Vídeňská škola historie - Vienna School of History - Wikipedia

Nesmí být zaměňována s Vídeňská škola dějin umění.
Současnost Němci mají stejně germánskou historii jako Skandinávci, britský, irština, francouzština, Italové, Španělé, portugalština, Maďaři, Rumuni, Slovanské národy, Řekové, Turci, a dokonce i Tunisané a maltština.[A]

— Herwig Wolfram

The Vídeňská škola historie je revizionista[1] škola historie založená na Vídeňská univerzita. Je úzce spojena s Reinhard Wenskus, Walter Pohl a Herwig Wolfram. Čerpání ze zvýšené skepse vůči primárním zdrojům a odmítnutí předchozího stipendia ve prospěch nových teorií sociologie a kritická teorie, představili vědci vídeňské školy koncept etnogeneze na dekonstruovat etnický původ germánský kmeny. Vídeňská škola má velký vydavatelský výstup a měla zásadní vliv na moderní analýzu barbar etnický původ.

Teorie

Počátky vídeňské školy historie lze vysledovat až k dílům německého historika Reinhard Wenskus. Během šedesátých let došlo k politické reakci proti předchozímu stipendiu Germánské kmeny. Na základě studií o moderních kmenech Wenskus zjistil, že germánské kmeny starověku nepředstavovaly odlišné etnické skupiny, ale byly spíše různorodými spojenectvími vedenými dominantní elitou, která pokračovala v „základních tradicích“ (Traditionskerne).[1] Wenskus odhalil, že příslušníci germánských kmenů nebyli příbuzní ve skutečnosti příbuzní; to byl spíše výplod jejich vlastní fantazie.[2] Ačkoli průkopnická kniha Wenskuse byla nesmírně vlivná, „není to snadné čtení“.[1]

Mladší vědci, kteří se ve vídeňské škole začali stýkat s Wenskusem, jsou Herwig Wolfram a Walter Pohl.[3] Vídeňská škola je spojena s Evropská vědecká nadace a Transformace římského světa projekt.[4] Podpora poskytnutá tomuto projektu Evropskou vědeckou nadací byla poskytnuta s ambiciózním cílem napravit předchozí teorie o EU pád Západořímské říše, zejména snižováním role etnické identity, migrace a imperiálního úpadku, které v tomto procesu hrály.[5] Podle některých pozorovatelů je tato podpora politicky zaměřena na další podporu Evropská integrace.[5][6]

Čerpání z nových teorií sociologie, představili vědci vídeňské školy koncept etnogeneze (Stammensbildung) až dekonstruovat etnickou příslušnost germánských kmenů.[3] Cílem vídeňské školy je „zbourat“ názory na germánské kmeny náležející ke konkrétním etnikům. Vycházejí ze „silně zpolitizovaného konceptu etnicity“.[7] Podle nich jsou etnické rozdíly pouze „situační“ a zcela nedůležité. Silně inspirován sociologií a kritická teorie,[8] Pohl trvá na tom, že germánské kmeny neměly žádné vlastní instituce nebo hodnoty, a proto do středověké Evropy nepřispěly.[b] Abychom shrnuli teorie, uvádí Wolfram „Slovanské národy, Řekové, Turci, a dokonce i Tunisané a maltština "mít" tolik germánské historie "jako Němci.[A] Účelem Wolframu je zabránit identifikaci Němců s germánskými národy.[A]

Teorie etnogeneze vídeňské školy zahájily „revoluci v historických přístupech k raně středověkému etniku“ a „převrátily základy dřívějšího výzkumu etnických skupin raného středověku“. Od té doby se stal modelem, s nímž je analyzována „barbarská“ etnicita.[2] Mají obrovský publikační výstup.[C] Mezi vědce v anglickém jazyce, kteří byli ovlivněni Vídeňskou školou, patří Patrick J. Geary, Ian N. Wood a Patrick Amory. Geary, Wood a Pohl však přistupují k teoriím „pružněji“ než Wenskus a Wolfram.[12]

