Tři rozpravy o budování, 1843 - Three Upbuilding Discourses, 1843 - Wikipedia

Tento článek má několik problémů. Prosím pomozte vylepši to nebo diskutovat o těchto otázkách na internetu diskusní stránka. (Zjistěte, jak a kdy tyto zprávy ze šablony odebrat) tento článek je psán jako osobní reflexe, osobní esej nebo argumentační esej který uvádí osobní pocity editora Wikipedie nebo představuje originální argument o tématu. Prosím pomozte to vylepšit přepsáním do encyklopedický styl. (Února 2017) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) tento článek může být nepochopitelný nebo velmi těžko pochopitelný. Pomozte prosím přeformulovat, pokud lze určit zamýšlený význam. The diskusní stránka může mít podrobnosti. (Února 2017) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) Tento článek je tón nebo styl nemusí odrážet encyklopedický tón použitý na Wikipedii. Viz Wikipedia průvodce psaním lepších článků pro návrhy. (Února 2017) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Tři rozpravy o budování (1843) je kniha od Søren Kierkegaard.

Dějiny

Kniha měla být vydána v Bianco Luno Press. Když dorazil Søren Kierkegaard, stál na konci dlouhé řady autorů. Za ním vešel další člověk a okamžitě se pokusil jít do přední části fronty, ale první osoba v řadě ho nepustila dovnitř, a tak zkusil druhou a potom třetí atd., Dokud nedorazil k Sørenovi . Podíval se na Sørena a řekl: „Na divokých stromech jsou květiny voňavé, na kultivovaných stromech, v plodech.“ Søren ho nechal stát před sebou.

Do této doby za ním zašel velmi zamyšlený jedinec a řekl: „Co Tarquinius Superbus^[1] řekl v zahradě pomocí máku, syn to pochopil, ale posel ne. “^[2] Jednalo se o kódová slova pro špionážní síť, kterou Magister Kierkegaard postavil na rozdíl od „zbožštěného zavedeného řádu“.^[3]

Jeho důvěryhodnými vyzvědači byli Johannes de Silentio a Constantin Constantius. Johannes mu podal nótu a nic víc neřekl. V poznámce stálo: „V moderní filozofii není každý odborný asistent, školitel a student, každý venkovský outsider a nájemce zastávající filozofii ochoten přestat pochybovat o všem, ale jde dále. … Lidé nejsou ochotni přestat s vírou. “^[4]

Constantin řekl: „Opakování a vzpomínka jsou stejný pohyb, s výjimkou opačných směrů, protože to, co si vzpomínáme, se opakuje dozadu, zatímco skutečné opakování se vzpomíná dopředu. Opakování proto, je-li to možné, dělá člověka šťastným, samozřejmě za předpokladu, že si dá čas na život a nenajde si hned po narození záminku, aby se znovu vytratil ze života, například že něco zapomněl . … Hope je nový oděv. … Vzpomínka je vyřazený oděv. ... Opakování je nezničitelný oděv. ... chce to odvahu opakovat vůli. “^[5]

Søren se na okamžik zamyslel a řekl: Bible říká, že svět má čtyři rohy^[6] ale věda nyní říká, že svět je kulatý. Co kdyby někdo řekl: „Boom! Země je kulatá! “^[7] a neustále tuto generaci opakovat? Nezdálo by se, že je to nějaký druh šílenství, protože každý ví, že Země je kulatá? Kierkegaard uvažoval, jak může tento druh prohlášení ovlivnit víru. Dal svým vojákům rozkazy a oni odešli.

Celá tato scéna má pouze ilustrativní charakter. Ti tři se nikdy nesetkali v Bianco Luno Press, knihy byly vytištěny tam, ale Tři rozpravy o budování byl publikován Bookdealer P. G. Philipsen.^[8] Strach a třes, autor: Johannes de Silentio, a Opakování, Constantin Constantius, oba publikoval C.A. Reitzel.^[9] Žádný dobrý špionážní mistr by nedostal všechny své knihy vydané na stejném místě. Všechny tři knihy byly vydány stejnou osobou, Søren Kierkegaard, a všechny tři byly vydány ke stejnému datu, 16. října 1843.

