Aqil Agha - Aqil Agha

Aqil Agha al-Hasi

Agha
Aqil Agha by Lynch.jpg
Náčrt Aqil Agha v roce 1848 William Francis Lynch
Nativní jméno
عقيل آغا الحاسي
narozenýCa. 1820 (rok neznámý)
Gaza nebo Nazareth plocha, Sidon Eyalet, Osmanská říše
Zemřel1870
Shefa-'Amr plocha, Bejrút Vilayet, Osmanská říše
Pohřben
I'billin, Bejrút Vilayet, Osmanská říše
VěrnostOsmanská říše
Roky služby1840–1844
1847–1852
1855–1863
1866–1870
HodnostKapitán z Bashi-bazouk
JednotkaHawwara / Hanadi Irregulars
Bitvy / válkyRolnická vzpoura v Palestině (1834)
Hauranská vzpoura (1852)
Bitva o Hattin (1857)
VztahyMusa Agha al-Hasi (otec)
Salih Agha al-Hasi (bratr)
Ali al-Hasi (bratr)
Quwaytin Agha al-Aqili (syn)

Aqil Agha al-Hasi (arabština: عقيل آغا الحاسي, Křestní jméno také hláskováno Aqil, Aqila, Akil nebo Akili; vojenský titul někdy hláskoval Aga) (zemřel 1870) byl strongman severu Palestina v polovině 19. století, během Osmanský pravidlo. Původně byl velitelem Arab nepravidelní vojáci, známý jako kmen Hawwara, ve službách osmanských guvernérů Akr. Jeho vliv v Galilee rostl, když posiloval své spojenectví s mocnými Beni Sakhr a Anizzah kmeny Transjordánsko a najali nezaměstnané beduín nepravidelnosti od Egypt do své vlastní skupiny nepravidelných lidí, která se od té doby stala známou jako kmen Hanadi. Jeho muži a západní cestovatelé ho označovali za odvážného, ​​mazaného a charismatického, všechny vlastnosti, které přispěly k jeho vzestupu jako de facto vládce Galilee.[1]

Po celou dobu své vlády zůstal Aqil alespoň nominálně ve službách Osmanské říše, která mu platila za ochranu silnic severní Palestiny před beduíny nájezdy a pro udržení bezpečnosti tohoto regionu. Na oplátku za zajištění jejich bezpečnosti vymáhal také své vlastní mýtné pro místní obyvatelstvo. Jeho přátelské vztahy s evropskými vládami byly částečně způsobeny jeho ochranou místních křesťan a židovský komunity v Galileji, včetně jeho ochrany Nazareth z 1860 masakrů ke kterému došlo v Osmanská Sýrie. Aqilův vztah s úřady byl obecně napjatý a vzbouřil se přímo či nepřímo proti jejich místním představitelům. V důsledku tohoto roztříštěného vztahu byl Aqilův pracovní poměr často ukončen, když jeho činnosti nebo vliv narušily úřady, a poté byl obnoven, když bylo potřeba jeho služeb. V době jeho smrti jeho vliv významně poklesl. Byl pohřben ve své galilejské pevnosti I'billin.

Zatímco Palestina byla pod osmanskou vládou od počátku 16. století, přímá imperiální administrativní vláda byla zpochybněna řadou místních vůdců, kteří mezi 17. a 19. stoletím vykazovali obrovský vliv na místní záležitosti. S Impériem zapleteným do Krymská válka, energetické vakuum vytvořené v této oblasti v důsledku Záhir al-Umar pravidlo v Galileji (1730–1775), Ahmad Paša al-Džazar pravidlo (1776–1804) a Muhammad Ali pravidlo (1831–1840), vyplnil Aqil.[2] Aqilův zánik představoval konec poslední místní překážky osmanské centralizace v Palestině.

Časný život a rodina

Kromě anekdot poskytovaných ve spisech evropských konzulů většina informací o Aqilově životě nepřímo sahá až k historii muže, kterou napsal Mikha'il Qa'war, Nazareth duchovní.[3] Aqil se narodil do beduín rodina,[4] později známý jako kmen Hanadi. Skuteční Hanadi byli nepříbuzným kmenem, ke kterému přišli Palestina z Egypt během egyptské vlády v Palestině (1831–1840) a kolem roku 1840 se připojil k Aqilovým kmenům Hawwara, kteří také migrovali z Egypta.[1] Název „Hanadi“ se překládá arabština tak jako "Indiáni „a Hanadiho nepravidelníci jako takoví označovali obyvatelé Palestiny kvůli jejich tmavé pleti.[5]

