Za civilizací - Beyond Civilization

Za civilizací

První vydání
Autor	Daniel Quinn
Země	Spojené státy
Jazyk	Angličtina
Vydavatel	Harmony Books
Datum publikace	1999
Typ média	Tisk (Brožura )
Stránky	202 stran
ISBN	0-609-60490-2
OCLC	45617313
Předcházet	Ishmael, Příběh B., Můj Ishmaeli

Za civilizací (s titulky Další velké dobrodružství lidstva) je kniha od Daniel Quinn psáno jako literatura faktu následovat jeho uznávaný Ishmael trilogie-Ishmael, Příběh B., a Můj Ishmaeli - stejně jako jeho autobiografie, Providence: The Story of the Fifty-Year Vision Quest.Za civilizací je napsán jak k dalšímu objasnění argumentů a myšlenek uvedených v jeho předchozích knihách, tak jako jakýsi průvodce, který nabízí možná řešení problémů, které vidí se současným stavem civilizace.

Za civilizací je nejdůležitější text Quinna nový kmenový systém. Kniha obsahuje jednostránkové zkoumání různých témat v podobě úvah, podobenství, autobiografické účty, spisy ve stylu eseje a záměrné objasnění myšlenek představených v jeho předchozích knihách.

Synopse

V hlavní části Za civilizací, každá stránka obsahuje svůj vlastní nadpis podobný kapitole a několik odstavců zkoumajících téma tohoto nadpisu. Kniha jako celek je rozdělena do sedmi částí:

Část 1: Uzavření problému

Quinn uvádí své důvody pro napsání knihy a zaměřuje se na objasnění své myšlenky Příběh B. že „Pokud bude svět zachráněn, nebude to starými mozky s novými programy, ale novými mozky bez vůbec žádných programů“. Artikuluje, jak úspěšné situace často nemají žádné viditelné ukazatele a že to platí v komunitě života, jejíž úspěchy obecně prostřednictvím přírodní výběr lze snadno přehlédnout. Rozšiřuje podstatu své představy o kulturní „vizi“, včetně toho, jak se taková vize může pokazit a jak úspěšná vize vede ke snadno přehlíženému nedostatku symptomů, jako jsou sociální problémy. Také zavádí Richard Dawkins koncepce meme, kterou spojuje do diskurzu své vlastní filozofie.

Část 2: Uzavření procesu

Quinn pojednává o memech, které jsou považovány za neomylné v naší vlastní světové dominující kultuře. Ty se pohybují od „Pěstování veškerého vlastního jídla je nejlepší způsob, jak žít“ až po „Civilizace musí pokračovat za KAŽDOU cenu a nesmí být za žádných okolností opuštěna“. Prozkoumává historii kmenových společností, které vyvinuly civilizaci tím, že se začaly zabývat na plný úvazek zemědělství (například Maya a Olmec ), ale kdo si na rozdíl od nás uvědomil selhání civilizace a opustil ji ve prospěch návratu k tribalismu. Quinnovi připadá zvláštní, že pracující masy v naší kultuře byly často historicky přesunuty k vzpouře proti svým hierarchickým utlačovatelům, ale nikdy nebyly přesunuty k prostému odchodu od samotného systému hierarchie, což čas od času povede k nelibosti většiny. Rovněž využívá analogii „budování pyramid“ k představě, že lidé naší kultury udržují systém, který jim opakovaně selhává, protože nevidí žádnou alternativu: myslí si, že musí i nadále „stavět pyramidy“, i když svrhnou despoty kdo takový nápad vytvořil. Tvrdí, že také sami sebe vnímají tak, že v této věci nemají na výběr, jako by „stavění pyramid“ bylo jaksi neodmyslitelně součástí lidské přirozenosti.

Část 3: Odcházíme od pyramidy

Quinn objasňuje, že tím nechce říkat, že tribalismus je dokonalý, ale je to funkční systém než civilizace a je v souladu s přírodní výběr. Tvrdí také, že kmeny nejsou ve své podstatě záležitostí „kopí a jeskyní“, ale že některé cirkusy nebo putovní představení fungují jako kmeny i dnes. Rovněž zaznamenává přechod společnosti od jednoho praktikujícího tribalismu k jednomu praktikujícímu hierarchalismu. Tvrdí, že naše kultura používá tři důvody, aby ospravedlnila naše rozhodnutí ne opuštění civilizace: spravedlivý světový klam, možnost pro transcendence (například v posmrtný život nebo skrz duchovní osvícení ) a schopnost revoluce (která, jak tvrdí, pouze zaměňuje hierarchii, ale zcela ji nevylučuje).

