládu, braní rukojmí a podněcování k sociální neshodě.[25] Článek, který byl nalezen, když vyšetřovatelé prohledali jeho dům, byl považován za důkaz podněcování k sociální neshodě.[26] Sobir obvinění popřel a označil je za politicky motivované. Převzetí rukojmí související s incidentem v dubnu 1992, kdy Sobir, který se obracel na opoziční demonstranty v Dušanbe, kritizoval skupinu parlamentních poslanců, kteří byli téhož dne následně zajati.[27] Skupina parlamentních stráží sympatizujících k demonstrantům vzala šestnáct parlamentních poslanců a dva náměstky ministrů jako rukojmí a držela je až do následujícího rána. Prokuratura tvrdila, že tento čin byl přímým důsledkem Sobirova komentáře.[28]

V komentáři k jeho zadržení řekl univerzitní profesor o Sobirovi: "Bojoval za nezávislost Tádžikistánu. Nyní oslavujeme nezávislost a sedí ve vězení."[25]

Soud byl zahájen v Nejvyšší soud Tádžikistánu v Dushanbe dne 20. září 1993 a řízení bylo několikrát přerušeno kvůli hrozbám násilí vůči obhájcům. Jeden z právníků, ruský občan z Petrohradu, soud opustil a poté, co byl vyhrožován, opustil zemi.[29] Dr. Ayniddin Sadykov, neurochirurg a člen Demokratické strany, zmizel poté, co byl zadržen ozbrojenými muži v Dušanbe dne 21. dubna 1993. Ráno po jeho zmizení měl u sebe lékařskou zprávu o Sobirovi a chtěl ji předložit úřadům ve snaze zajistit jeho propuštění z vězení.[30]

Soud skončil 29. prosince 1993, kdy byl Sobir uznán vinným ze všech tří obvinění. Sobir byl však okamžitě propuštěn.[31] Tádžikistán prezident Emomali Rakhmonov podepsal dekret o prominutí vůdců Demokratické strany a nařídil jejich propuštění z vězení. Vyhláška konkrétně omilostnila předsedu strany Shodmona Yusupova a jeho dva zástupce, básníka Bozora Sobira a Oinihola Bobonazarova. Na Sobirovo propuštění byl vyvíjen mezinárodní tlak. Amnesty International uvedl, že trestní oznámení proti Sobirovi bylo neopodstatněné. Ruský prezident Boris Jelcin vyvinul politický tlak poté, co byl kontaktován Ruskou unií spisovatelů, na kterou se obrátila Sobirova manželka. Rakhmonov nařídil uzavření trestních případů a osvobodil Sobira z jeho dvouletého podmíněného trestu. Sobir byl zatčen devět měsíců a devět dní.[32]

Tádžické úřady uvedly, že milost tří opozičních vůdců prezentovaly jako gesto dobré vůle usnadnit obnovení pátého kola mezadadžických jednání. Jednání byla zahájena v ašchabatu v Turkmenistánu dne 30. listopadu 1995, byla však opakovaně pozastavena kvůli přetrvávajícím rozdílům.[33]

Vyhnanství

Po propuštění z 29. prosince 1993 bylo Sobirovi důrazně doporučeno opustit zemi. Odešel z Tádžikistánu do ruské Moskvy. The Norská autorská unie pozval Sobira, aby se zúčastnil sympozia Svoboda projevu zaměřeného na sedm spisovatelů, kteří byli uvězněni nebo vyhoštěni, včetně Losos Rushdie a Bozor Sobir.[34]

V roce 1995 Sobir přestěhoval svou rodinu do Spojených států, kde pracoval v University of Washington v Seattlu ve Washingtonu, kde učil tádžičtinu na katedře jazyků a civilizace blízkého východu.[35] Sobir měl spojení s univerzitou od roku 1991, kdy přednášel a četl poezii.[36]V roce 1996 existoval kurz, který studoval jeho práci „Představení tádžických básníků Bozora Sobira a Gulrohsara Safijevy“.[37]

Postexilový politický vliv

Silný zastánce sekularismus „Sobirovy názory, básně a články nadále ovlivňovaly politiku a politiku a přes svůj exil zůstal populární.[7]

