Yibir - Yibir

Yibir / Yebir
Regiony s významnou populací
 Somálsko
Jazyky
Somálci nebo arabština
Náboženství
islám (Sunnitský)
Příbuzné etnické skupiny
Somálci

The Yibir, označovaný také jako Yibbir, Yebir nebo Yahhar, jsou kastou uvnitř Somálci.[1][2] Tradičně byly endogamní a jejich dědičné povolání bylo stejné kouzelníci, kožené práce, výdej tradiční medicíny a výroba amulety.[3][4][5] Patří k Sab klan a někdy označované jako menšinový klan, vykonávají podřadné úkoly.[6][7]

Somálská tradice si myslí, že Yibir jsou potomky Mohammada Hanifa z Hargeysa. Mohammad Hanif měl pověst pohanského kouzelníka, podle somálského folklóru byl poražen Yusuf bin Ahmad al-Kawneyn.[8] Podle tohoto mýtu zbytek somálské společnosti od té doby zaplatil malý dárek Yibirovi po porodu jako formu kompenzace krve.[6]

Yibir má jazyk (dialekt Somálci ) před rozhodnutím utajují Somálci klany.[9][10] Ačkoli jsou muslimové a jsou etnicky podobní ostatním Somálcům,[11] Yibirská kasta byla tradičně znevažována, ponižována a diskriminována vyššími sociálními vrstvami somálské společnosti.[7][12]

Sociální status

Yibir patří do kategorie sab, skupina menšinové somálské kasty, která rovněž zahrnuje Madhiban, Tumaal, a další. The sab jsou utlačované komunity v Somálsku, které historicky čelily „omezením, předsudkům, diskriminaci a obtěžování“.[7][12] Podle folklórní tradice somálského lidu vznikl Tomal a další nízké kasty z nesvatých počátků.[13]

Podle Teshale Tibebu - profesora historie se specializací na Etiopii a Africký roh, Yibir spolu s Mijan a Tomal kasty byly tradičně považovány za rituálně nečisté a ostatní členové kasty somálské společnosti by si nikdy nevzali člena kast Tomal, Mijan a Yibir.[14] Po mnoho let jim byla upírána základní práva a příležitosti ke vzdělávání.[15]

obsazení

Yibir byli tradičně potulní kouzelníci.[16] Jejich okupace v Somálsku byla podobná okupaci Dušan v jižní Arábii, oba šaši ve službách náčelníků.[10] Yibir také vytvořil hardas (amulety) obsahující verše z Korán, modlitební rohože a kožené zboží, jako jsou sedla. Tyto amulety jsou žádané jako ochrana před újmami a nemocemi při porodu a jinými obřady průchodu.[10]

Yibir jsou kvalifikovaní pracovníci, kteří se zabývají různými pracemi, které obyvatelé měst dělají, na rozdíl od somálských nomádů, jejich živobytí závisí na jejich dovednostech, které vyžadují, aby vyráběli řemesla a další předměty, které somálské komunity potřebují.[6][17] Yibíři jsou tradičně známí svými náboženskými rituály. Když se dítě narodí v Somálsku, je osoba z jibirské kasty vyzvána, aby mu požehnala poskytnutím amuletu obsahujícího koránový verš na ochranu a na oplátku Yibir obdrží platbu za provedení obřadu, poté je amulet umístěn na krk dítěte k ochraně dítěte před zlými očima a jakýmikoli škodlivými činy.[18] Tyto amulety nosí děti tradičně každý den v pověrčivé víře v jejich ochranné schopnosti, i když těmto dětem mohou běžet nahé.[10]

Současná situace

Yibir má pověst magie; jednou z jejich tradičních funkcí je požehnat novorozence a nově vdané. Na oplátku za tato požehnání dostávají dary, průběžné splácení za zabití Mohammeda Hanifa.[6] Žijí dvěma různými způsoby - vazbou na šlechtické somálské rodiny nebo (cyklickou) návštěvou různých domácností.[19] Platby, které dostávají, tzv samanyo (popsaný anglickým učencem jako „daň“[20]), také slouží k zabránění strachu z možného prokletí (somálského) hostitele Yibirským věštcem nebo kouzelníkem; ačkoli Yibir jsou „nejmenší a nejpohrdanější“ klany sab, předpokládá se, že mají nejsilnější magii.[21] Trvalé odmítání dárku při příležitosti narození vyvolává kletbu Yibir, která má vyústit v násilnou smrt pro stranu, která odmítla, nebo deformovaný novorozenec.[22] Další z Yibirových předpokládaných nadpřirozených charakteristik je, že když zemřou, zmizí: nikdo podle somálské tradice „nikdy neviděl hrob Yibira“,[23] vlastnost možná odvozená ze zmizení jejich předka Hanifa.[6]