Kierkegaard pokračuje v diskusi o rozdílu mezi externalitami a vnitřností v diskurzech. Nyní se však pohybuje od nitra víry k lásce. Ve vnějším světě se vždy všechno mění, ale ve vnitřním duchovním světě existuje jedna věc, která se podle Kierkegaarda nikdy nemění. Říká: „Co je to, co se nikdy nezmění, i když se všechno změní? Je to láska a ta jediná je láska, která se nikdy nestane něčím jiným. “^[10] Láska závisí na tom, jak člověk vidí ^[11] a když jedinec vidí s láskou, může vidět hřích v sobě i hřích celého světa, stejně jako Kristus.^[12]

Aby to však člověk dokázal, musí být „posílen ve vnitřní bytosti“. ^[13] Když se vnitřní bytost „ohlašuje, touží po vysvětlení, svědkovi, který pro ni vysvětluje význam všeho, a jejím vlastním smyslu tím, že to vysvětluje v Bohu, který drží vše pohromadě ve své věčné moudrosti a který určil, aby člověk byl pánem stvoření tím, že se stal Božím služebníkem, a vysvětlil mu to tím, že ho učinil svým spolupracovník a každým vysvětlením, které člověku podá, ho posílí a potvrdí ve své vnitřní bytosti. “V tom znepokojení vnitřní bytost se oznamuje - vnitřní bytost, která se netýká celého světa, ale pouze Boha a sebe sama, vysvětlení, které činí vztah srozumitelný a o svědkovi, který to ve vztahu potvrzuje. “ ^[14]

Struktura

Věnování: Zesnulému Michaelovi Pedersenovi Kierkegaardovi, dříve obchodníkovi s oděvy zde ve městě, Můj otče, jsou tyto projevy věnovány. Předmluva: věnovaná „tomuto singlu individuální kterého s radostí a vděčností volám můj čtenář… “Tři pojednání:

• Láska skryje množství hříchů,
• Láska skryje množství hříchů,
• Posílení ve vnitřní bytosti

Biblický text pro diskurz nebo diskurzy Má dva diskurzy se stejným názvem Tři rozpravy o budování. Když psal Čtyři rozpravy o budování vrátil se a napsal dva diskurzy s názvem, Každý dobrý dárek a každý dokonalý dárek je shora, což byl jeden z jeho diskurzních titulů z dřívějších dob Dvě rozpravy o budování. Kierkegaard jde vpřed v opakování každého diskurzu a přidává trochu více myšlenky k předchozímu diskurzu.

Láska skryje množství hříchů

• 1 Peter 4: 7-12, The Holy Bible NIV

„Konec všeho je blízko. Proto buďte jasní a sebeovládaní, abyste se mohli modlit. Především se hluboce milujte, protože láska zakrývá mnoho hříchů. Nabídněte jeden druhému pohostinnost bez reptání. měl by použít jakýkoli dar, který dostal, aby sloužil druhým a věrně podával Boží milost v jejích různých podobách. Pokud kdokoli mluví, měl by to dělat jako ten, kdo mluví samotná slova Boží. Pokud někdo slouží, měl by to dělat se silou, kterou poskytuje Bůh , aby ve všem mohl být Bůh chválen skrze Ježíše Krista. Jemu bude sláva a moc na věky věků. Amen. Drazí přátelé, nedivte se bolestivé zkoušce, kterou trpíte, jako by se dělo něco zvláštního. tobě."^[15]