Aqil je Hawwara domorodci v Galilee nesouvisely se známými Hawwara kmen Horní Egypt, kteří byli známí svou „statečností, jezdectvím a vybavením“ podle Fond pro průzkum Palestiny.[6] Hawwara z Galileje byli ve skutečnosti z kmene Ainawiyeh z Nižší egyptský pouštní oblast, která vstoupila do služby Ahmad Paša al-Džazar zatímco ten byl založen v Egyptě na konci 18. století. Přišli s Al-Jazzarem do severní Palestiny, když se Al-Jazzar stal mocným Akr -na základě Osmanský guvernér Sidone po smrti Arab silák z Galileje, Záhir al-Umar, v roce 1776. Al-Jazzar poctil kmeny Ainawiyeh tím, že jim dal jméno „Hawwara“, aby je spojil se slavnou Hawwarou z Horního Egypta.[6]

Aqilův otec, Musa Agha al-Hasi, sám velitel hawwarských nepravidelníků ve službách osmanských guvernérů v Acre, opustil Egypt Gaza v roce 1814.[3][4] Nebyl přímo spřízněn s kmeny Ainawiyeh nebo Hawwara, ale prohlásil se o původ z Hawwary z důvodu pohodlí a prestiže.[6] Musa původně pocházel z kmene al-Bara'asa z Cyrenaica (dnešní východní Libye ).[7] Rovněž, James Finn Britský konzul v Jeruzalémě (1846–1863) tvrdí, že Aqilova rodina byla alžírský nebo Severoafrický původ.[5] Musa Agha pobýval v Galileji kolem roku 1820 a oženil se s Turkmenština žena. Aqil se páru narodila v oblasti Nazaretu.[7] Podle historika Adel Manna, Aqil se narodil v Gaze.[8] Musa měl další dva syny, Aliho a Saliha.[9] Musa zemřel v Gaze v roce 1830.[3][4]

Aqilovu mocenskou základnu tvořily jeho kmeny a spojenectví s ostatními beduínskými kmeny, které obývali obě strany Jordan River. Aqilův bratr Salih Agha měl podstatný vliv v Haifa kraj. Mary Rogers, sestra Angličanů vicekonzul, podrobně popsán banket v Shefa-'Amr a lov gazel na pozvání Saliha Aghy,[10][11] zatímco jiný cestovatel byl svědkem bohaté svatby mezi synem Saliha Aghy a dcerou Aqila Aghy na „pláních I'billin ", kolem roku 1857.[12] Aqil se oženil s další ze svých dcer s beduínem šejk (náčelník) v Gaze, platí nejvyšší věno v té době registrováno v Gaze: 11 000 piastři.[13] Guvernér města Hebron byl údajně švagr Aqila.[14][15]

Strongman of Galilee

Konsolidace vlivu

Stejně jako jeho otec před ním sloužil Aqil různým pánům, mezi nimiž byl Ibrahim Pasha, syn Muhammada Aliho z Egypta.[3] Aqil přeběhl z armády Ibrahima Pashy[1] a připojil se k místním rebelům v 1834 rolnická vzpoura proti egyptským branným povinnostem a odzbrojovacím opatřením, které vedly jeho Hawwarské nepravidelníky v Galileji.[8] V určitém okamžiku během vzpoury pomohl Aqil zachránit hlavně Druze vesnice Isfiya před zničením vojáky Ibrahima Pashy poté, co její obyvatelé zaplatili Aqil za ochranu.[16] Když byla vzpoura potlačena, Aqil a jeho muži opustili Palestinu Transjordánsko, kde hledali ochranu hlavních beduínských kmenů v tomto regionu.[8] Během svého působení v Transjordánsku posílil vztahy s těmito kmeny.[17] Když Osmané znovu získali kontrolu nad Palestinou v letech 1840–1841, Aqil se vrátil do Dolní Galilee a byl uveden do provozu jako kapitán deseti namontovaných nepravidelností.[18] Naverboval egyptské nepravidelníky z kmene Hanadi a dalších, kteří po egyptském stažení zůstali nezaměstnaní. Spolu s Aqil's Hawwara se stali impozantní místní silou.[1] V roce 1843 se Aqil stal náčelníkem nepravidelníků, známým jako bashi-bazouk, v severní Palestině,[3] a jeho velení bylo rozšířeno na padesát jezdců.[18] Aqilovy nepravidelnosti se v oblasti staly známými jako Hanadi, ačkoli kmenové složení skupiny bylo smíšené.[1]