Část 4: Směrem k novému tribalismu

Quinn uvádí, že opuštění je proveditelnější technikou, jak se zbavit hierarchie ve srovnání s násilnými otřesy; je to proto, že na rozdíl od převratu nemají lidé u moci žádný způsob, jak se bránit proti opuštění. Tvrdí také, že lidé nemění (a nemohou) transformovat naši kulturu směrem k tribalismu v jedné jediné události, a proto nemusí čekat na zlepšení podmínek, než začnou jednat kmenověji (například tím, že nejprve ukončí sexismus nebo rasismus před přejít k kmenovým snahám). Quinn navrhuje „přírůstkovou revoluci“, ve které skupiny lidí začnou postupně vytvářet kmeny. Spekuluje, že tyto kmeny by neměly být založeny na sdíleném etniku, jako jsou jejich historické precedenty, ale spíše na sdílených profesních zájmech. Kromě toho navrhuje, aby žádný krok za hranice civilizace nemohl způsobit větší škody na životním prostředí, než jak to již dělá naše civilizovaná společnost, kterou takto nazývá „kultura maximálního poškození“, protože podněcuje každého a všechny její členy k dosažení toho nejvyššího, světově nejničivější místo bohatství.

Část 5: Kmen Crow

Quinn jde do detailů bezdomovectví. Komentuje paradox naší kultury, jehož cílem je pomoci přežití bezdomovců tím, že se je pokusí dočasně ubytovat a nakrmit, ale také zmařit jejich přežití postavením mimo zákon a démonizací mnoha jejich typických aktivit založených na přežití. Bezdomovci vykonávají mnoho z těchto činností pouze proto, aby dál přežívali a zůstali mimo systém, který jim evidentně selhává: vytváření provizorních přístřešků v parcích, popelnice potápění za jídlo atd. Quinn navrhuje, aby úředníci města pomáhali bezdomovcům tím, že naslouchají jejich přáním, než aby se pokoušeli úplně ukončit bezdomovectví tím, že ignorují a brání jejich taktice přežití v pošetilém úsilí je nějakým způsobem zmařit zpět do pracovní síly. Poskytuje také několik citací od lidí bez domova, kteří vysvětlují jejich příjemný pocit soudržnosti a odklon od omezujících sociálních povinností v jejich současném stavu.

Část 6: Nová kmenová revoluce

Quinn vzpomíná na svůj vlastní kmenový zážitek a vytvořil místní noviny se třemi dalšími, The East Mountain News. Rozšiřuje vzorce a uspořádání úspěšných kmenů a uvádí další příklady toho, co považuje za organizace podobné kmenům. Rovněž rozlišuje mezi obcemi a kmeny. Podle Quinna kmen primárně sdružuje jednotlivce, kteří demokraticky spolupracují nebo se „živí“; obec primárně sdružuje jednotlivce živobytí společně, ale často se společným souborem ideálů a s každým jednotlivcem, který si procvičuje svůj vlastní způsob obživy (tj. práce).