Nebyl zaznamenán žádný počet sčítání lidu a odhady o komunitě Yibir se liší. V roce 2000 odhadoval keňský Ahmad Jama Hersi, že v Somálsku a sousedních zemích žije 25 000 Yibirů.[15]

Jazyk

Jazyk Yibir (jako jazyk Madhiban) je popsán západními lingvisty počátku 20. století jako dialekt z Somálština. Yibir a Madhiban jsou si podobní a sdílejí řadu slov.[24]

J.W.C. Kirk, a britský důstojník pěchoty umístěný v britském Somalilandu, publikoval v roce 1905 somálskou gramatiku s popisem dialektů Yibir a Midgan (tj. Madhiban)[20] a komentoval rozdíl dvou dialektů od dominantního somálského jazyka. Podle jeho zdrojů je rozdíl nezbytný k zachování tajemství a udržení vládnoucí třídy před úplnou dominancí podřízených klanů:

Každý kmen má svůj vlastní dialekt, který byl doposud před zbytkem světa držen jako slavnostní tajemství. Stále trvají na utajení Somálců a přiměli mě slíbit, že neprozradím jejich dědičným nepřátelům to, co byli ochotni vysvětlit bělochovi.

Proto se spoléhám na každého, kdo si to může přečíst, že neprozradím žádnému Somálci, co mi bylo dovoleno zapsat ve prospěch Sirkal,[25] ale pokud si jakýkoli jiný důstojník vyšetřující dispozice přeje sledovat předmět, měl by být seznámen se somálským jazykem, kterým všichni Sab vědět, a diskutovat o těchto věcech s jedním z nich.[9]

Kirk opakovaně zdůrazňuje tuto touhu po utajení: „Proto musím požádat kohokoli, kdo to může číst a kdo pobývá v zemi, neopakovat to, co zde dávám žádnému Somálci, ne Yibirovi nebo Midganovi";[26] podobnou notu zazněl německý lingvista Adolf Walter Schleicher ve své gramatice somálského jazyka z roku 1892.[27]

V novější době lingvista Roger Blench, odkazující na Kirka, podobně naznačil, že oba dialekty Yibir a Madhiban se „podstatně liší v lexikonu od standardního somálského“. Poznamenává však, že zůstává neznámé, zda je tato jazyková divergence způsobena jakýmsi rozdílem v kódu, nebo naopak svědčí o odlišných jazycích.[28]

Poznávací kasty v oblasti afrického mysu Horn

Yibirská kasta není výjimkou omezenou na somálskou etnickou skupinu a ekvivalentní příbuzná kasta se nachází v mnoha etnických skupinách v Africký roh a východní Afrika. Podle Donald Levine - profesor sociologie se specializací na etiopská a africká studia hor, podobné kastovní skupiny v různých jazycích a etnických skupinách jsou nedílnou součástí společností v tomto regionu.[29][30] Tyto vrstvy se vyznačují všemi určujícími charakteristikami kasty, uvádí Levine, charakteristikami jako „endogamie, hierarchie, status, koncepce znečištění, omezení komensality, tradiční povolání a členství při narození“.[31]

Ve východoafrických etnických skupinách, jako je Oromo lidi, příbuzní somálských kast byly zaznamenány v textech 16. století, uvádí Cornelius Jaenen.[32] Mezi hovořícími Bako lidé a další v oblasti afrického mysu Horn bylo podobné opovržení a izolace namířeno proti kastě lidí negroidního původu kvůli magickým a rituálním službám, jako je požehnání dětem, obřízka a pohřbívání mrtvých.[33]

Lidé „Watty“, kteří jsou lovci a sběrači mezi lidmi Oromo, také opovrhují a zaujímají nejnižší vrstvy ve společnosti.