Vor Frue Kirke, Kodaň, Kierkegaard navštěvoval tento kostel před tím, než byl vypálen a přestavěn. „Otče v nebi! Pomozte nám nikdy nezapomenout, že jste láska, aby toto plné přesvědčení mohlo zvítězit v našich srdcích nad svůdností světa, nepokoji mysli, úzkostmi o budoucnost, hrůzami minulosti, potřebami Okamžik. Dej mi také, že toto přesvědčení může formovat naši mysl tak, aby se naše srdce stala stálými a opravdovými v lásce k těm, o které nás žádáš, abychom je milovali jako sebe. “^[16]

Kierkegaardova teze je, že láska se nikdy nestane něčím jiným kvůli vnějším okolnostem. Diskutuje o tom, „jak láska skrývá množství hříchů“ ^[17] a to „nezávisí pouze na tom, co člověk vidí, ale to, co vidí, závisí na tom, jak vidí; Veškeré pozorování není jen přijímáním, objevováním, ale také vynášením, a je-li to tak, je rozhodující, jak je konstituován samotný pozorovatel. Když jedna osoba vidí jednu věc a druhá vidí něco jiného ve stejné věci, pak ten zjistí, co druhá skrývá. Pokud sledovaný objekt patří do vnějšího světa, pak to, jak je pozorovatel ustavený je pravděpodobně méně důležité, nebo přesněji řečeno to, co je pro pozorování nutné, je něco irelevantní k jeho hlubší povaze. Čím více však předmět pozorování patří do světa ducha, tím důležitější je způsob, jakým je sám konstituován ve své nejvnitřnější přirozenosti, protože vše duchovní je přivlastněno pouze ve svobodě; ale to, co je přivlastněno ve svobodě, je také přineseno. Rozdíl tedy není vnější, ale vnitřní, a vše, co činí člověka nečistým a jeho pozorování nečistým, pochází zevnitř. “ ^[11] Srdce „určuje, co skrývá a co kryje.“

Kierkegaard dále vysvětluje celý tento koncept v Díla lásky,

Ten, kdo miluje, vidí hřích, kterému odpouští, ale věří, že odpuštění jej bere. To nelze vidět, zatímco hřích lze skutečně vidět; na druhou stranu, pokud by hřích neexistoval, aby byl viděn, nemohl by mu být také odpuštěn. Stejně jako jeden vírou věří neviditelnému do co je vidět, tak ten, kdo miluje odpuštění věří pryč co je vidět. Oba jsou víra. Požehnaný je věřící, věří tomu, co nevidí; požehnaný je ten, kdo miluje, věří daleko tomu, co skutečně vidí! Kdo tomu může uvěřit? Ten, kdo miluje, to dokáže. Proč je ale odpuštění tak vzácné? Není to proto, že víra v sílu odpuštění je tak skromná a tak vzácná? … Když láska odpustí, stane se zázrak víry (a každý zázrak je pak zázrakem víry - proto se nečudujme, že spolu s vírou byly také zrušeny zázraky!): To, co je vidět, je tím, že je odpuštěno, není vidět. Je vymazán, je mu odpuštěno a zapomenuto, nebo, jak říká Písmo, to, co Bůh odpouští, je skryto za jeho zády. Díla lásky, Kapitola V, Láska skrývá množství hříchů, Hong p. 295

Kierkegaard se ptá: Co máš na srdci? Říká: „Když zlo žije v srdci, oko vidí urážku, ale když v srdci žije čistota, vidí oko Boží prst.“ (...) „Když strach žije v srdci, člověk snadno zjistí rozmanitost hříchu, objeví podvod a klam, neloajálnost a intrikování; Každé srdce je síť, každý darebák jako dítě, každý slib jako stín. Láska, která skrývá množství hříchů, však nikdy není oklamána “. "Když láska žije v srdci, člověk rozumí pomalu a neslyší ve spěchu vůbec žádná slova a nerozumí jim, když se opakuje, protože jim přiděluje dobré postavení a dobrý význam." Nerozumí dlouhému rozzlobenému a urážlivému slovnímu napadení, protože čeká na další slovo, které mu dá smysl. “ ^[18]

