Jak splatné mnoha tituly - As Due By Many Titles

Sonet II, také známý svými úvodními slovy jako "Jak je splatné mnoha tituly," je báseň napsaná John Donne (1572 - 1631), který je považován za jednoho ze zástupců metafyzická poezie v anglické literatuře. Poprvé byla vydána v roce 1633, dva roky po Donneově smrti.

Je součástí Svaté sonety - série básní napsaných Johnem Donnem. Podle aktuálně přijaté sekvence je báseň na druhém místě v pořadí.[1] Objevila se také ve všech dosud navržených sekvencích - změny v umístění byly však minimální, protože báseň zůstala v první nebo druhé poloze od vydání.[2]

„Vzhledem k tomu, že má mnoho titulů“ je charakteristické svým „kalvinistickým vlivem při obrácení obvykle pokusu o přechod od strachu k naději.“[3] Protože to začíná zavádějícím popisem oddanosti mluvčího Bohu v oktávě, není tušení, které by mohlo připravit čtenáře na zbytek básně, kde se změní pozice mluvčího.[4] Tam už chválí Boží činy s pasivním přijetím.[5] Místo toho se začne třást strachem.[6] Ďábel přichází do popředí,[7] a navzdory všemu, co Bůh udělal ve prospěch lidstva, řečník si není úplně jistý, zda získá věčnou spásu.[8] Bůh by se „mohl namáhat, aby porazil ďábla, ale to, zda tak učiní, bude záviset na jeho svobodné, nezávazné volbě“.[9] Taková vize je dána konceptem Předurčení - podle něj nelze zasahovat do osudu. Ačkoliv to v případě mluvčího sonetu spočívá v budoucnosti, volba již byla učiněna a nelze proti ní nic dělat.[10] Doktrinální základ básně byl tedy popsán jako luteránský a kalvinistický.[11]

Struktura básně

Kvůli mnoha titulům rezignuji
Sám tobě, Bože. Nejprve jsem byl stvořen
Od tebe; a pro Tebe, a když jsem byl decay'd
Tvoje krev to koupila, ta předtím byla Tvá.
Jsem Tvůj syn, stvořený k tomu, abych zářil,
Tvůj služebník, jehož bolesti jsi ještě splatil,
Tvá ovce, Tvůj obraz a - dokud jsem nezradil
Já sám - božský chrám Tvého Ducha.
Proč si mě potom ďábel uzurpuje?
Proč kradne, hnusný, to je tvé právo?
Až na to, že povstaneš a pro svůj vlastní pracovní boj,
Ó! Brzy si zoufám, až uvidím
Že miluješ lidstvo dobře, přesto si mě nevybereš,
A satan mě nenávidí, přesto se o mě může ztratit.[12]

Ve srovnání s mnoha Donneovými svatými sonety je struktura této básně zcela obrácená.[13] Obvyklý „zoufalý tón“ oktávy je zde přesunut do sestety.[14] Místo toho, aby v oktávě rozvinula „problémy pádu a odcizení“ a nechala je vyřešit na konci, báseň „obrátí tento proces a uzavře vyvrácením toho, co se původně snaží potvrdit.“[15]

Pro tento obrat existuje společná interpretace. V tiskové edici Donneových básní z roku 1633 bylo na prvním místě „Jak je třeba mnoha tituly“, čímž se otevřel hlavní cyklus dvanácti sonetů.[16] Oktáva je zde „méně dramatická“ než sesteta, což by „bylo vhodné pro první báseň meditativní sekvence, která začíná tradičně úvodní modlitbou“.[17] Sonet byl tedy popsán jako „přípravná modlitba před meditací“.[18]

Struktura básně byla také nazývána „organická“, protože „každá část závisí na ostatních částech a reaguje na ně“.[19] Prostřednictvím „řady paralelních frází řízených silně umístěnými podřízenými prvky (počáteční jako, kdy, do a pečlivě kvalifikující a umisťování toho a jehož)“ se první dva čtyřverší vzájemně spojují, což vytváří efekt „řádu a správný vztah. “[20] Protože však byla typická sekvence obrácena, logický účel oktávy „je zničen“ ve zbytku básně „neuspokojivými paradoxy“ závěrečného dvojverší.[21]