Aqil hněval kaimakam (okresní guvernér) z Akr Muhammada Kubrisiho za intervenci ve sporu mezi dvěma frakcemi katolické církve v Nazaretu.[1][18] Jeden z vůdců katolických frakcí, šejk Yusef Elias, byl církví propuštěn a následně vstoupil do ochrany Aqila. Požádal o přímluvu Aqila u Kubrisiho, která byla neúspěšná. Když se šejk Yusef rozhodl vzít věci do svých rukou zvednutím skupiny ozbrojených partyzánů v Nazaretu, byla církev nucena obnovit jeho zaměstnání. Kubrisi věřil, že Aqil podpořil akce šejka Yusefa a obvinil Aqila z pobuřování. Kubrisi odvolal Aqila a jeho nepravidelníky z Hawwary do Acre, slovně je kritizoval a všechny propustil ze služby. Aqil byl Kubrisiho slovy a činy hluboce uražen a následně odešel do Transjordánu, kde hledal ochranu Beni Sakhr kmen.[18]

Aqil zajistil trvalé spojenectví s Beni Sakhr, zasvěceným jeho sňatkem se ženou z kmene. Z Transjordanu napadl on a jeho skupina nepravidelníků oblasti na obou stranách řeky Jordán, dokud nebyl Acreem pozván zpět do Galilee. kaimakam v roce 1847.[1] Ten se snažil zneškodnit lúpežné aktivity Aqila a jeho spojenců, a proto Aqil omilostnil.[18] Také mu bylo svěřeno velení nad 75 bashi-bazouk v Dolní Galileji.[19] Poté byl pověřen dohledem nad bezpečností tohoto regionu.[8] Zejména následní guvernéři Acre mu svěřili ochranu obchodních cest Galilee a udržování obecné bezpečnosti v této oblasti, což se mu úspěšně podařilo. Postupem času se stal neoficiálním mutasallim (výběrčí daní) pro většinu severní Palestiny, včetně Jezreelské údolí, Safad, Tiberias a Nazaret.[17] Daň, kterou vybral, nebyla jménem úřadů, ale spíše platbou daně (khuwwa) získat jeho ochranu. I když se tento neoficiální systém osvědčil při zajišťování místní bezpečnosti, pozdější historici jej kritizovali jako podobný ochranná raketa.[1]

Setkání s Williamem F. Lynchem

William F. Lynch

V roce 1848 Aqil pomáhal expedici v čele s Americké námořnictvo kapitán William Francis Lynch do Mrtvé moře, a stal se známým v Spojené státy a Evropa vydáním Lynchovy knihy v tomto roce. Živé popisy Aqila Lyncha jsou podrobně citovány v dílech Finna. Lynchovo první setkání s Aqilem bylo v pohovka z Řekla Bey Osmanská kaimakam Acre a zaznamenává se takto:

Ale co mě zvlášť přitahovalo, byl nádherný divoch zahalený v šarlatové látce pelisse bohatě vyšívané zlatem. Byl nejkrásnější a brzy jsem si myslel, že je také nejpůvabnější bytostí, jakou jsem kdy viděl. Pleť měl bohatého, nepopsatelného olivového odstínu a vlasy lesklé černé; jeho zuby byly pravidelné a nejbělejší slonoviny a pohled jeho očí byl občas ostrý, ale obecně měkký a lesklý. S tarboosh na hlavě, kterou nejistě nosil, naklonil se, místo aby seděl na opačné straně divanu, zatímco jeho ruka hrála v bezvědomí s jílec jeho turecký meč. Vypadal jako ten, kdo by byl „Ocel uprostřed dunění zbraní a vosk, když bude na veletrhu.“[20][21]

Na tomto setkání se Said Bey pokusil odradit Lynche od jeho plánů cestovat do Mrtvého moře, přičemž Aqil poznamenal, že beduínové z Ghoru (údolí Jordánu) je „sežerou“. Lynchova odpověď byla, že „by pro nás byli obtížně strávitelní“, ale navrhl, že jak se zdálo, že Aqil má na tyto kmeny vliv, bude připraven mu zaplatit, aby byla cesta mírumilovnější.[22]