Kritika

Pohlovy teorie germánských kmenů, které nemají vlastní tradice nebo hodnoty, byly kritizovány Vlk Liebeschuetz jako „mimořádně jednostranný“ a forma ideologického „dogmatismu“ vyjadřující „uzavřenou mysl“.[4] Shami Gosh obviňuje vídeňskou školu, že se uchýlila k „poněkud pochybným druhům důkazů“, aby konkrétním způsobem prosadila svou interpretaci zdrojů.[12]

Toronto School

Vídeňská škola byla postavena do kontrastu s ještě radikálnější školou v Torontu Walter Goffart je předním členem.[12] Stejně jako vídeňská škola dostali členové Torontské školy „velkou podporu“ od Evropské vědecké nadace, pravděpodobně pro politické účely.[6] Zatímco vídeňská škola zvažuje Stará severská literatura a funguje jako Getica podle Jordanes aby to mělo určitou hodnotu, je to Toronto School zcela odmítnuto. Považují tato díla za umělé konstrukce zcela postrádající ústní tradici.[12] I když ani jedna ze škol není ve svém přístupu zcela homogenní, diskuse mezi oběma školami se vyznačují neobvykle intenzivní vášní a vysoce polemika dialog.[12]

V roce 2002 Barbarská identita, dílo učenců spojených s Torontskou školou a editováno Andrew Gillett, byl publikován. V této práci byla vídeňská škola obviněna, že je složena z „krypto-nacionalisté ",[13] a prosazování „nové historické pravoslaví“.[2] Tito kritici popírají, že by germánské kmeny neměly jako celek ani jako jednotlivé skupiny základní tradice. Považují staro norskou literaturu, římskou literaturu a další primární zdroje za nespolehlivé pro studium germánských dějin a kultury. Předchozí stipendium na germánské kmeny je pro ně politicky nespolehlivé. Podle jejich názoru Germánská kultura byl zcela odvozen z římská říše.[d] Vlk Liebeschuetz kritizoval tyto teorie jako „velmi silně ideologické, vycházející z odmítnutí nacionalismu a přijetí multikulturalismu“, a „chybné, protože závisí na dogmatickém a selektivním použití důkazů“.[15] Liebeschuetz tvrdí, že zastánci těchto teorií jsou motivováni politickou agendou, která se točí kolem panevropská identita.[15]

Guy Halsall tvrdí, že vídeňská škola, i když byla výslovně vytvořena k boji proti nacistickému vlivu při studiu germánských národů, ve skutečnosti založila své teorie na nacistický teorie, ačkoli to není výslovně uznáno.[16]

Oxfordská škola

V posledních letech se vědci sdružili s University of Oxford co vedli Guy Halsall popisuje jako „kontrarevizionistický útok“ proti „jemnějším způsobům myšlení“ vídeňské školy a školy v Torontu.[17] Tato skupina byla označována jako Oxfordská škola.[18] Historik Peter Heather je mezi nimi považována za vyšší postavu.[17] Heather nesouhlasí jak s teorií základní tradice, kterou propagovala Vídeňská škola, tak s teoriemi Torontské školy.[19] Heather tvrdí, že to byli svobodní lidé, kteří tvořili páteř germánských kmenů, a že etnická identita kmenů, jako jsou Gótové, byla po staletí stabilní a byla držena pohromadě svobodnými.[20] Sleduje Pád Západořímské říše na externí migraci vyvolanou Hunové na konci 4. století. Teorie barbarů, kterou mírumilovně pohltila Západořímská říše namísto napadení, jak to navrhuje vídeňská škola a škola v Torontu, ho Heather popsala jako ten, který „voní spíše zbožným přáním než pravděpodobnou realitou“.[5] Stejně jako Liebeschuetz popisuje Heather takové teorie, jako by byly posíleny „obrovskou“ podporou Evropské vědecké nadace, která za účelem prosazení celoevropský Ideální, se snažil minimalizovat význam migrace a etnické identity v období migrace. Heather podotýká, že navzdory tak velkému úsilí je třeba tyto revizionistické teorie teprve obecně akceptovat.[5]