Reference

  1. ^ Lewis, I. M. (1999). Pastorální demokracie: Studie pastevectví a politiky mezi severním Somálcem od oblasti afrického mysu Horn. Nakladatelé James Currey. s. 13–14. ISBN  0852552807. Citováno 14. listopadu 2016.
  2. ^ Donald N. Levine (2014). Greater Ethiopia: The Evolution of Multiethnic Society. University of Chicago Press. 62, 195. ISBN  978-0-226-22967-6.
  3. ^ Scott Steven Reese (2008). Obnovitelé věku: Svatí muži a sociální diskurz v koloniálním Benaadiru. BRILL Academic. 139–140. ISBN  90-04-16729-3.
  4. ^ Heather Marie Akou (2011). Politika oděvu v somálské kultuře. Indiana University Press. str. 20–23. ISBN  978-0253223135.
  5. ^ David F. Horrobin (2012). Somálština, „Průvodce po Keni a severní Tanzanii“. Springer. str. 29–30. ISBN  978-94-011-7129-8.; Е. de Larajasse (1972), somálsko-anglický a somálsko-anglický slovník, Trubner, strana 145
  6. ^ A b C d E Ahmed & Hart 1984, str. 156-157.
  7. ^ A b C Elaine Tarone; Martha Bigelow; Kit Hansen (2013). Oxford Applied Linguistics: Literacy and Second Language Oracy. Oxford University Press. str. 55, 73–74 s poznámkou pod čarou 5. ISBN  978-0-19-442313-7.„Citát:„ Kromě Bantus existují i ​​somálské klany považované za kasty nízké úrovně a považované za vyděděnce. Jsou to Yibir, Midgan a Tumal. Ve východní Africe čelí omezením, předsudkům, diskriminaci, obtěžování a útokům stejně jako v diaspoře. “
  8. ^ Mire, Sada (22. března 2015). Wagar, Plodnost a falické stély: Cushitic Sky-God Belief and the Site of Saint Aw-Barkhadle, Somaliland.
  9. ^ A b Kostel, Gramatika, 184-85.
  10. ^ A b C d Heather Marie Akou (2011). Politika oděvu v somálské kultuře. Indiana University Press. s. 22–23. ISBN  978-0253223135.
  11. ^ Luling, Virginie. „Sociální struktura jižních somálských kmenů“ (PDF). University of London. str. 13–15.
  12. ^ A b Mohamed A. Eno a Abdi M. Kusow (2014), Rasové a kastovní předsudky v Somálsku, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, svazek 1, vydání 2, strany 91, 96, 107-108
  13. ^ Mohamed A. Eno a Abdi M. Kusow (2014), Rasové a kastovní předsudky v Somálsku, Journal of Somali Studies, Iowa State University Press, svazek 1, vydání 2, strany 91, 96, 108-112
  14. ^ Teshale Tibebu (1995). The Making of Modern Ethiopia: 1896-1974. Red Sea Press. str. 198. ISBN  978-1-56902-001-2.
  15. ^ A b Fisher 2000.
  16. ^ Bollig 202.
  17. ^ Bollig 195-97.
  18. ^ Beachey 5.
  19. ^ Bollig 208.
  20. ^ A b Kostel, Gramatika, 184.
  21. ^ Bollig 209.
  22. ^ Kirk, „Yibirs and Midgans“, 95.
  23. ^ Laurence 51.
  24. ^ Kostel, Gramatika, 200ff.
  25. ^ To znamená „důstojníci“; viz Kirk, Gramatika, 24.
  26. ^ Kostel, Gramatika185; jeho kurzíva.
  27. ^ Die Somali-sprayche (T. Fröhlich, 1892); qtd. v Kirku, Gramatika, 185.
  28. ^ Blench 14.
  29. ^ Donald N.Levine (10. prosince 2014). Greater Ethiopia: The Evolution of Multiethnic Society. University of Chicago Press. 57, 169–171, 195–196. ISBN  978-0-226-22967-6.
  30. ^ Saïd Amir Arjomand (2014). Sociální teorie a regionální studia v globálním věku. State University of New York Press. s. 229–237. ISBN  978-1-4384-5161-9.
  31. ^ Donald N.Levine (10. prosince 2014). Greater Ethiopia: The Evolution of Multiethnic Society. University of Chicago Press. str. 57–58. ISBN  978-0-226-22967-6.
  32. ^ Cornelius J. Jaenen (1956), Galla nebo Oromo z východní Afriky, Southwestern Journal of Anthropology, University of Chicago Press, sv. 12, č. 2 (léto 1956), strany 171-190
  33. ^ Lewis, Herbert S. (2006). „HISTORICKÉ PROBLÉMY V ETIOPII A ROHU AFRIKY“. Annals of the New York Academy of Sciences. Wiley-Blackwell. 96 (2): 508–509. doi:10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x.

Bibliografie