Po skončení schůzky Lynch pronásledoval Aqila, aby s ním mluvil sám. Ukázal mu svůj meč a revolver, které Aqil prozkoumal a prohlásil za „Ďáblův vynález“. Lynch popsal zbraně, které jeho muži měli k dispozici, a zeptal se Aqila, jestli to považuje za dostačující k uskutečnění cesty k Jordánu, a Aqil odpověděl: „Budeš, pokud někdo může.“ Lynch později zajistil Aqilův doprovod na cestě k Mrtvému ​​moři prostřednictvím zásahu exSharif z Mekky, popisující druhého jako „našeho poradce, bystrého a rozvážného,“ a Aqil jako, „odvážného válečníka a obdivuhodného zvěda.“[22][23] Aqil a jeho spojenci Beni Sakhr zrušili večírek „Adwane Beduínští domorodci, když se pokoušeli vyloupit Lynchovu párty. Lynchův záznam Aqilova výkonu ho proslavil v Evropě.[18]

Hauranská vzpoura, uvěznění a útěk

Aqiliny nepravidelnosti přilákaly členství místních jednotlivců a malých klanů. Spolu s jeho spojenectvím se dvěma mocnými kmeny v regionu, Beni Sakhr a Anizzah Aqilova autonomie v Galileji byla dále posílena, i když byl nominálně podřízen osmanským úřadům. Založil se v Zaydani pevnost I'billin, smíšená muslimsko-křesťanská vesnice mezi Akkem a Nazaretem, která byla dříve opevněna rodinou Záhira al-Umar.[1][19] V roce 1852 přestal Aqil pobývat v I'billinu, upřednostňoval tradiční beduínský životní styl, bydlil v táborech a mezi svými hospodářskými zvířaty. V tomto okamžiku vládl oblasti mezi Shefa-'Amr až Baysan. On a jeho domorodci z Hanadi se charakteristicky oblékli do hnědých pruhovaných šatů.[1]

V roce 1852 byl pověřen osmanskými úřady, aby zabránil šíření Druzeho povstání Hauran do severní Palestiny. Úspěšně vyhověl tomuto požadavku s pomocí svých beduínských spojenců.[1][24] Mezi jeho úkoly během povstání patřila ochrana zásobovací cesty, kterou Osmané používali k posílání munice svým jednotkám v Hauranu, před beduínskými nájezdníky. Aqil a jeho muži úkol úspěšně splnili.[24]

Přes jeho úspěchy během Druzeho vzpoury si úřady, s nimiž měl vždy napjatý vztah, stěžovaly na jeho sílu a následně ho zatkly při nočním razii.[1] Byl poslán do Istanbul po moři a odtud byl poslán do výkonu trestu odnětí svobody u Widin pevnost na Řeka Dunaj. Aqil očividně půjčil nějaké peníze od Latinský patriarcha Jeruzaléma, který ho doprovázel na cestě lodí do Istanbulu, a Aqil tyto prostředky použil na nákup falešného pasu. S pasem a převlekem on a Albánec vězeň jménem Hasan Agha unikl Widinovi v roce 1854 a dosáhl Salonica. Odtamtud Aqil odešel do Anatolie a pak Aleppo. Aqil obnovil svůj beduínský životní styl nájezdů a kočovného obydlí.[24]

Obnovení a bitva o Hattin

The Rohy Hattinu kde Aqil a jeho muži rozhodně porazili kurdskou sílu, která se ho chtěla zbavit Galilee v roce 1857

V době Aqilova útěku byli Osmané zapojeni do Krymská válka s Ruská říše, který zanechal ve svých provinciích prázdnotu pro domácí bezpečnost kvůli velkému počtu provinčních jednotek nasazených do Krym. Aby obnovil bezpečnost v Galileji, byl Aqil v roce 1855 převelen na své mocné místo v regionu.[24] Po svém návratu do Palestiny opustili Aqilovi kmene Hanadi své odvody, aby sloužili u Osmanská armáda v krymské válce a místo toho se vrátil do služby Aqil. Aqil byl znovu pověřen ochranou tras venkovské Palestiny a příležitostně Transjordanu. Byl jednou pověřen výběrem daní od Karak.[1]

Za Aqilovy nepřítomnosti byla v Galileji pověřena bezpečnost kurdských nepravidelných osob se sídlem v Damašku.[24] Velil jim Shamdin Agha,[25][26] ale jejich pracovní poměr byl ukončen Aqilem v roce 1855.[24] Mezitím desítky beduínských domorodců z Fajjúm se příbuznými vazbami na Aqilovy kmenové nepravidelnosti se stěhovali do Levant v důsledku jejich potlačení Sa'id Pasha Egypta. Aqil uvítal jejich členství v jeho kmenové skupině a jejich počet se následně zvětšil. Svůj vztah k nově příchozím zasvětil svatbou s dcerou jednoho z nich šejkové.[24] V květnu 1856 porazil klan Abd al-Hadi z Arraba při velkém střetu, který ukončil zásahy Abd al-Hadis na území Aqil.[27]