Heather byl za své názory kritizován Michael Kulikowski, člen torontské školy, který ho obviňuje novoromantismus a přání „oživit biologický přístup k etnickému původu“.[19][21] Halsall obvinil Heather a jeho spolupracovníky z „bizarního uvažování“ a z „hluboce nezodpovědné historie“.[17] Podle Halsalla jsou oxfordští historici zodpovědní za „akademickou kontrarevoluci“ širokého významu a obviňují je z nedbalosti poskytovat pomoc při vzestupu „krajně pravicoví extrémisté ".[22]

Poznámky

  1. ^ A b C „Současnost Němci mají stejně germánskou historii jako Skandinávci, britský, irština, francouzština, Italové, Španělé, portugalština, Maďaři, Rumuni, Slovanské národy, Řekové, Turci, a dokonce i Tunisané a maltština... Naivní srovnáváním germánských národů s Němci ... člověk ztrácí nejen předmět „germánských národů“ a jejich historii, ale také historii jako takovýa nakonec sám sebe. Cílem této knihy je zabránit tomu, aby k tomu došlo. “[10]
  2. ^ „Walter Pohl, měl úplně uzavřenou mysl vůči jakémukoli názoru, který připouštěl, že tito severní pánové měli své vlastní skutečné historie a tradice. Nespokojili se s demolicí názoru, že tyto kmeny byly v zásadě rasové organizace, spoléhaly se na sociologickou teorii, že etnický původ není nic více než vyjednaný systém sociální klasifikace, a že etnické rozdíly jsou „situační“, aby těmto národům upíraly jakékoli vlastní instituce a hodnoty, a tak omezovaly jejich příspěvek do středověké Evropy vůbec ... Teorie etnogeneze germánských kmenů jsou spojovány zejména s „vídeňskou školou“ a K. Wenskusem, H. Wolframem a W. Pohlem. “[9]
  3. ^ „Publikační výstup vídeňské školy je obrovský ...“[11]
  4. ^ „Argumentem těchto ... je, že neexistovala žádná základní kultura - ani jeden z Němců jako celku, ani dokonce samostatných germánských kmenů. Tvrdí, že pokud o žádném z těchto národů prakticky nevíme nic, než vstoupili do římské říše „Je to proto, že sami nic nevěděli ... Ty„ germánské “zvyky, které víme, že Němci získali v říši a od Římanů. Nemůžeme tedy identifikovat žádný konkrétně germánský příspěvek do post-římského světa ... Demolují názor, že kmeny temné doby mají identitu založenou na etnických základních tradicích ... [věnují] velkou energii diskvalifikaci vědců dřívějších generací, jak je zkreslují hlavně nacionalistická ideologie. Přesto si neuvědomují, že jejich vlastní pozice jsou velmi silně ideologická ... “[14]

Reference

  1. ^ A b C Liebeschuetz 2015, str. 87-88.
  2. ^ A b C Hakenbeck 2015, str. 19-20.
  3. ^ A b Liebeschuetz 2015, str. 314.
  4. ^ A b Liebeschuetz 2015, str. xxi.
  5. ^ A b C d Heather 2018, str. 80-100.
  6. ^ A b Rutenburg & Eckstein 2007, str. 110.
  7. ^ Roymans 2004, str. 3.
  8. ^ Halsall 2007, str. 15-7.
  9. ^ Liebeschuetz 2015, str. xxi, 314.
  10. ^ Wolfram 2005, str. 12.
  11. ^ Hakenbeck 2015, str. 21.
  12. ^ A b C d E Bože 2015, s. 16-21.
  13. ^ Liebeschuetz 2015, str. 89.
  14. ^ Liebeschuetz 2015, str. 89, 100.
  15. ^ A b Liebeschuetz 2015, str. 99-100.
  16. ^ Halsall 2014, str. 517-519.
  17. ^ A b C Halsall, chlapi (15. července 2011). „Proč potřebujeme Barbary?“. Historik na hraně. Blogspot.com. Citováno 27. ledna 2020.
  18. ^ Dřevo 2015, str. 5.
  19. ^ A b Kulikowski 2002, str. 71-73.
  20. ^ Halsall 2007, str. 19-20.
  21. ^ Kulikowski 2002, str. 83.
  22. ^ Halsall 2014, str. 517-518.

Zdroje