V roce 2011 téměř všechny noviny v zemi, včetně celostátních, regionálních a okresních novin, obsahovaly výňatky z rozhovoru se Sobirem. V této souvislosti Sobir doporučil, aby úřady omezily islamizaci Tádžikistánu a demontovaly Islámská renesanční strana Tádžikistánu (IRPT) - jediná islámská strana ve Střední Asii - uvádí, že kdyby se někdy dostala k moci, zredukovala by zemi na feudální stát.[38] To vyvolalo u týdeníku diskusi u kulatého stolu Millat v Dušanbe dne 4. března 2011.[39] IRPT byl následně zakázán.[40]

V roce 2013 vyzval v zájmu prevence vzestupu islamistů v Tádžikistánu a pro bezpečnost země inteligenci země, aby podpořila současnou sekulární vládu. Tádžikistán se nachází na hranicích Afghánistánu ovládaného Talibanem s velkým vlastním tádžicko-etnickým obyvatelstvem a poblíž nábožensky ovládaného Íránu. Podle něj to bylo zapojení náboženských prvků, které způsobily tádžikistánskou občanskou válku. Navrhovatel oddělení náboženství a státu Sobir uvedl, že „mešita nemůže spolupracovat s vládou. Mešita si musí dělat svou vlastní práci, vláda svou vlastní“.[41]

Upevněním svého sekularistického pohledu na obranu uzavření islámské strany Sobir uvedl, že „v Tádžikistánu vzniklo mnoho zbytečných demagogů, kteří musí ustoupit střízlivě smýšlejícím silám“. Po zveřejnění prohlášení IRPT vyzval Sobira, aby diskutoval o věcech na společné konferenci, kterou však odmítl:[42]

Jaká je moje práce s islamisty? Nepůjdu. O čem budu mluvit s islamisty? Oni jsou mulláhové, Jsem básník. Nemáme nic společného.

Sobir také viděl hodnotu v udržování azbuky a byl proti přijetí arabské abecedy s tím, že Rusové a Tádžikové jsou silně spojeni historií a rodovou linií. V dokumentu o Yeseninovi Sobir znovu potvrdil myšlenku blízkých kořenů spojujících ruský a tádžický národ.[43] Cítil, že vztahy s Ruskem by nikdy neměly být přerušeny, a Tádžikistán by s Ruskem měl vždy spolupracovat. „Tádžikové mají dva jazyky - ruštinu a tádžičtinu. Ruští lidé jsou pro nás nejbližšími lidmi,“ uvedl v rozhovoru pro rok 2016. Viděl ty, kteří usilovali o přechod na arabskou abecedu, a novináře a redaktory, kteří nahradili běžně používaná tádžická slova jejich arabskými ekvivalenty, jako snahu narušit tádžický jazyk a kulturu.[41] Ačkoli se vláda zaměřila na propagaci tádžičtiny omezením používání ruštiny, od té doby se snažila propagovat ruštinu na veřejných školách.[44]

Recepce

Mnoho Sobirových básní bylo zhudebněno tádžickými skladateli a jsou téměř denně přehrávány na tádžických televizních kanálech. Jeho vlastenecké verše v Jsme z Siyovushe's Bloodline (Tádžické: Az Khuni Siyovushem), který sleduje tádžickou linii Zoroaster, a vidí Siyâvash, Ismail Samani a Ferdowsi jako jeho hrdinští předchůdci se stal de facto národní hymna, protože byla zhudebněna. Mezi další populární zhudebněné básně patří renomovaní tádžičtí skladatelé Budu tě budovat podruhé, vlast (Dubora Sozamat Vatan), Proč nepřijdeš? (Charo Nameoi?), Alovparak (Skákat přes oheň ), Matka (Modar), Oblečené třešně (Olichai Lattador), a Mateřský jazyk (Zaboni Modari). Byly vydány CD s touto hudbou a jeho díla si u jeho současníků udržují popularitu.[45]

Během sovětské éry byly Sobirovy vlastenecké a nacionalistické básně zdrojem mnoha diskusí a kontroverzí a následující básně po celý jeho život tento účinek udržovaly na lidech a vládě. Jeho básně, které podporovaly novou tádžickou identitu, a jeho práce v popularizaci starých tradic tádžického lidu, jako je oslava Nowruz (Perský nový rok) čelil v sovětské éře určitému odporu.