Část 7: Beyond Civilization

Quinn se zmiňuje o mnoha událostech, které ukazují utrpení mezi současnou mládeží naší kultury, včetně školní střelby a roste u sebevražd teenagerů. Domnívá se, že to ukazuje na náznaky, že mladí lidé mají pocit, že v naší pomatené společnosti nemají místo, a že naše kultura neposkytuje silný pocit sounáležitosti ani naděje na zlepšení. Quinn v zásadě tvrdí, že naše kultura musí poskytovat alternativní příběh k sebezničujícímu, který právě hraje. Říká, že tento alternativní příběh je pro něj také nejkrásnějším, jaký kdy řekl: „Neexistuje jediný správný způsob života lidí“. Řeší dvě společná obvinění z tohoto hesla: (1) že on je tvrzení, že existuje správný způsob života - kmenový způsob - a (2) skutečnost, že neexistuje jediný správný způsob života, je sama o sobě výrazem zvláštního způsobu života, o kterém se domnívá, že je správný. Tuto kritiku rozptýlí tvrzením: (1) že upřednostňuje kmenovou cestu (a doufá, že se dočká vývoje nové kmenové cesty), ale nikdy netvrdil, že je to ta že jo způsobem, a (2) že vědět, že neexistuje jediný správný způsob života, vůbec není způsob žít. Připouští, že nemá všechny odpovědi, a povzbuzuje svého čtenáře, aby za podobných okolností přiznal podobně. Dále povzbuzuje čtenáře, aby nechal ostatní formulovat své vlastní otázky, požadoval porozumění otázkám druhých, než na ně odpoví, a aby hledal lidi, kteří jsou již otevřeni něčemu novému, než aby ztráceli čas na ty, kteří by se hádali a měli uzavřenou mysl . Došel k závěru, že konec knihy je také začátkem revoluce.

Nová kmenová revoluce

Daniel Quinn vytvořil termín „nový kmenový systém ", který se objeví v Prozřetelnost, Můj Ishmaeli, a konečně nejpodrobněji v Za civilizací. Často hovoří o šíření tohoto nového tribalismu z hlediska nové kmenové revoluce, analogické k Průmyslová revoluce v tom, že odkazuje na postupné, sociokulturní období změn a kreativního výlevu na rozdíl od jediné, násilné, politické povstání.

Quinn tvrdí, že noví tribalisté věří, že kmenový model, i když není absolutně „dokonalý“, očividně obstál ve zkoušce času jako nejúspěšnější sociální organizace pro člověka, v souladu s přirozeným výběrem (stejně jako model úlu pro včely, model lusku pro velryby a model smečky pro vlky). Podle nových tribalistů plní kmen emocionálně a organizačně stabilizující roli v lidském životě a rozpuštění domorodost s rozšířením globalizovaný civilizace přišel ohrozit samotné přežití lidského druhu. Noví domorodci se nemusí nutně snažit napodobovat domorodé národy, ale pouze připustit úspěch domorodého života a použít některé ze základních principů tohoto životního stylu pro organizování moderních kmenů, se základními principy získanými z etnologie a antropologické práce v terénu.

Quinn to tvrdí moderní civilizace nefunguje a nakonec se zničí, o čemž svědčí eskalace celosvětových trendů, jako je kolaps prostředí, sociální nepokoje způsobené hierarchickými sociálními strukturami, rozdíly mezi bohatými a chudými, vývoj stále větších zbraní hromadného ničení, neudržitelný růst lidské populace, neudržitelné zemědělské postupy a neudržitelné využívání zdrojů všeho druhu. Tvrdí, že pokud máme najít způsob života, který dělá bychom měli naše základní principy čerpat z lidských společností jsou pracovní nebo mít pracoval v minulosti. Quinn ukazuje na domorodé národy a kmenové společnosti jako takové příklady, a zasazuje se o sociální revoluci - novou kmenovou revoluci - o reformu společnosti za použití principů převzatých z fungování těchto kultur. Tvrdí, že organizování kmenů může začít dobře před jakýmkoli úplným ponořením „zpět do divočiny“ a že nová kmenová komunita nemusí vypadat jako starý kmenový stereotyp „jeskynních lidí“, protože se okamžitě vrátí k hledání potravy v přirozené komunitě dnes není životaschopné nebo dokonce možné řešení pro miliardy lidí na Zemi. Důsledně formuluje revoluci nikoli jako hnutí „k návratu“ k nějakému dřívějšímu stylu života (i když jistě připisuje úspěchy konkrétních dřívějších stylů života), ale spíše jako hnutí „jít vpřed“ do něčeho nového.

Důležitým vyjádřením tohoto hnutí je trend k modernímu ekologické vesnice. Ekoregionální demokracie a mírové hnutí obhájci jsou také často noví tribalisté, protože skupiny sdílejí společné ideály.

V otevřeném dopise Okupovat demonstranti, Quinn popsal hnutí Occupy jako „novou kmenovou revoluci“.^[1]

Reference