On říká,

Šťastný člověk, který viděl svět v celé jeho dokonalosti, když bylo všechno stále velmi dobré; šťastný člověk, který byl s Bohem svědkem slávy stvoření. Požehnanější duše, která byla Božím spolupracovníkem v lásce; požehnal lásku, která skrývá množství hříchů. Osmnáct rozprav o budování, str. 62

Na závěr upozorňuje na dvě opačné síly. Jedním z nich je „moc v hříchu, která má vytrvalost pohltit každý lepší pocit, který člověk má“, a druhá „nebeská moc, která z člověka vyhladovává mnohost hříchu“. ^[19]

Láska skryje množství hříchů

• List: 1. Petra 4: 7:12

Kierkegaard říká, že láska není sen ani nálada nebo druh sebelásky, která myslí na lásku jen ve vztahu k sobě samému.^[20] Kierkegaard používá Sokratova metoda ptát se sám sebe ve vztahu k lásce a radí všem, aby dělali totéž.^[21] Kristus řekl, aby miloval svého bližního jako sebe sama,^[22] což znamená dva příkazy. Kierkegaard o tom přemýšlí ve vztahu k názvu své práce. Pokud existuje tato síla lásky, která může skrýt mé hříchy před Bohem, pak mohu použít stejnou sílu a skrýt své hříchy před svým vlastním já? Mohu použít stejnou sílu ke skrytí hříchů svého souseda před sebou a před zbytkem světa?^[23] Ptá se na soud zvenčí, na soud světa a říká, že vždy najde to, co hledá. Záleží na tom, jak to vidí.^[24] Ale jak nyní tato láska vzniká v duši člověka? Tato láska, která je schopná „sama sebe interpretovat; učinit se srozumitelným pro jednotlivce, i když tomu nerozuměla jiná duše “.^[25]

Kierkegaard říká: „člověk musí mít odvahu milovat“, protože „Boží láska se probouzí s pláčem jako novorozené dítě a neusmívá se jako dítě, které zná svou matku. Ale teď, když se Boží láska chce pevně držet Pána, nepřítel povstane proti jednomu v celé jeho hrůze a síla hříchu je tak silná, že zasáhne úzkostí. Ale láska nezavře oči v hodině nebezpečí; dobrovolník sám. “ ^[26] Pamatování je pro porozumění skvělé, ale láska musí podle Kierkegaarda zapomenout na své vlastní hříchy i na hříchy souseda, a to je pro pochopení jen pošetilost.^[27]

Kierkegaard pokračoval ve svém projevu o lásce ve své knize z roku 1847, Díla lásky kde řekl

Neexistuje nic, vůbec nic, co by nebylo možné udělat nebo říci takovým způsobem, aby se to stalo povznášejícím, ale ať je to cokoli, je-li to povznášející, pak je přítomna láska. Napomenutí tedy, právě tam, kde sama láska připouští potíže s poskytnutím konkrétního pravidla, říká: „Udělejte vše pro budování.“ Mohlo to stejně dobře říci: „Dělejte všechno v lásce,“ a říkalo by to totéž. Jeden člověk může dělat přesně opačně - v lásce - opak se stává budujícím. Neexistuje slovo v jazyce, který sám o sobě buduje, a není tam ani slovo v jazyce, které nelze říci budujícím způsobem a stát se budujícím, pokud je přítomna láska. Není tedy tak daleko, že by budování bylo něco, co je dokonalost pro několik nadaných jedinců, podobných mozkům, literárním talentům, kráse apod. (bohužel, toto je jen nemilující a rozdělující omyl!), že je to naopak úplně opačně - každý člověk svým životem, svým životem chování, jeho chováním v každodenních záležitostech, jeho vztahem s jeho vrstevníky, jeho slovy, jeho poznámkami, by se mělo a mohlo vybudovat a udělalo by to, kdyby v něm byla skutečně přítomna láska. Díla lásky, Hong p. 212-213

