Zagovory - Zagovory

Tato dokumentace vyžaduje pozornost odborníka na jazyky. Specifický problém je: je třeba identifikovat přesná slova v různých východoevropských jazycích pro tuto formu magie. Jazyky WikiProject může pomoci s náborem odborníka. (Březen 2020)

Léčivá žena aplikující na dítě „léčivou vodu“. Rusko, 1914

v Východní slovanská mytologie, zagоvory (jednotné číslo zagоvor) je forma verbální lidová magie. Uživatelé zagоvory umět očarovat předměty nebo lidi.

Etymologie

Dnešní ruské slovo zagоvor (ruština: заговор) odpovídá anglickému slovu zaklínání, což kdysi znamenalo „spiknutí, spiknutí, spiknutí“.^[1] Zagоvor („co se provádí s řečí“) pochází z Ruský folklór. Stejně tak termín Nagоvory (ruština: наговор), s jeho předponou zahájení na- a kořen -Goror („řeč“), což znamená „co je spuštěno pomocí řeči“.

Jejich mírný rozdíl ve smyslu lze vidět na konstrukcích jako zagovory z maleficium/z kulek (obranný, apotropaický aspekt) a nagovory na vodu (aby to bylo „léčivé“). Zdá se, že tato fráze odráží útočnější akci.^{[Poznámka 1][Poznámka 2]}

The ukrajinština zamowliannia (ukrajinština: замовляння) a Běloruský zamowy (Běloruský: замовы) jsou sémanticky totožné s ruskými zagоvory, protože oba mají kořen -mov ('mluvený projev'). Oba Východoslovanský slova jsou blízká polština období zamawianie. Polský folklór si zachovává základy slovní magie jako zamawianie choroby ('populární léčení').

Dějiny

Zagоvory vznikl z pohanské modlitby a zaklínadla, a tak byla původně založena na víře v sílu lidského slova. Proto následoval význam přesné výslovnosti slov (ať už šeptaných nebo zpívaných), jakož i přesného dodržování souvisejících obřady. Pro umělce obřadů byla povinná velká životní výdrž. Jako příklad lze uvést a zagоvory lékař by měl mít buď plnou sadu zubů, nebo nůž jako symbolickou náhradu za chybějící zuby.^[3]

Původně součást umění a volkhv (cyrilice: Волхвы; polština: wołchw), který zmizel během stíhání Východní pravoslavná církev, zagоvory tradice v populární lidové kultuře přežila až do 20. století, často pod rouškou a nekanonický Křesťanská modlitba.

V Ruská říše zagovory praktiky byly po staletí stíhány církví a světskou, caesaropapist úřady^{[Poznámka 3]} (alespoň od poloviny 17. do poloviny 19. století). Ruské archivy přinesly v 18. století více než 600 případů církevního a civilního stíhání čarodějnictví, rouhání a racionálních herezí.^[4] Dokonce i v roce 1832 Přehled zákonů ruské říše byl nejprve kodifikován pod vedením Michail Speransky^{[Poznámka 4]}, čarodějnictví a čarodějnictví stále zůstávaly předmětem sekulárních Trestní právo.^[5]

Kvůli přežití zagovory tradice začala napodobovat křesťanství. Zagovory snímky byly nasyceny křesťanskými motivy a motivy, které se používaly jako referenční základna pro provádění magických činů. V byzantské písemné tradici (která zahrnovala kulturní zprostředkování jižních Slovanů) však kolovala jak křesťanská ortodoxie, tak některé heterodoxní rukopisy, které by mohly odrážet místní pohan koncepty.

Například jeden z zagovory (zjevně ovlivněn christianizací, i když představuje spíše konkrétní vizi) s názvem „jak léčit rány“ řekl „jako“ Ježíš Kristus ukřižován necítil žádnou bolest^{[Poznámka 5]}stejně tak nemusí cítit žádné rány, nemoci “.^[6][7]

Další vrstva v zagovory dědictví by mohlo být západního původu. Každý z motivů sdílených východními a západními Slovany má západoevropské (většinou germánské) shody. To naznačuje, že západoslovanská kouzla sloužila jako prostředník mezi východoslovanskou tradicí a západními vlivy.

Kouzelný vzorec „Zastavte, krev, stále v ráně, jako voda / Ježíš v Jordánu“, je příkladem asimilace krvácející rány ošetřené osoby se středověkým neautentickým příběhem o tom, jak voda Jordánu přestala téct, když do nich vstoupil Ježíš. To je doloženo v Bělorusku, na Ukrajině, poněkud vzácné v jižním a západním Rusku. Pokud jde o jiné slovanské tradice, vzorec se vyskytuje v Polsku a ještě častěji v polských textech zaznamenaných v Litva; nachází se také v čeština kouzla, i když jsou určena pro jiné poruchy než krvácení.^[7]

Geograficky východoslovanský zagovory oblast tradice lze zhruba rozdělit na dvě podoblasti.

Jedním z nich je tradice Ruský sever a sousední Střední ruština regionech. Tato tradice byla méně ovlivněna sousedními kulturami prostřednictvím přímých kontaktů, i když silně ovlivněna rukopisnou tradicí. Ve výsledku to není příliš rozmanité ve složení zápletek a motivů. Ale nejslavnější zápletky, motivy a vzorce, které jsou považovány za autentický rys ruštiny (a všech východoslovanských) zagovory (například motiv posvátného středu, kámen Alatyr na Ostrov Buyan Zdá se, že odtamtud pocházejí ze svatého moře

V rámci druhé tradice pokrývající většinu z Ukrajina a Bělorusko, stejně jako jižní a západní ruské regiony, se v největší míře projevil západní a jihoslovanský (stejně jako byzantský) vliv. Výsledkem je koexistence a aktivní interakce zápletek, motivů a poetických vzorců různého původu.^[7]

Mytologické centrum a asimilační vzorce

Umělecké ztvárnění Alatyru Buyan ostrov

I když myšlenka mytologického centra v zaklínadlech západních a jižních Slovanů zcela chybí, je známá ve folklóru všech východních Slovanů, zejména v ruské tradici zagovory.

