Upeksha (indické myšlení) - Upeksha (Indian thought) - Wikipedia

Upeksha v Sanskrt nebo Upekkha v Pali prostředek vyrovnanost, nepřipoutanost, vyrovnanost nebo uvolnění. Upeksha neznamená lhostejnost. Je to čtvrtý prvek pravé lásky a jeho semenem je moudrost rovnosti, která odstraňuje všechny hranice, diskriminaci a předsudky a vede k vznešené jednotě, kde není žádné já a žádné jiné; bez Upeksha, láska se stává majetnickou.[1] Rovnoměrnost nebo Upeksha vyrůstá z všímavosti, pak se člověk stane pánem každé situace bez ohledu na to, jaká je situace, bez ní člověk nemůže nic brát krokem; jeho význam je ten, že člověk skutečně žije bezpodmínečně.[2]

Pochopení, že naše štěstí a štěstí ostatních je neoddělitelné, nás posune přímo do čtvrtého Brahmavihara, Upeksha. Rovnoměrnost Upeksha nese schopnost brát velký rozhled a dívat se na celou situaci, která není svázána jednou nebo druhou stranou, její blízký nepřítel je rozdíl, který je obtížné rozpoznat, protože se na povrchu maskuje jako vyrovnanost; lhostejnost způsobí ústup do formy popření, jako je represe, nezáleží na tom - nelze obtěžovat přístup. [3]

v Jóga, maîtri, karuna, mudita a upeksha jsou jen různé aspekty univerzálního soucitu, které odstraňují všechny perverznosti v naší přirozenosti a spojují nás s našimi bližními. Toto je pozitivní aspekt mysli s odkazem na abstinenci od zranění (ahimsa ) který očistí mysl a přizpůsobí ji Śraddhā atd., připravte jej tak, aby se ustálil s cílem dosáhnout skutečných diskriminačních znalostí.[4] Je to karmasthana která si drží velmi vysoké místo v sadhana. Jako rovnost v Bhagavadgíta, upeksha z Buddhisté funguje na mnoha úrovních a je vyjmenováno deset druhů upeksha; je to rovnost zvaná šestramenná upekša, která se zříká všech tvorových reakcí šesti smyslů, když se objeví něco příjemného nebo nepříjemného.[5] Samádhi může také zahrnovat kultivaci čtyř povolaných států Brahmaviharas které čtyři státy jsou - „goodwill“ (maîtri), „soucit“ (karuna), „soucitná radost“ (mudita) a „vyrovnanost“ (upeksha). Tyto stavy, které jsou praktikovány k dokonalosti, vedou k vyčištění stavů mysli v rovině beztvarosti, které jsou blízké vrcholu existence.[6]

Upeksha jako síla zahrnuje osvobození od všech druhů tužeb a zrození, protože nemá preference jedné věci více než druhé. Je proti individualitě. Tato síla se projevuje jako deset druhů, které jsou -

  • Sadangopeksha (když není ani potěšení, ani nelibost)
  • Brahma-wiharopeksha (když je mysl stejně ovlivněna vůči všem bytostem)
  • Bowdyangopeksha (když je mysl stejně ovlivněna všemi myšlenkami)
  • Wiryopeksha (když je mysl stejně ovlivněna stejnou silou odhodlání)
  • Sankharopeksha (když je mysl stejně ovlivněna vůči všem druhům moudrosti)
  • Wedanopeksha (když mysl není rozumná ani potěšení, ani bolesti)
  • Widarsanopeksha (když mysl není ovlivněna viděným)
  • Tatramadyastopeksha (když jsou všechny režimy upeksha použity společně)
  • Dhyanopeksha (když je nestálost rozumných předmětů považována s vyrovnanou myslí)
  • Parisudi-upeksha (když je mysl stejně ovlivněna vůči všemu, co je nezbytné k zajištění svobody od štěpení k existenci).

Všechny upekshy mohou být posedlé jednou a stejnou osobou, ale druhý nemůže být posedlý bez prvního. [7]

Podle Theosophists, maitri, karuna, mudita a upeksha jsou čtyři vlastnosti a Jivanmukta kdo upřednostňuje Sishya („žák“), který dosáhne mukti, Bhakta („oddaný“), který získá své ušlechtilé cíle, Udasina („lhostejný člověk“), který si začíná vážit lásky k ctnostným činům a Pathaka („hříšník“), jehož hříchy jsou očištěny a jehož lakshanas jsou akkrodha („absence nenávisti“), arogya („zdravé zdraví“), jitendriyathawam („dobytí vášní“), Daya (laskavost), kshama (trpělivost), janapriyathawa (popularita), alobha („absence chamtivosti“), dathruthawa (velkorysost), abhaya (odvaha) a nairmalaya (čistota).[8]

Spolu se čtyřmi upayas (sama, dana, bheda a danda), které byly tehdy uznávanými prostředky pro uplatnění zahraniční politiky, Kamandaka a další doporučili uplatnění Upekshy, Mayy a Indrajaly v diplomacii;[9] nepřítel mohl být odvrácen nebo neutralizován politikou Upeksha a absolutní lhostejnost k rovnoměrným pohybům nepřátelských vojsk.[10]

Reference

  1. ^ Thich Nhat Hanh. Učení o lásce. Readhowyouwant.com. p. 12.
  2. ^ David Brazier. Zen terapie. Constable and Robinson Ltd. str. 90.
  3. ^ Daniel Patrick Liston. Výuka, učení a láska. Routledge. p. 175.
  4. ^ Surendra Nath Dasgupta. Jóga jako filozofie a náboženství. Kessinger Publishing. p. 137.
  5. ^ Ram Swarup. Meditace: jóga, bohové, náboženství. Hlas Indie. p. 19,60.
  6. ^ Oliver Leaman. Encyclopedia of Asian Philosophy. Taylor a Francis. p. 536.
  7. ^ Robert Spence Hardy (1853). Manuál buddhismu v jeho moderním vývoji. Partridge a Oakey. p.505. Upeksha.
  8. ^ Theosophist od října 1886 do dubna 1187. p. 119.
  9. ^ Bharati Mukharjee. Kautiljin koncept diplomacie. Minerva Associates. p. 39.
  10. ^ MV Krišna Rao. Studie v Kautaliya. Munshiram Manoharlal. p. 102.