Providence: The Story of the Fifty-Year Vision Quest - Providence: The Story of a Fifty-Year Vision Quest - Wikipedia
 | tento článek potřebuje další citace pro ověření. (Srpna 2007) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) |
 První vydání | |
| Autor | Daniel Quinn |
|---|---|
| Země | Spojené státy |
| Jazyk | Angličtina |
| Předmět | Autobiografie |
| Vydavatel | The Hard Rain Press |
Datum publikace | 1994 |
| Typ média | Tisk (Brožura ) |
| Stránky | 172 stran |
| ISBN | 1-885664-00-1 |
| OCLC | 31609040 |
Providence: The Story of the Fifty-Year Vision Quest je kniha od Daniel Quinn, publikovaný v roce 1994 a napsaný převážně jako autobiografie ve směsi s dalšími filozofickými úvahami. Podrobně popisuje, jak Quinn dospěl k myšlenkám svého románu z roku 1992 Ishmael a formuluje některé z těchto myšlenek.
I když primárně literatura faktu v obsahu, Prozřetelnost je psán s fiktivním pozadím, ve kterém je čtenář prezentován jako někdo, kdo četl Ishmael a v noci se vplížil do domu Daniela Quinna a požádal Quinna o další informace týkající se jeho inspirace pro román a jeho filozofické myšlenky. Quinn, i když unavený, vítá čtenáře ve svém domě a otevírá se čtenářovým otázkám. V celém příběhu Quinn vypráví, jako by odpovídal na otázky kladené (povahou) čtenáře, což Quinn ve svých odpovědích a vysvětleních „přepracovává“; hlas čtenáře není nikdy přímo slyšet.
Synopse
Quinn začíná popisem nejčasnější inkarnace podobné knihy Ishmael zpět v roce 1977, který tehdy Quinn nazýval Muž a mimozemšťan. Tento rukopis byl v příštích několika letech revidován, což mělo za následek dalších pět inkarnací (The Genesis Přepis, Kniha Nahash, Kniha zatracenýcha dva oprávněni Další příběh), žádný z nich by Quinn nemohl být úspěšně publikován. Nakonec však Quinn slyšel o Cena Turner Tomorrow Fellowship Award, který požadoval kreativní řešení globálních problémů. K získání ceny však Quinn musel poprvé převést své dlouholeté myšlenky do fikčního díla: a román. Quinn vyhrál cenu s Ishmael ale doposud si nebyl jistý, co by měl napsat jako pokračování.
Quinn popisuje své základní vzpomínky Éra deprese dětství v Omaha, Nebraska: konkrétně výskyt snu v roce 1941, který podle jeho názoru ovlivnil zbytek jeho života. Ve snu blokuje strom cestu, kterou prochází. Brouk se plazil po kmeni, aby ho pozdravil, a řekl mu, že sám a další zvířata úmyslně sestřelili strom, aby získali Quinnovu pozornost, aby s ním mohli mluvit. Quinn je ohromen, protože brouk říká, že mu zvířata musí říct tajemství svého života. Quinn se pak očekává, že bude následovat jelena do lesa, protože je z nějakého důvodu potřeboval zvířaty, ale než se pustí, probudí se.