Jazyk a styl

Oktáva má „relativně umírněný, logický tón a cit“, zatímco v sestavě je mluvčí „emotivnější“, „rozhořčený nad satanem, ale také nad Bohem“.[22]Řečník začíná vyjmenováním svých titulů (svých „zákonných práv nebo nároků“ vůči Bohu),[23] nazýval se „synem“ (5) „služebníkem“ (6) „ovcemi“ (7) „obrazem“ (7) a „chrámem“ (8) Božího, což znamená „oba Boží zákonné vlastnictví stvoření a stav stvoření. “[24] Řečník se pokouší pomocí neustálého opakování zájmen první a druhé osoby (zejména přivlastňovací) vytvořit „trvalé a nevyhnutelné pouto“ s Bohem.[25] Poté však tyto tituly v sestavě konfrontuje s tím, že ho ďábel „uzurpuje“ (tj. „Neprávem si nárokuje majetek“ mluvčího),[26] očekával, že Bůh bude jednat kvůli němu. To zdůrazňuje „vysoce formální vztah mezi [ním], Bohem a ďáblem, pod dominantní právní metaforou, využívající myšlenky pozemkového majetku a uzurpace“.[27]

Prozódie

Zdůrazňuje se, že tento sonet porušuje poetické principy.[28] V šestém řádku „jazyk musel být deformován, aby se řádek vešel do pentametrického vzoru.“[29] Skutečnost, že Donne často porušuje poetickou formu, může být způsobena jeho „relativním nevědomím o povaze a důležitosti zvuku“.[30]Lze také pozorovat, že řádky v konečné dvojverší jsou hendekasyllabické (to znamená, že v řádku je jedenáct slabik); "Jeho přidání na konec každého řádku zlomí metr a zkazí rým."[31] Existuje však možné vysvětlení - dvě z obklíčení v básni (na jejím začátku a uprostřed) „jsou také doplněna stejným slovem: rezignuji / Já (1 a 2) a zradil jsem / Já, “(7 a 8), a proto oba mají odpovídající prvky v druhé části básně.[32]

Analýza a interpretace

Motivy

Je třeba poznamenat, že téma opuštění Bohem je ve Svatých sonetech sotva vyjádřeno.[33] Nikdy se nestane ústředním tématem, s výjimkou „Jak je splatné u mnoha titulů“.[34] Hlavním zájmem tohoto sonetu je „problém voleb“.[35] Řečník uvádí řadu titulů, které naznačují, že se pokouší apelovat na Boha prostřednictvím „konvenčního podrobení“ (dává „lehký a obecný“ katalog hříchů a dluhů).[36] V následující sestavě si však řečník uvědomí, že místo toho získal kontrolu Satan.[37] Řečník se začíná obávat, že nemusí být jedním z vyvolených.[38] Ačkoli „patří Bohu k pravici“, stále má pocit, že „Bůh ho opustil a hledá ho pouze Ďábel“.[39] Božská přítomnost je vzdálená a necítí se.[40]

Sesteta básně „znamená válečný stav mezi Bohem a Satanem.“[41] Řečník se stává „emotivnějším“, „rozhořčeným“ na obou stranách - Satanem za to, že „má odvahu uzurpovat si jej“, a Bohem za to, že odmítl jednat jeho jménem.[42] Byl mučen strachem, že jeho osud závisí na Božích rozmarech a že nemusí mít místo v božsky uspořádaném schématu,[43] mluvčí v závěrečných řádcích zoufá a obviňuje Boha,[44] klást „veškerou odpovědnost na [Něho].“[45] Řádky 12–13 lze tedy považovat za „teologicky kontroverzní“, protože řečník „ohrožuje Boha svou lhostejností k němu“.[46] Zdá se, že báseň končí „nikoli na vědomí důvěry, dokonce ani v možnost Božího milostného daru, ale v jistém poznání o perverzní posedlosti Ďábla“.[47]

Mluvčí

Jak je předepsáno mnoha tituly, „náboženské já, které nejistě osciluje mezi soudržností a nesoudržností.“[48] Řečník se cítí bezmocný proti konfliktu mezi Bohem a Ďáblem.[49] I když je zodpovědný za své vlastní hříchy, neznamená to, že je zodpovědný za svou spásu.[50] To vyjadřuje kalvinistický smysl lidské zkaženosti - neodolatelnou moc Boží milosti nelze získat ani zasloužit.[51] „To, zda řečník požaduje spásu na základě dosaženého stavu, nebo se vrhá na Boží milosrdenství, není jisté a stejné napětí lze najít i v jiných svatých sonetech.[52]