Jeho protivládní báseň v té době byla uváděna jako jeden z důvodů jeho zatčení, zejména pro „podporu sociální neshody“. Jeho sekularistické názory a kritika náboženství stále podněcují lidi v Tádžikistánu s muslimskou většinou a také v Íránu a Afghánistánu, kde se praktikuje tádžický jazyk a kultura. Sebeidentifikovaný ateista je některými považován za kacíře a nevěru. Člen Islámský stát byl zatčen za plánování Sobirovy vraždy v roce 2016.

Volal afghánský velvyslanec v Tádžikistánu Abdulgafur Orzu Nowruz se stal celosvětovým svátkem, ale ne šťastným urážka Afghánců a Sobir extrémista. Sobir souhlasil s tím prvním a uvedl, že obyvatelé Kábulu byli buď účastníky, nebo přihlížejícími k brutální vraždě.[46] Sobir a báseň byly označeny jako antiislámské.[21]

Výhružky smrtí

Přestože Sobir popřel přímé výhružky smrtí osob, vládní orgány vydaly prohlášení, že 26letý tádžický občan „přiznal u soudu, který plánoval zavraždit básníka, aby získal důvěru velitele Islámského státu“, který povzbudil zabít všechny ty, kteří opustili islám. Muž byl odsouzen na 13 let vězení.[47]

Návrat do Tádžikistánu

Básník navštívil Tádžikistán dvakrát po svém exilu, v letech 2003 a 2011.[7]

V roce 2013 prezident Tádžikistánu Emomali Rahmon formálně vyzval Sobira, aby se vrátil do Tádžikistánu. Sobir souhlasil a vládní úředníci se s ním setkali na letišti v Dušanbe. Jeho příchod a setkání s prezidentem v Palác národů dne 30. května 2013 byly mezinárodně vysílány prostřednictvím MIR24, kanálu zahrnujícího všechny země bývalého sovětského bloku.[48] Během setkání Rahmon řekl: „Vždy jsme si vás pamatovali a pamatujte, že to není poprvé, co jsme vás pozvali do naší vlasti.“[49] Rahmon a Sobir také měli společné cesty a neformální rozhovory v Tádžikistánu.

V září 2013 byla objednávce udělena Bozor Sobir Hvězda prezidenta 3. stupeň.[50]

Smrt

V prosinci 2016 se Sobir vrátil do USA na krátký výlet za svými dětmi a vnoučaty. Následující rok mu byla diagnostikována idiopatická plicní fibróza.[51] Byl hospitalizován v dubnu 2018.[52] V televizním oznámení nařídil Rahmon představitelům USA a OSN v zemi, aby viděli návštěvu Sobira a „aby mu pomohli zajistit intenzivní péči, komplexní podporu a brzký návrat básníka do vlasti“. [53]Sobir zemřel 1. května 2018.[54] Rahmon vyjádřil soustrast a uvedl:[55]

Bozor Sobir byl jedním z nejvíce vlasteneckých básníků, kteří vyvinuli velké úsilí při pěstování pocitu národní identity a národní hrdosti. Veškerá tvořivost Bozora Sobira, zejména poezie období nezávislosti, je prostoupena myšlenkami vlastenectví a národní identity. Vysoce umělecká a nenapodobitelná slova národního básníka Bozora Sobira zůstanou navždy v paměti současných i budoucích generací.

Sobirovo tělo bylo transportováno se všemi státními poctami do své vlasti a pohřbeno v Dušanbe.[56] Jeho pohřeb je na hřbitově Luchob spolu s dalšími osobnostmi Tádžikistánu.[57]

Rodina

Bozor Sobir a jeho manželka se vzali dva měsíce poté, co se setkali. Mají tři syny a jednu dceru, stejně jako čtyři vnoučata.