Posílení ve vnitřní bytosti

• Efezanům 3:13 až do konce Bible (NIV)

Žádám vás proto, abyste se nedali odradit kvůli mému utrpení pro vás, které je vaší slávou. Z tohoto důvodu pokleknu před Otcem, od kterého odvozuje jméno celá jeho rodina na nebi i na zemi. Modlím se, aby vás ze svého slavného bohatství posílil mocí skrze svého Ducha ve vašem nitru, aby Kristus mohl přebývat ve vašich srdcích skrze víru. A modlím se, abyste vy, zakořenění a ustavení v lásce, měli spolu se všemi svatými moc pochopit, jak široká a dlouhá, vysoká a hluboká je láska Kristova, a znát tuto lásku, která převyšuje poznání - že vy mohou být naplněny do míry veškeré plnosti Boží. Nyní tomu, kdo je schopen udělat nesmírně více než vše, o co žádáme nebo si představujeme, podle jeho moci, která v nás působí, mu buď sláva v církvi a v Kristu Ježíši po všechna pokolení, na věky věků! Amen.

Svatý Pavel ve vězení Rembrandt

Kierkegaard používá Apoštol Pavel jako příklad v tomto diskurzu. Používá Abraham v Strach a třes^{[poznámka 1]} a Job v Opakování a v Čtyři rozpravy o budování. Jsou to všechno příklady jednotlivců, kteří viděli, jak se jejich naděje zhroutila, ale ztroskotání lodi přežili neporušené, protože byli „posíleni ve vnitřní bytosti“.^[13] Kierkegaard se již zmínil o kategorii věčného výběru Buď a nebo. Řekl: „Již před výběrem se osobnost zajímá o volbu, a pokud člověk volbu odloží, osobnost nebo nejasné síly v ní nevědomě zvolí. Pak, když se nakonec rozhodne -… člověk zjistí, že je třeba něco udělat znovu, musí to být staženo, a to je často velmi obtížné. Existují příběhy o lidských bytostech, které mořské panny nebo mořští muži podrobili své moci svou démonickou hudbou. K prolomení kouzla, jak říká příběh, bylo nutné, aby osoba pod kouzlem hrála stejnou figuru dozadu, aniž by udělala jedinou chybu. Toto je velmi hluboká myšlenka, ale velmi obtížné to udělat, a přesto to tak je. Takto absorbovaná chyba musí být odstraněna tímto způsobem a pokaždé, když uděláte chybu, musíte začít znovu. Jak vidíte, proto je důležité si vybrat a vybrat včas. Blahopřeji vám, že jste stále tak mladí, že i když vám vždy něco bude chybět, můžete - pokud máte energii nebo přesněji energii na to - vyhrát to, o co jde v životě nejvíc, můžete vyhrát sami, získat sami sebe. “ Buď / nebo II Hong p. 164-165

Kierkegaard pojednává o „hlavní problém života „V tomto diskurzu.

Začíná u Paula v Římě jako vězeň „s učením“ „a neotřesitelným přesvědčením, že toto učení zvítězí nad celým světem“.^[28] Paul byl svědkem, ne pochybovačem, který „nechal vše kolem sebe změnit a vzdal se jako ochotná kořist k vrtkavým, vrtošivým změnám života, aniž by byl znepokojen takovým světem, aniž by byl znepokojen sám sebou.“^[13] Ale tato obava „se hlásí uvnitř jednotlivce takovým způsobem, že„ touží po vysvětlení, svědek, který vysvětluje význam všeho pro něj a jeho vlastní význam tím, že to vysvětluje v Bohu, který drží vše pohromadě ve své věčné moudrosti a který člověku určil, aby byl pánem stvoření tím, že se stal Božím služebníkem, a vysvětlil tím, že z něj udělá svého spolupracovníka, a každým vysvětlením, které člověku podá, ho posílí a potvrdí ve své vnitřní bytosti. “^[14] To je to, co Pavla ve vězení posílilo. „Neutekal před každým vysvětlením“. „Neplnil čas věčným uvažováním.“ ^[29] V jeho „zájmu se hlásí vnitřní bytost - vnitřní bytost, která se netýká celého světa, ale pouze Boha a sebe samého, vysvětlení, díky kterému je vztah srozumitelný, a svědka, který to ve vztahu potvrzuje . “ ^[14]