V roce 1857 guvernér Bejrútu Sidon Eyalet souhlasil s požadavkem Shamdina na odstranění Aqila, který do zděšení osmanských úřadů do té doby autonomně vládl v Galileji. Shamdin, který usiloval o pomstu proti Aqilovi za ukončení služby v Galileji, si stěžoval sidonskému guvernérovi, že Aqil páchá zradu spoluprací s beduínskými kmeny proti osmanské autoritě. Osmané, jejichž závislost na Aqilovi se s koncem krymské války v roce 1856 snížila, shledali v Shamdinově žádosti vhodný způsob, jak ukončit Aqilovu rostoucí autonomii.[24] Když Aqil navštívil Beirut vzdal úctu sidonskému guvernérovi, podle amerického misionáře cestoval „vzduchem sultána“ Henry H. Jessup a přinesl s sebou velký a silně vyzbrojený beduínský doprovod.[28]

Shamdinovy ​​síly ve výši 600–700 kurdských nepravidelníků se shromáždily v Tiberiasu.[29] Velili jim Shamdinovi synové Muhammad Said a Hasan Agha.[27] Zvědavý na toto nasazení si Aqil vyžádal vysvětlení od kaimakam Acre, ale nedostal žádnou odpověď. Aqil tedy dospěl k závěru, že rozmístění bylo součástí spiknutí s cílem posílit jeho vládu. V reakci na to Aqil shromáždil celou svou sílu nepravidelných lidí ve výši přibližně 300–400 mužů a pochodoval směrem k Shamdinovým jednotkám. Ostatní arabské kmeny nabídly svou službu, ale Aqil jejich účast odmítl.[29]

Dne 30. března se kurdští nepravidelníci postavili Aqilovým nepravidelníkům a beduínským spojencům na Rohy Hattinu,[25][26] poblíž vesnice Hattin. Obě strany byly většinou vyzbrojeny meči a kopími a v menší míře puškami, nikoli moderními zbraněmi, které měla osmanská armáda k dispozici.[30] Zpočátku bitva probíhala ve prospěch Shamdina a část Aqilových vojsk začala prchat. Salih Agha, Aqilův bratr, však vedl svou skupinu v překvapivém útoku proti Kurdům.[29] Výsledkem bylo, že Shamdinovy ​​síly dostaly rozhodující úder a velitel Hasan Agha byl mezi 150 smrtelnými následky této bitvy.[25][26]

Aqilovo vítězství zakotvilo jeho vládu nad Galileou a poté navázal silnější vztahy s Evropany.[25][26] Po Aqilově vítězství na Hattinu se osmanské úřady od korespondence s Aqilem od incidentu distancovaly, ale jejich vysvětlení přijal zrnko soli.[29] V září 1858 pobýval Aqil v Nazaretu a rozhodl se nezasahovat a zastavit domorodé střety v údolí Jezreel.[31]

1860 událostí a ochrana křesťanů

Kresba Nazareth, 1839 od David Roberts, zveřejněno v Svatá země, Sýrie, Idumea, Arábie, Egypt a Núbie. Aqil byl oceněn různými evropskými vládami za ochranu křesťanů z Nazareta před 1860 masakrů

Aqil byl předtím donucen evropskými mocnostmi k zajištění ochrany svých křesťanských a židovských chráněnců.[32] Během 1860 občanská válka na Mount Libanonu, protikřesťanské nepřátelství se rozšířilo do Damašek kde byli křesťané masakrováni Druze a muslimskými davy. Ukázalo se, že násilí se rozšíří i do Acre, ale Aqil vydal přímý rozkaz muslimským obyvatelům Acre, aby nepřinášeli škodu křesťanům ve městě, a uvedl, že každého, kdo příkazy porušil, „bude kárat ... svým mečem“.[29] Aqil také chránil křesťanskou komunitu v Nazaretu před újmou, protože jejich spolužáci jinde v osmanské Sýrii čelili masakrům. Část této ochrany zahrnovala varování pro místní beduínské kmeny, aby se zdržely útoku na město, a varování pro jeho křesťanské a muslimské obyvatele, aby se v případě útoku připravili vojensky. Aqil udržoval blízké přátelství s Tannousem Qawwarem, prominentem Řecký ortodoxní obyvatel města.[33]