V souvislosti s vývojem básně bylo poznamenáno, že role řečníka „se pohybuje od pasivního přijetí a chvály Božích činů pro celé lidstvo k aktivnímu a zoufalému vyzývání k tomu, aby Bůh znovu jednal ve svém vlastním, individuálním jménu“.[53] V oktávě fungují první čtyři řádky jako „vzpomínka na historii spásy“ a druhá část oktávy, která následuje po „posunu (s) do přítomného času, aby bylo možné biblickými slovy popsat chápání mluvčího jeho vztahu k Bohu . “[54] Obecně platí, že oktáva „nemluví jen za jednotlivce, ale také obecně a symbolicky za celé lidstvo“, zatímco mluvčí sestety je osobnější a stává se zoufalým jedincem, který se obává, že „Boží smíření s lidstvem ho nemusí zahrnovat . “[55] Kvůli této nejednoznačnosti zůstává mluvčí zachycen mezi dvěma různými dočasnostmi.[56] Zakazuje mu to „konstruovat jasný, do budoucna vyprávěný příběh o své vlastní záchraně - nebo, podstatně, o svém zatracení.“[57]

Spojení s jinými sonety

- „Thou Hast Made Me“ (Sonnet I), stejně jako „As Due By Many Titles“, jak brání čtenářům, nebo řečníkovi „snadno rozdělit mezi dekret a zkušenost.“[58] Časová zkušenost mluvčího je striktně spojena s věčnými schopnostmi Boha.[59] Kvůli nevyřešené nejasnosti mluvčí „zřejmě neví, zda se má zeptat na dekret nebo postup.“[60]

- Hlavní část sonetu, která předchází „Jak je splatné mnoha tituly“, konkrétně „Thou Hast Made Me“, rozšiřuje témata smrti a zatracení, hříchu a vykoupení.[61] Odhaluje řečnické „vědomí hříchu, jeho náchylnost k Satanovým pokušením, jeho hrůzu při pomyšlení na zatracení a jeho modlitbovou prosbu o Boží milosrdenství skrze Krista.“[62]

- Podobná emoce úzkosti vyplývající ze strachu, že ji Bůh zavrhne, je také v „O, má černá duše“ (Sonet IV).[63] Tento pocit vychází ze strachu mluvčího, že si ho Bůh možná nevyvolí, takže bude zranitelný vůči Satanovým spárům, aby zůstal zavrhnut na věčnost.[64] V případě čtvrtého sonetu mluvčí uznává svou vlastní hříšnost a touží po milosti, kterou je schopen dát pouze Bůh.[65]

- Sonet se jeví jako prosba, aby jej Bůh plně vlastnil, ale ve skutečnosti jde spíše o „zoufalý pokus“ zanechat pro Tvůrce viditelnou stopu přítomnosti mluvčího.[66] Stejné zoufalství bylo zaznamenáno také v „If Faithful Souls“. (Sonet VIII) [67]

- První dva řádky básně „Spit In My Face“ (Sonet XI) lze považovat za „opětovné podepsání“ (přepisování a rezignaci) úmyslů mluvčího vůči Bohu, které oznámil již v „Jak je splatné mnoha Tituly. “[68]

- Jak „splatné mnoha tituly“, tak „Těsto mé srdce “(Sonet XIV) naznačuje, že„ hřích je něco, co se stane hříšníkovi, spíše než něco, co dělá. “[69]

- „Batter My Heart“ prý sdílí podobné obrazy zajetí a osvobození s „As Due By Many Titles“, kde si řečník „stěžuje, že byl uzurpován ďáblem, a prosí Boha, aby vstal a [...] bojoval“ pro jeho stvoření.[70]

- „Jak je určeno mnoha tituly“ připomíná „Batter My Heart“ v tom, že „přesvědčení satanova plenění“ v prvním případě podtrhuje požadavek řečníka na plenění Trojice v druhém.[71]