Naděje ve vězení zoufalství, alegorický, předrafaelitský obraz od Evelyn De Morgan (30. srpna 1855 - 2. května 1919), britský malíř, který ukazuje Hope jako ženu nebo velmi mladého muže držícího lampu a vstupuje do žaláře, kde je Zoufalství zobrazeno jako další lidská postava skloněná smutkem. Svatozářová svatozář naděje naznačuje pohodlí, které přináší náboženská víra.

Ale hodně záleží na vás samotných, protože stále existuje bitva, za kterou nikdo jiný nemůže bojovat, pochybnost, že nikdo jiný nemůže odpočívat, péče, kterou nikdo jiný nemůže odpočívat, péče a starost o Boha . Jakmile v tom najdete jistotu, zjistíte, že svět bude mnohem lepší, protože pak nebudete ve světě hledat nebo od něj požadovat to, co nemůže dát - pak budete sami schopni utěšit a uklidnit ostatní. „~ Søren Kierkegaard, Journals, IIIC, 1841

Kierkegaard se ptá,

• Může prosperita sloužit k posílení vnitřní bytosti?
• Může štěstí nebo neštěstí sloužit k posílení vnitřní bytosti?
• Může protivenství sloužit k posílení vnitřní bytosti?

Každý jednotlivec se o tom musí rozhodnout sám a to záleží na tom, jak to člověk vidí.^[30] „Pokud pochopil sám sebe nebo se pokusil porozumět sám sobě, pokud se skutečně zajímal o porozumění sobě samému, pokud se vnitřní bytost v něm ohlásila v tomto ohledu, pak pochopí prosperitu, pak pochopí význam jejího odepření, pak se nebude zabývat fantazijními lety a posilovat se sny, ale ve své protivenství bude mít o sebe starost. “^[31]

Považujte ho za osobu, které se stalo křivda. Stěžuje si ne na život, ale na lidi, kteří všechno kazí a rozčilují to, co Bůh udělal dobře. … Pak pro něj bylo všechno zmatené; neexistoval žádný Bůh, který zamýšlel všechno pro dobro, ale vše bylo ponecháno na lidech, které zamýšlely všechno pro zlo. Ale čím víc jeho duše hleděla dolů do propasti temných vášní, které v něm vznikly, tím větší byla síla, kterou nad ním získala úzkost pokušení, dokud se do ní sám neponořil a neztratil se v zoufalství. Nebo i když ho bolest tímto způsobem nesrazila z nohou, stál mezi svými lidskými bytostmi zakalený; viděl to samé, co se mu stalo, opakovat se u ostatních, ale necítil žádné sympatie. K čemu by to vlastně bylo, i když by neměl co nabídnout. Nebo se skryl před lidmi, aby se na samotě duše ponořil do své bezútěšné moudrosti a pochopil myšlenku na zoufalství. Osmnáct rozprav o budování Hong 1990 s. 95-96

V roce 1846 Kierkegaard napsal: „vnitřnost v erotické lásce neznamená vdát se sedmkrát za dánské dívky a poté se vydat za Francouze a Itálku, ale milovat jednu a tutéž, a přitom se neustále obnovovat ve stejné erotické lásce, takže neustále rozkvétá znovu v náladě a bujnosti - což je při aplikaci na komunikaci nevyčerpatelná obnova a plodnost výrazu. Vnitřnost nelze sdělit přímo, protože její přímé vyjádření je externalita (orientovaná navenek, ne dovnitř ), a přímé vyjádření nitrosti není vůbec žádným důkazem, že tam je (Přímý výlev pocitu není vůbec žádným důkazem, že ho člověk má, ale napětí kontrastních forem je dynamometr vnitřní příjem) není přímou reprodukcí toho, co bylo sděleno, protože to je ozvěna. Ale opakování nitrosti je rezonance, ve které zmizí to, co se říká, jako u Marie, když skryla slova ve svém srdci. “ ^[32] Pro Kierkegaarda jsou vnější formy náboženství bez vnitřního rozměru bezvýznamné. Píše o „práci ochotné držet se této [první] lásky“.^[33]