Reference

  1. ^ Rádio Svobodná Evropa. https://www.rferl.org/a/tajikistan-bozor-sobir-poet-former-opposition-figure-dies-at-79/29204740.html
  2. ^ A b World Literature Today sv. 70, č. 3, Literatura Střední Asie (léto, 1996), s. 574
  3. ^ Shahrbonu Tadjbakhsh, The New York Times, 1993 https://www.nytimes.com/1993/11/05/opinion/l-in-new-tajikistan-islam-can-be-a-crime-702493.html
  4. ^ "Slavnostní vyznamenání se státními vyznamenáními - Президенти Тоҷикистон - prezident Tádžikistánu - Президент Таджикистана - رئيس جمهورية تاجيكستان". www.president.tj.
  5. ^ Newsletter REEU, podzim 1991
  6. ^ Nadace Jamestown. Tádžičtí opoziční aktivisté se omluvili. https://jamestown.org/program/tajik-opposition-activists-pardoned/
  7. ^ A b C d Sputnik. „Поэт должен всегда быть рядом со своим народом: жизненный путь Бозора Собира“. ru.sputnik-tj.com.
  8. ^ Wilks, Judith M. World Literature Today sv. 70, č. 3, Literatura Střední Asie
  9. ^ „Бозору Собиру понравилась игра актеров по мотивам его произведения - Новости Таджикистана ASIA-Plus“.
  10. ^ A b C Národní knihovna Tádžikistánu. Bozor Sobir. http://kmt.tj/bozor-sobir-shoiri-daroshnoi-millat-darguzasht
  11. ^ Muzeum Temura Sobirova.
  12. ^ Islam News. Červenec 2013. http://islamnews.tj/tajikistan/768-bozor-sobir-oni-mully-ya-poet.html Archivováno 7. října 2018 v Wayback Machine
  13. ^ Denber, R. Lidská práva v Tádžikistánu: po občanské válce. Helsinki Watch.
  14. ^ «Вічні камені» Киев, издательство ЦК ЛКСМУ «Молодь» 1989. Редактор М. Г. Василенко
  15. ^ SHAHRBANOU TADJBAKHSH. V Novém Tádžikistánu může být islám zločinem. New York Times 5. listopadu 1993
  16. ^ A b Tohiriyon, Shahlo. Teoretické problémy poetického jazyka v dílech Bozora Sobira (lexikálně-sémantický aspekt). Akademie věd Tádžikistánu. Ústav jazyka, literatury a východních studií. 2017
  17. ^ „Poetika je politická, protože tádžický Wordsmith prohlašuje„ smrt Afghánistánu “· globální hlasy“. 17. května 2015.
  18. ^ A b C Van Den Berg, Gabrielle. VNÍMÁNÍ POÉZY. NĚKTERÉ PŘÍKLADY POJIŠTĚNÍ TÁJIKA KONCE 20. STOLETÍ. Oriente Moderno, Nuova serie, Anno 22 (83), Nr. 1, La letteratura persiana contemporanea tra novazione e tradizione (2003), s. 37-56
  19. ^ Nooshin, L. Hudba a hra moci na Středním východě, v severní Africe a ve střední Asii
  20. ^ Řeka byla jednou kapkou vody: tádžická poezie za posledních šest let. Světová literatura dnes, léto 1996, sv. 70 (3), s. 577
  21. ^ A b C Диалог (27. května 2015). "Бозор Собир: Я уверен, что экстремисты, убившие Фархунду, есть никто иные как таджики Афганистан".
  22. ^ Times, The New York. „The Killing of Farkhunda“.
  23. ^ Denber, Rachel. Lidská práva v Tádžikistánu: po občanské válce. Helsinki Watch.
  24. ^ Amnesty International. Tadzhikistan - Porušení lidských práv proti aktivistům opozice, říjen 1993
  25. ^ A b Raymond Bonner, The New York Times, 1993: https://www.nytimes.com/1993/10/13/world/asian-republic-still-caught-in-web-of-communism.html
  26. ^ Debner, R. Lidská práva v Tádžikistánu: po občanské válce. Helsinki Watch.
  27. ^ Akiner, S. Tádžikistán: Procesy nezávislosti
  28. ^ Amnestry International. Tadzhikistan - Porušení lidských práv proti opozičním aktivistům. Říjen 1993.