Z vděčnosti za ochranu Křesťané v Nazaretu a Akr, Napoleon III z Francie představil Aqil zbraň a Čestná legie medaile v dubnu 1861 na palubě jeho francouzské lodi zakotvila v Zátoka Haifa.[34] Edward, princ z Walesu (později král Spojené království ) osobně navštívil Aqila o dva roky později, aby prokázal své uznání.[17] Aqil nabídla Edwardovi čtyři Arabští koně, ale Edward zdvořile odmítl. Na znak svého uznání dal Edward Aqil revolver.[29]

Jeho ochrana místních křesťanů a jeho údajný alžírský původ byly srovnávány s Abd al-Qader al-Jaza'iri, deportovaný alžírský rebel, který zachránil mnoho křesťanů před újmou během nepokojů v Damašku v roce 1860,[34] a s kým Aqil navázal vazby.[35] Aqil si uvědomil, že evropská ochrana posílí jeho postavení vůči osmanským vládcům. Po roce 1860 se dvořil Francouzům a jednou poslal tygra jako dárek „svému císaři“ prostřednictvím francouzského konzula v Bejrútu.[15][36] Podle Finna byla Aqil pod zvláštním „francouzským zvážením“.[15][37]

Pokles vlivu

Osmanská imperiální vláda přijal svůj Tanzimat modernizačních reforem v roce 1862 a původně pověřil Aqila prosazováním nového zákona o zemi v severní Palestině. Součástí těchto opatření bylo silnější úsilí potlačit beduínské kmeny a rozhodně ukončit jejich útočné činnosti. Aqil dostal rozkazy, aby jim zabránil zřídit tábory v kultivovaných zemích Galileje, a zakázal sběr khuwwa mýtné od místních obyvatel. Aqil rezignoval na svůj post, když mu bylo oznámeno, že v rámci svého nového úkolu musí on a jeho muži obléknout osmanské uniformy. Proti tomuto požadavku namítal a trval na tom, že jako beduíni nebyli zvyklí nosit uniformy. Na jeho místo nastoupil jeden z jeho kmenů Hawwara, ale Aqil přinutil svého nástupce, aby také odstoupil. Krátce po jeho rezignaci byl požadavek na uniformy zrušen a Aqil pokračoval ve svém úkolu.[29]

Aqilova blízkost s Evropany narušila Osmany. Jeho vztahy s kaimakam z Acre, kterým byl v roce 1863 Hasan Effendi, se také zhoršovaly. Po svém návratu do Palestiny v roce 1854 se vyhnul tomu, aby vstoupil do města, místo toho přidělil místního zástupce, který kaimakam jeho jménem. Hasan Effendi podal stížnost provinčnímu guvernérovi v Bejrútu Kapuli Pasha na pochybení Aqilových mužů, kteří vydírali místní rolnictvo. Ochrana Aqila byla obecně omezena na ty, kteří mohli platit za jeho služby nebo jinak těžit z jeho zájmů, včetně obchodníků, cestujících, mnichů, poutníků, křesťanů a Židů.[31]

Tanzimat se ukázal jako nepopulární u velké části populace a vypukla beduínská vzpoura,[1] s transjordánskými kmeny, které v létě 1863 zahájily nájezdy na Tiberias a jeho krajinu.[31] Aqil nebyl schopen zastavit nájezdy,[31] a možná hráli roli ve vzpouře.[1] V reakci na to Osmané vyslali 2 000 silnou dělostřeleckou podporu z Damašku a Akku do Tiberiasu. Přítomnost dělostřelectva způsobila, že transjordánské kmeny ustoupily. Aqil považoval toto rozmístění za útok na jeho jurisdikci a na protest vydal rezignaci, zatímco stále doufal, že Kapuli Pasha ustoupí a jeho rezignaci odmítne. Za tímto účelem měl za sebe lobovat židovské osobnosti z Tiberiasu a francouzského konzula v Bejrútu, ale bez úspěchu, protože jeho rezignaci přijal Kapuli Pasha, spokojený s odstraněním místní moci, jako je Aqil.[30]

Po rezignaci Aqil opustil Galileu Řekněte to el-Hesi v oblasti Gazy.[29] Kolem tentokrát se Aqil provdala za svou dceru s předním beduínem šejk oblasti, Rabbah al-Wahaidi.[38] Beduínské nájezdy, nyní za účasti menších kmenů Galilee, se obnovily nedlouho poté, co Aqil odstoupil a obavy místních obchodníků a evropských konzulů byly vyjádřeny Kapuli Pasha kvůli nadcházejícímu období sklizně bavlny a obilí z Galilee a Hauranu. Hasan Effendi se snažil zastavit příliv plenění pokusem zahrát jeden beduínský kmen z druhého. Kapuli Pasha pochyboval o účinnosti této politiky a místo toho se snažil použít vojenskou sílu. Osobně vedl kontingent vojsk v Galileji a do konce roku 1863 zajistil mírové sklizně. Kapuli Pasha však rozhodl, že v Galileji nemůže udržet velký stálý vojenský kontingent, a poté, co loboval od britský konzul z Haify.[35]