- Sonnet II se také strukturálně spojuje s „Batter My Heart“. Oba sonety zvrátily typický pohyb, ve kterém se na konci vyřeší prvky, které se postavily proti začátku.[72]

- Jak „splatné mnoha tituly“, tak „otec, část jeho dvojího zájmu“ (Sonnet XVI) používají k popisu vztahu řečníka s Bohem finanční a právní terminologii.[73]

Viz také

Další čtení

  • Grierson, Herbert J. C., ed. (1912). Básně Johna Donna. 2. Oxford UP. ISBN  9780199692361.
  • Guibbory, Achsah (2015). Návrat k Johnovi Donneovi (1. vyd.). Farnham: Ashgate. ISBN  978-1409468783.
  • Stringer, Gary A., ed. (2005). Variorum Edition poezie Johna Donna. 7. Bloomington, Indiana: Indiana UP. ISBN  978-0253347015.

externí odkazy

Poznámky pod čarou

  1. ^ Stringer 2005, str. lxxvi.
  2. ^ Stringer 2005, str. lxxvi.
  3. ^ Stachniewski 1981, str. 700.
  4. ^ Bellette 1975, str. 328-329.
  5. ^ Zeď 1976, str. 192.
  6. ^ Zeď 1976, str. 193.
  7. ^ St. Hilaire 2017, str. 596.
  8. ^ Coles 2015, str. 921.
  9. ^ Stachniewski 1981, str. 701.
  10. ^ Martin 2015, str. 372.
  11. ^ Stachniewski 1981, str. 701.
  12. ^ Chambers 1896, str. 157-158.
  13. ^ Spurr 1991, str. 170.
  14. ^ Spurr 1991, str. 170.
  15. ^ Linville 1984, str. 150.
  16. ^ Stringer 2005, str. lxii.
  17. ^ Esch 1955, str. 49.
  18. ^ Gardner 1952, str. xl.
  19. ^ Simon 1952, str. 123-125.
  20. ^ Bellette 1975, str. 329.
  21. ^ Bellette 1975, str. 329-330.
  22. ^ Ray 1990, str. 38-39.
  23. ^ Smith 1971, str. 625.
  24. ^ Shaw 1981, str. 43-45.
  25. ^ Pallotti 1993, str. 173.
  26. ^ Mallett 1983, str. 56.
  27. ^ Razítko 1970, str. 243.
  28. ^ Winters 1967, str. 75.
  29. ^ Winters 1967, str. 75.
  30. ^ Winters 1967, str. 75.
  31. ^ Coles 2015, str. 921.
  32. ^ Coles 2015, str. 921.
  33. ^ Denonain 1956, str. 151.
  34. ^ Denonain 1956, str. 151.
  35. ^ Lewalski 1973, str. 266.
  36. ^ Sicherman 1971, str. 85.
  37. ^ Lewalski 1973, str. 266.
  38. ^ Lewalski 1973, str. 266.
  39. ^ Reeves 1952, str. 100.
  40. ^ Razítko 1970, str. 244.
  41. ^ Blanch 1974, str. 479.
  42. ^ Ray 1990, str. 38-39.
  43. ^ Blanch 1974, str. 479.
  44. ^ Yearwood 1982, str. 212.
  45. ^ Marotti 1986, str. 255.
  46. ^ Spurr 1991, str. 171.
  47. ^ Spurr 1991, str. 171.
  48. ^ Derrin 2013, str. 147.
  49. ^ Guibbory 2015, str. 82.
  50. ^ Guibbory 2015, str. 82.
  51. ^ Guibbory 2015, str. 82.
  52. ^ Strier 1989, str. 368.
  53. ^ Zeď 1976, str. 192.
  54. ^ Zeď 1976, str. 193.
  55. ^ Zeď 1976, str. 193-194.
  56. ^ St. Hilaire 2017, str. 597.
  57. ^ St. Hilaire 2017, str. 597.
  58. ^ St. Hilaire 2017, str. 597.
  59. ^ St. Hilaire 2017, str. 597.
  60. ^ St. Hilaire 2017, str. 597.
  61. ^ Ricks 1988, str. 190.
  62. ^ Ricks 1988, str. 190.
  63. ^ Papazian 2003, str. 83.
  64. ^ Papazian 2003, str. 83.
  65. ^ Papazian 2003, str. 83.
  66. ^ Ryba 1990, str. 242.
  67. ^ Ryba 1990, str. 242.
  68. ^ Asals 1979, str. 130.
  69. ^ Skulsky 1992, str. 116-117.
  70. ^ Skouen, str. 167.
  71. ^ Spurr 1991, str. 171.
  72. ^ Bellette 1975, str. 330.
  73. ^ Gładkowska 2018, str. 77-78.