  29. ^ Amnesty International. Znepokojení v Evropě, listopad 1993 - duben 1994
  30. ^ "Dokument". www.amnesty.org.
  31. ^ Zpráva o výzkumu RFE / RL: Týdenní analýzy z Výzkumného ústavu RFE / RL, svazek 3. 1994
  32. ^ Spojené státy. Informační služba pro zahraniční vysílání. Denní zpráva: Střední Eurasie. 1996
  33. ^ Nadace Jamestown. ODPOVĚDNÍ AKTIVISTI NABÍDKY TÁJIKA. https://jamestown.org/program/tajik-opposition-activists-pardoned/
  34. ^ Madison Wisconsin State Journal 22. září 1994
  35. ^ Informační bulletiny. Katedra jazyků a civilizace blízkého východu na Washingtonské univerzitě. 2006
  36. ^ University of Washington. Blízký východ hlásí ... Blízký východ jazyky a civilizace. Svazek 4/5. 21. března 1992. https://nelc.washington.edu/sites/nelc/files/documents/newsletters/1992spring.pdf
  37. ^ Program pro Střední Asii a Kavkaz Davis Center for Russian and Euroasian Studies, Harvard University. http://cesww.fas.harvard.edu/cel_prog01.html
  38. ^ „Tádžická vláda má na očích islámskou stranu“.
  39. ^ BBC Monitoring Central Asia. Tádžická opozice znepokojena „perzekucí“ ze strany úřadů. Květen 2011.
  40. ^ „Bozor Sobir nabízí ukončení IRP, zatímco IRP prosazuje své argumenty - Tádžikistán Novinky ASIA-Plus“.
  41. ^ A b Sputnik. „Бозор Собир: Ислам Каримов не был врагом таджикского народа“. ru.sputnik-tj.com.
  42. ^ Islam News. červenec 2013 http://islamnews.tj/tajikistan/768-bozor-sobir-oni-mully-ya-poet.html Archivováno 7. října 2018 v Wayback Machine
  43. ^ BBC Monitoring Central Asia. Tádžický seznam severního tisku pro výběr ze dne 25. srpna 2001
  44. ^ „Do Tádžikistánu přijde 30 učitelů z Ruska - Tádžikistán Novinky ASIA-Plus“.
  45. ^ „Саидқул Билолов:“ Бозор Собирро бояд аз шеъраш шинохт"". Радиои Озодӣ.
  46. ^ http://www.dialog.tj/news/bozor-sobir-ya-uveren-chto-ekstremisty-ubivshie-farkhundu-est-nikto-inye-kak-tadzhiki-afganistana
  47. ^ "Житель Таджикистана осужден на 13 лет за попытку покушения на Бозора Собира - Новости Таджикистана на". news.tajweek.tj.
  48. ^ "Известный таджикский поэт вернется на родину по приглашению президента". tj.mir24.tv.
  49. ^ Official Statement of President of Tajikistan. Květen 2013. http://www.president.tj/en/node/4477
  50. ^ Official Statement from the President of Tajikistan. Září 2013. http://www.president.tj/en/node/5041
  51. ^ Sputnik. "Бозор Собир будет похоронен на кладбище Лучоб в Душанбе". ru.sputnik-tj.com.
  52. ^ "Bozor Sobir to be buried next to Loiq Sherali". Bozor Sobir to be buried next to Loiq Sherali.
  53. ^ "Instruction on visiting Bozor Sobir in the United States of America - Президенти Тоҷикистон - President of Tajikistan - Президент Таджикистана - رئيس جمهورية تاجيكستان". www.president.tj.
  54. ^ "Bozor Sobir, Tajik Poet And Former Opposition Figure, Dies". RadioFreeEurope / RadioLiberty.
  55. ^ Official Statement by President of Tajikistan. Květen 2018. http://www.president.tj/en/node/17563
  56. ^ "Condolences of the Leader of the Nation to the family and relatives of the deceased famous Tajik poet Bozor Sobir". mvd.tj.
  57. ^ "Ҷасади Бозор Собир ба Ватан оварда мешавад - Президенти Тоҷикистон - President of Tajikistan - Президент Таджикистана - رئيس جمهورية تاجيكستان". www.president.tj.