Nástupce Kapuli Pasha, Kurshid Pasha, pokračoval v anti-beduínských operacích v Galileji v roce 1864 a snažil se založit ve východní Galileji čtyři těžce vyzbrojené pevnosti jako baštu proti dalšímu přepadení.[35] Aqil vstoupila do konfliktu s guvernérem Nablus a člen rodiny Abd al-Hadi, který se pokusil Aqila zatknout.[1] Kurshid Pasha propustil Aqila do konce roku. V obavě ze svého zatčení nebo smrti ve světle následného rozmístění 200 kurdských nepravidelníků Osmany do Tiberias a přítomnosti vojenských sil z Akku a Bejrútu v západní Galileji,[35] Aqil uprchl do Sůl v Balqa oblast Transjordanu.[1]

Aqil se později přestěhovala do Egypta. Abd al-Qadir al-Jaza'iri a Isma'il Pasha agitoval u Osmanská vláda jménem Aqila a dostal povolení k návratu do Galilee v roce 1866.[35] Následně obýval oblast Mount Tábor.[38] Přes jeho návrat a obnovení vládního platu nebyl schopen obnovit svou poloautonomní autoritu v regionu. Na konci roku 1869 mu byla udělena čestná medaile Habsburská dynastie z Rakousko-Uhersko.[35]

Smrt a dědictví

Pozůstatky Zaydani pevnost v I'billin. Aqil dočasně žil v I'billinu a vesnice sloužila jako jeho venkovské velitelství. Byl tam pohřben v roce 1870.

Aqil zemřel v roce 1870, ačkoli jeho smrt byla chybně zaznamenána R. A. Stewart Macalister došlo v roce 1867.[35] Podle Macalistera Aqil zemřel v blízkosti Shefa-'Amr.[38] Byl pohřben v I'billinu, jeho dřívějším sídle v Galileji.[1] Na začátku 80. let potomci Aqila stále obývali I'billin.[39]

Aqilův syn Quwaytin ho vystřídal jako náčelník hanadiských kmenů, kteří nadále obývali Galileu a její okolí.[1] Na konci 19. století měl Quwaytinův kmen asi 900 členů a sídlil v severním údolí Jordánu. Quwaytin oblékl medailony čestného kříže, které svému otci poskytly různé evropské vlády.[40] Vliv a síla Hanadi v regionu se však pod Quwaytinem zmenšila a byla postupně potlačována různými osmanskými herci, což nakonec Hanadi zmenšilo na neúčinný kmen.[1] Quwaytin syn a nástupce Rida také vstoupil do osmanské služby a držel titul agha jako Aqil.[41] Na počátku 20. století měla Rida Agha ekvivalentní hodnost a poručík a sloužil jako velitel policie v Balqa Sanjak v Transjordanu.[42]

Aqil byl téměř dvě desetiletí hlavní místní mocností v severní Palestině.[43] Tvrdil u jiných kmenů šejkové že země, ve které se potulovali, patřila k Arabové a že jednoho dne to vezmou zpět od tureckých osmanských „dobyvatelů“.[44] Podle Finna si Aqil mohl nakonec představit vytvoření arabské konfederace na jihu Levant nezávislý na Osmanech a podporovaný Francie.[44] Navzdory těmto vnímaným záměrům však Aqil vládl pod záštitou osmanských úřadů, byl jimi placen a byl alespoň částečně závislý na jejich podpoře. Jeho vazby s Francií a Evropou přispěly k jeho moci,[44] ale postrádal nezbytnou podporu těchto zemí, aby mohl usilovat o jakoukoli touhu po nezávislosti, kterou měl.[45] Podle historika Mahmúda Yazbaka Aqilova smrt znamenala odstranění „poslední překážky provádění úplné centralizované osmanské nadvlády“ v severní Palestině.[46] Když došlo k úplné osmanské centralizaci v Galileji, místní mocnosti trvale ztratily svůj vliv na rozvoj regionu.[43] Tato moc byla místo toho přenesena na bohaté obchodníky z Haifa a Beirut, nakonec opouští Sursock rodina Bejrútu jako nových „pánů“ Galileje, tvrdí antropolog Alexander Schölch.[43]