Reference

  • Asals, Heather (1979). „John Donne a gramatika vykoupení“. Angličtina v Kanadě. 5 (2): 125–139. doi:10.1353 / esc.1979.0019. S2CID  166340085.
  • Bellette, Antony F. (1975). "'Little Words Made Cunningly ': Významná forma v Donnových ‚Svatých sonetech' a‚ Goodfriday, 1613.'". Studium filologie. 72 (3): 322–347. JSTOR  4173878.
  • Blanch, Robert J. „Strach a zoufalství v Donnových svatých sonetech“. Americká benediktinská recenze. 25: 476–484.
  • Chambers, E. K., ed. (1896). Básně Johna Donna. 1. London: Lawrence & Bullen. OCLC  13840599.
  • Coles, Kimberly Anne (2015). „Věra víry ve Svaté sonety Johna Donna'". Renaissance Quarterly. 68 (3): 899–931. doi:10.1086/683855.
  • Denonain, Jean-Jacques, ed. (1956). Thémes et Formes de la Poésie 'Métaphysique': Etude d'un aspekt de la Littérature Anglaise au Dix-Septiéme Siécle (francouzsky). Paris: Presses Universitaires de France. ISBN  2-7059-5851-7.
  • Derrin, Daniel (2013). Rétorika a povědomí ve Francis Bacon a John Donne. Madison: Fairleigh Dickinson UP. ISBN  978-1611476033.
  • Esch, Arno (1955). „John Donnes religiöse Dichtung“. V Esch, Arno (ed.). Englische religiöse Lyrik des 17. Jahrhunderts: Studien zu Donne, Herbert, Crashaw, Vaughan. Buchreihe der Anglia, Zeitschrift für englische Philologie. Buchreihe der Anglia = Anglia Book Series (v němčině). 5. Tübingen: M. Niemeyer. str. 34–69. ISSN  0340-5435.
  • Fish, Stanley (1990). „Mužská přesvědčovací síla: Donne a slovní síla“. V Harvey, Elizabeth D .; Maus, Katharine Eisaman (eds.). Vyžadovat výklad: Literární teorie a anglická poezie sedmnáctého století. Chicago: U of Chicago P. str. 223–252. ISBN  0226318761.
  • Gardner, Helen (1952). "Obecný úvod". V Gardner, Helen (ed.). John Donne: Božské básně (1. vyd.). Oxford: Oxford UP. str. xv – lv. ISBN  9780198118367.
  • Gimelli Martin, Catherine (2015). „Experimentální předurčení v Donnových„ svatých sonetech “: Samospráva a počátek sedmnáctého století prostřednictvím médií'". Studium filologie. 110 (2): 350–381. JSTOR  24392036.
  • Gładkowska, Dorota (2018). „Sonety święte Johna Donne'a - oblicza Boga zakodowane w układach tekstu“. In Krawczyk-Łaskarzewska, Anna; Bruszewska-Przytuła, Daria; Przytuła, Piotr (eds.). Postać w kulturze wizualnej. Tom 1: Ujęcia literackie (v polštině). Olsztyn: Katedra Filologii Angielskiej Uniwersytetu Warmińsko-Mazurskiego w Olsztynie. str. 63–81. ISBN  978-83-937060-7-5.
  • Guibbory, Achsah (2015). Návrat k Johnovi Donneovi (1. vyd.). Farnham: Ashgate. ISBN  978-1409468783.
  • Lewalski, Barbara Kiefer (1973). Protestantská poetika a náboženská lyrika sedmnáctého století. Princeton: Princeton UP. ISBN  9780691639871.
  • Linville, Susan (1984). "Opačná víra: Poetický závěr a zbožná lyrika". Články o jazyce a literatuře. 20 (2): 141–153. ISSN  0031-1294.
  • Mallett, Philip, ed. (1983). John Donne: Vybrané básně: Poznámky. Harlow: Longmane. ISBN  0582022746.
  • Marotti, Arthur F. (1986). John Donne, Coterie Poet. Madison: U of Wisconsin P. ISBN  978-0299104900.