Ve východoslovanském lidovém náboženství je koncept Pupek světa je ztělesněn posvátným kamenem Alatyr (často označované jako bílé a horké), umístěné někde na východě (buď v původním („čistém“) poli, nebo Buyan ostrov uprostřed svatého moře / oceánu).

Alatyr se objevuje ve většině zagovory pod různými jmény. Mnohem méně než obvykle je nahrazen posvátným stromem (například vrba nebo bílá bříza) nebo neurčeným křesťanským kostelem.

Odvolání na takové přírodní jevy, jako je úsvit s rudým sluncem (a východní strana světa jako taková), mladý (nový) měsíc, hvězdy, větry jsou také velmi často.

Pokud jde o personalizované jevy v těchto mytopoetických textech, je vidět, že pohanské a křesťanské postavy jsou často zaměnitelné. Například v různých verzích stejného zagovory, nejvyšší moc, na kterou se praktikující vztahuje, je buď Maria (Matka Boží ) nebo „Dawn the Red^{[Poznámka 6]} Dívka "(Zorya ).^[8]

V některých z zagovory praktik žádá západní stranu světa o pomoc maleficium. Absolutní většina z zagovory texty zaměřené na dobré skutky, jako je uzdravování lidí a hospodářských zvířat, přitahování štěstí, milostné vztahy, ochrana svatby, podpora porodu a public relations. v Západní Sibiř A zagovor bylo zapsáno, pojmenováno „za dobré skutky“, které mělo být čteno třikrát kolem nového měsíce. Bylo tam napsáno: „... spatřuji mladý půlměsíc se zlatými rohy, dej, můj Bože, zlaté rohy na nový měsíc, tak mi dej za dobré skutky ...“^[9]

Mohlo by to být také milostné přání „stejně jako holubice žijí v lásce, tak bychom to dělali i my…“ Ale odsouzení zagovor z Permská gubernie měl být dobře připraven: člověk měl chytit a bodnout holubici, hnětet těsto na jeho tuk a upéct jakýsi malý kalach, pak s tím nakrmil přítelkyni a řekl výše uvedená slova.^[10]

A zaznamenáno v roce 1648 nagovor na vosk s názvem „jak snášet mučení“ bylo zjištěno, že „z nebe i ze země jsou stvořeni lýko ", a pak si přáli" jako by mrtví na zemi nic necítili, takže by nemuselo stejně a tak necítit žádná zvěrstva, žádné mučení ".^[11]

Nejběžnější začátek ruského severu zagovor bylo „Vstávám požehnaný, jdu ven dveřmi a branami na východ, na východní stranu, do nedotčeného pole, do mořského oceánu, na svatý Boží ostrov ... na tom ostrově leží kamenný Alatyr ... "

Uprostřed zagovory toužebná část byla vzorována jako asimilace přírodními nebo posvátnými jevy, jako v tomto hemostatickém příkladu: „... ani kamenný Alatyr nepřináší vodu, ani bych nekrvácel ... ani slepice nepřináší mléko, kohout žádné vejce ani krvácelo by tak a tak ... ani krev z kosti, ani voda z kamene ... “^[12]

Typický konec zagovory (doprovázené symbolikou klíče i zámku) často obsahovalo prohlášení „Kéž jsou moje slova pevná a přilnavá“.

Poznámky

Zdroje

• Agapkina, Tatiana (2010). Vostochnoslavyanskie lechebnyezagovory v sravnitel'nom osveshchenii: Syuzhetika i obraz mira (v Rusku). Moskva.(«Восточнославянские лечебные заговоры в сравнительном освещении: Сюжетика и образ мира»)
• Madlevskaya, Elena (2007). Russkaya Mifologia. Entsiklopedia (v Rusku). Moskva.(Знахарь и знахарка // Русская мифология. Энциклопедия.)
• Viljo Johannes Mansikka Über Russische Zauberformeln mit Berucksichtigung der Blut- und Verrenkungssegen. Helsingfors, 1909. («О русских заговорных формулах. С учётом заговоров на кровь и от вывихов»)
• Viljo Johannes Mansikka Die Religion der Ostslaven. I. Quellen // FF komunikace. Č. 43. Suomalainen tiedeakatemia. - Helsinky, 1922. («Религия восточных славян»)
• Yudin A.V. Onomastikon russkikh zagovorov: Moskovskii obshchestvennyi nauch. fond // Jazyk: ruština, Moskva, 1997 («Ономастикон русских заговоров»)
• Yudin A.V. Russkaya narodnaya duhovnaya kultura. Vysshaya shkola // Jazyk: ruština ISBN  978-5060045093 («Русская народная духовная культура»)
• Aleksandrov, Aleksei (1997). 777 Zagovorov I Zaklinanii Russkogo Naroda (v Rusku). Moskva: Lokid. ISBN  5320002157.
• Maykov L.N. Velká ruská kouzla - Petrohrad: Maykovova tiskárna, 1869, 164 stran; 2. vydání, přepracované a pozměněné - Saint Petersburg: Publishing House of the European House, 1994

Viz také

• Anglosaské metrické kouzla
• Kouzla Merseburg
• Norito

Reference

externí odkazy

• Sbírka ruských zagovorov pro různé příležitosti v ruském jazyce.