Jedním z faktorů, které Schölch připisuje Aqilovu neschopnosti zajistit autonomní vládu podobnou té arabské šejk Zahir al-Umar byl Aqilův odmítnutí přijmout a sedavý život.[47] Zatímco I'billin často fungoval jako ústředí svého druhu pro Aqila, nezískal tam trvalé bydliště ani nikde. Místo toho sloužil jako symbol jeho autority v Galileji.[19] Aqil byl neústupně beduín a jednou poznamenal Williamovi Lynchovi, že by to byla „ostuda“ „do země jako kámo ".[39] Kočovný, lúpežní životní styl Aqila byl v rozporu s modernizačním úsilím Osmanů, které silně podporovalo osídlení země a centralizace. Tyto procesy nakonec přijaly rolnictvo a městští hodnostáři, ale vzdorovali jim beduínské kmeny, jejichž tradiční živobytí bylo ohroženo.[47]

Schölch tvrdí, že Aqil jen málo přispěl k sociálně-ekonomickému rozvoji Palestiny a nebyl „dobrodincem rolníků“.[48] Aqil je však popsán v převážně pozitivním světle moderními zdroji a místní tradicí.[48] V Arabský nacionalista politická atmosféra, která následovala po pádu Osmanské říše v roce 1917, Aqilova arabská identita a jeho boje proti Osmanům přispěly k převažující pozitivní připomínce jeho života. Zejména palestinští křesťané na něj s láskou vzpomínají, že během jeho vlády chránil křesťany.[48]

Reference

  1. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s t Van Der Steen, “Případová studie 1: Akila Agha ".
  2. ^ Schölch, 1984, s. 459–462.
  3. ^ A b C d E Schölch, 1984, str. 462.
  4. ^ A b C Schölch, 1993, str. 199.
  5. ^ A b Fin 1878, p. 414.
  6. ^ A b C Macalister a Masterman, 1906, str. 222
  7. ^ A b Abujaber, 1989, str. 35.
  8. ^ A b C d Mattar, 2005, s. 347.
  9. ^ Macalister a Masterman, 1906, str. 222 -223.
  10. ^ Rogers, 1865, str. 196 ff.
  11. ^ Schölch, 1993, str. 201, poznámka 576
  12. ^ Farley, 1858, str. 317 ff.
  13. ^ Schölch, 1993, str. 206.
  14. ^ Saulcy, de 1872, sv. 1, str.159
  15. ^ A b C Schölch, 1993, s. 201
  16. ^ Trisdam, 1865, str. 112.
  17. ^ A b C Manna, ed. Mattar, 2005, s. 199.
  18. ^ A b C d E F Macalister a Masterman, 1906, str. 287
  19. ^ A b C Schölch, 1984, str. 463.
  20. ^ Lynch, 1849, str. 127
  21. ^ Fin 1878, s. 415.
  22. ^ A b Finn 1878, str. 416 –418.
  23. ^ Lynch, 1850, str.130
  24. ^ A b C d E F G h Macalister a Masterman, 1906, str. 288.
  25. ^ A b C d Třetí mezinárodní konference o Bilad Al-Sham: Dějiny Palestiny, 19–20, Jordánská univerzita, Yarmouk University, 1984, s. 119
  26. ^ A b C d Asijská a africká studia, 19–20, Jerusalem Academic Press, 1985, s. 298
  27. ^ A b Schölch, 1984, str. 466.
  28. ^ Jessup, 1910, str. 273 –274.
  29. ^ A b C d E F G h Macalister a Masterman, 1906, str. 289.
  30. ^ A b Schölch, 1984, str. 470.
  31. ^ A b C d Schölch, 1984, str. 49.
  32. ^ Fin 1878, p. 421
  33. ^ Mansour, 2004, str. 262
  34. ^ A b Schölch, 1984, str. 468.
  35. ^ A b C d E F G Schölch, 1984, str. 471.
  36. ^ Thomson, 1861, 444
  37. ^ Fin 1878, p. 425
  38. ^ A b C Macalister a Masterman, 1906, str. 291
  39. ^ A b Schölch, 1984, str. 464.
  40. ^ Shumacher, 1889, str. 86.
  41. ^ Abujaber, 1989, str. 36
  42. ^ Abujaber, 1989, str. 268.
  43. ^ A b C Schölch, 1993, s. 207–208
  44. ^ A b C Schölch, 1984, str. 465.
  45. ^ Schölch, 1984, s. 472–473.
  46. ^ Yazbak, 1998, str. 3
  47. ^ A b Schölch, 1984, str. 472.
  48. ^ A b C Schölch, 1984, str. 473.

Bibliografie