  • Pallotti, Donatella (1993). „Periculosa et Pestilens Quaestio: tázací diskurz v Donnových svatých sonetech“. V Boitani, Piero; Clark, Robert (eds.). Angličtina v přechodu. London: Routledge. 167–184. ISBN  9780415098335.
  • Papazian, Mary, ed. (2003). John Donne a protestantská reformace: Nové perspektivy (1. vyd.). Detroit: Wayne State UP. ISBN  978-0814330128.
  • Ray, Robert H. (1990). „Ben Jonson and the Metaphysical Poets: Continuity in an Survey Course“. V Gottlieb, Sidney (ed.). Přístupy k výuce metafyzických básníků. New York: The Modern Language Association of America. str. 89–96. ISBN  9780873525299.
  • Reeves, James, ed. (1952). Vybrané básně Johna Donna (1. vyd.). Londýn: Heinemann. ISBN  978-0435150037.
  • Ricks, Don M. (1988). „Westmorelandský rukopis a řád Donnových„ svatých sonetů “'". Studium filologie. 63 (2): 187–195. JSTOR  4173529.
  • Shaw, Robert B. (1981). Volání boha: Téma povolání v poezii Donne a Herberta. Cambridge: Cowley. ISBN  978-0936384047.
  • Sicherman, Carol M. (1971). „Donne's Discoveries“. Studium anglické literatury. 11 (1): 69–88. doi:10.2307/449819. JSTOR  449819.
  • Simon, Iréne (1952). „Některé problémy Donneovy kritiky“. Langues Vivantes. 40 (18): 114–132.
  • Skouen, Tina (2009). „Rétorika vášně v Donnových„ svatých sonetech “'". Žurnál dějin rétoriky. 27 (2): 159–188. doi:10.1525 / rh.2009.27.2.159. JSTOR  10.1525 / rh.2009.27.2.159.
  • Skulsky, Harold (1992). Jazyk znovu vytvořen: Metaforisté sedmnáctého století a akt metafory. Athény: U Gruzie P. ISBN  9780820313610.
  • Smith, A. J., ed. (1971). John Donne. Kompletní anglické básně. Harmondsworth: Penguin Books. ISBN  9780140802368.
  • Spurr, Barry (1991). „Záchrana a zatracení v božských meditacích Johna Donna.“. V Shaw, William P. (ed.). Chvála nesouvislá: Měnící se vzory spásy v anglické literatuře sedmnáctého století. New York: Peter Lang. str. 165–174. ISBN  978-0820414607.
  • St. Hilaire, Danielle A. (2017). „Gramatika spásy a poetika možnosti v Donnových„ svatých sonetech “'". Studium filologie. 114 (3): 591–608. doi:10.1353 / sip.2017.0021. S2CID  171831213.
  • Stachniewski, John (1981). „John Donne: Zoufalství„ svatých sonetů"". Anglická literární historie. 48 (4): 677–705. doi:10.2307/2872957. JSTOR  2872957.
  • Stampfer, Judah (1970). John Donne a metafyzické gesto (1. vyd.). New York: Funk & Wagnalls. ISBN  0671209280.
  • Strier, Richard (1989). „John Donne Awry and Squint: The 'Holy Sonnets,' 1608-1610". Moderní filologie. 86 (4): 357–384. doi:10.1086/391724. JSTOR  437982.
  • Stringer, Gary A., ed. (2005). Variorum Edition poezie Johna Donna. 7. Bloomington, Indiana: Indiana UP. ISBN  978-0253347015.
  • Wall, John N. Jr. (1976). „Donne's Wit of Redemption: The Drama of Prayer in '' Holy Sonetets'". Studium filologie. 73 (2): 189–203. JSTOR  4173904.
  • Winters, Yvor (1967). Formy objevu (1. vyd.). Chicago: Vlaštovka. ISBN  978-0804001199.
  • Yearwood, Stephanie (1982). „Donneovy„ Svaté sonety “: Teologie obrácení“. Texas studia literatury a jazyka. 24 (2): 208–221. JSTOR  40754681.