Quinn líčí hráčské návyky svého otce (o kterém se domnívá, že s ním mohl být kamarád Meyer Lansky ) a náhlý výskyt těžké obsedantně kompulzivní tendence v jeho matce. Quinnovi rodiče obvykle bojovali, každý nebyl schopen pochopit chování toho druhého. Quinn cítí, že jeho reakcí na to bylo pokusit se v sobě zdokonalit to, co bylo v jejich vztahu s rodiči nedosažitelné. Quinnova touha po dokonalosti ho vedla k zájmu o umění a víře Katolicismus. Quinn obdržel plné stipendium na St. Louis University kvůli jeho psaní, ačkoli odešel po dvou letech věnovat svůj život svému náboženství, tím, že se stal Trapista mnich ve věku devatenácti. Velmi ovlivněn Thomas Merton Je Hora Sedm podlaží, Quinn šel do Opatství Getsemani v Kentucky. V Gethsemani se Merton ve skutečnosti stal Quinnovým osobním duchovním ředitelem. Jako postulant v klášteře se Quinn rozhodl po nepříjemné chvíli v klášteře, která zahrnovala nedorozumění s a nováček že musel buď zcela podřídit svou vůli Boží vůli, nebo musel opustit klášter. Když Quinn přivolal svou sílu, rozhodl se podřídit se úplnému Božímu vedení. Až příště vyšel ven (protože byl celé tři týdny v interiéru), zažil Quinn nečekaný okamžik výbušné, pozitivní emoce, kterou interpretoval jako naplněné rozjímání, což znamená naprosté soustředění na Boha: pocit, který popisuje jako „vztek radosti“. Quinn se v té době přesvědčil, že tento úžasný okamžik krásy se světem je důkazem Božího souhlasu s jeho rozhodnutím podrobit se. Quinn o tomto úžasném zážitku řekl nevěřícně Mertonovi, ale byl brzy propuštěn z kláštera Mertonem, který přičítal důvod Quinnova propuštění nedávným výsledkům Rorschachův test.
Quinn byl jeho vyloučením zdrcen a začal vidět psychoanalytik, jak doporučuje Merton. Quinn pokračoval ve své celoživotní neschopnosti porozumět své vlastní sexualitě, hlavně proto, že ho jeho otec vždy považoval za homosexuál a protože si jeho současný terapeut myslel, že už není v žádném vážném vztahu. Quinn se však brzy oženil se ženou, která ho později opustila pro jiného muže. Po celou tu dobu Quinn nadále bojoval se svou sebezničující potřebou být dokonalým. Když Quinn mluvil s knězem, který tvrdil, že se více zajímá o lidi než o pravidla, Quinnův náboženský světonázor se začal hroutit a on opustil víru.[1] Quinn poté získal práci ve vydavatelství vzdělávání, což vyvolalo jeho zpochybňování vzdělávacího systému Spojených států; toto přišlo se vzestupem Květinové děti šedesátých let. Quinn stručně zmiňuje neúspěch svého druhého manželství a svůj vlastní ochotný pohyb směrem k návratu k psychoterapii. Quinn si začal v terapii uvědomovat, že jeho celou technikou sociálních situací bylo pouze přimět ostatní, aby si mysleli, že to stojí za to vědět, zatímco ve skutečnosti si myslel, že je bezcenný. Jednoho dne však nečinně vytvářel seznam všech svých cenných atributů, když si najednou uvědomil, že se nemusí před lidmi pokoušet předstírat svou osobnost; nemusel být dokonalý - pouze člověk. Quinn vysvětluje, že tento nově nalezený pohled mu dal odvahu pozvat na své první rande svou budoucí (a současnou) manželku Rennie.
Quinn poté přináší své nejnovější chápání učení a vzdělávání, zejména včetně myšlenky, že formální vzdělávání je zbytečná sociální instituce, protože děti se učí automaticky sledováním chování ostatních členů jejich kultury a sledováním vlastních vrozených zájmů (které přísně - strukturované veřejné školy se z velké části zastaví). Odvolává se také na své nespokojenosti s tím, jak se dějiny studují, bez ohledu na kmenové společnosti, a opakuje mnoho témat z Ishmael. Nakonec zkoumá náboženství, včetně své vlastní novější obhajoby animismus, které považuje za jednorázové světové náboženství s osvěžujícím nedostatkem jakéhokoli posvátného textu, institucí nebo dogmat. Znovu se vrací ke vzpomínce na svůj okamžik „vzteku radosti“ a nyní ji podhodnocuje animisticky. Na závěr uzavírá myšlenku, že mnoho potřebných lidí (jako byl on sám před jeho zjevením) jsou jen ti, kteří se necítí potřební. Tvrdí, že čtenář by se měl cítit potřebný, protože on nebo ona je potřebné: komunita života zoufale potřebuje pochopit zapomenutou vzájemnou závislost lidstva se zbytkem této komunity.[2]