Požehnaný je člověk, který, i když ve svém životě udělal chybu, že vzal vnější místo vnitřní, přestože jeho duše byla v mnoha ohledech chycena světem, přesto byla znovu obnovena ve vnitřní bytosti tím, že se obrátila zpět ke svému Bůh. Osmnáct rozprav o budování Hong 1990 s. 101

Kritika

Názvy Kierkegaardových děl prošly během 100 let před jejich překladem do angličtiny mnoha změnami. Upbuilding Discours jsou zmíněny v knize literatury a romantiky z roku 1852 pod názvem „Poučné příběhy“.

„Søren Aaby Kierkegaard,“ solitérní filozof, „také zkoumal hloubky stejných metafyzických systémů ve společnosti jejich velkých obhájců, zvláště se věnoval studiu Schellinga a ve svých pozoruhodných, ale pozoruhodných pracích,“ Enten - Eller "; to znamená, Buď a nebo, Fragment života, poustevník Victor; Opakování; „Pokus o experimentální psychologii; Strach a třes; dialektická lyrika od Johna de Silentia; a jeho Poučné příběhy, věnovaný tomuto jednotlivci, má s úžasnou výmluvností a vřelostí skutečného zážitku z Strach a třes a Evangelium utrpení o kterém mluví, prohlásil, že se pevně drží toho pravého ducha severu, který ve starém věku viděl v mýtu o Valhalle boj a smrt jen k vítězství a životu.Literatura a romantika severní Evropy: tvořící úplnou historii literatury Švédska, Dánska, Norska a Islandu s bohatými ukázkami nejslavnějších dějin, románků (1852), Howitt, William, 1792-1879; Howitt, Mary Botham, 1799-1888, spoluautorka str. 239-240

Další autor, o 90 let později, spojil Projevy s Kierkegaardovými dalšími díly.

Jelikož pseudonymní díla mají formu „nepřímé komunikace“, vyžadují interpretaci a diskurzy, které vždy měly podobu „přímé komunikace“, si v některých případech (zejména v případě Opakování, Strach a třesa Fáze) velmi vzácné a specifické osvětlení významu S.K., nejen důkaz jeho náboženského záměru obecně.^[34]

Recenzenti byli nadšeni Strach a třes a Opakování. Projevy představují současné způsoby myšlení, které vedou k duchovnímu světu, kde odpuštění zvítězí nad hněvem. Pomsta je vždy sladká. Utrpení je čin lásky, aniž by byl ovlivněn vnějšími okolnostmi.

Vliv a příjem

Kierkegaard prodal 139 výtisků knihy.^[35] Tři rozpravy nebyly přeloženy do angličtiny až do roku 1946 David F. Swenson přeložil a vydal všechny diskurzy ve čtyřech svazcích.^[36] a pak Howard V. Hong přeložil a vydal v roce 1990 do jednoho svazku.^[37] V roce 1852 byly tyto projevy povolány Poučné příběhy William Howitt.^[38] Vědci spojují většinu Kierkegaardovy práce s jeho vztahem k Regine Olsen, záležitost Corsair nebo jeho útok na církev; všichni se zabývají jeho vnější bytostí. Ale Kierkegaard posílil to, co zde napsal, ve svém Díla lásky z roku 1847:

Láska se běžně považuje za široce otevřené oko obdivu, které hledá dokonalost a dokonalost. Tehdy si člověk stěžuje, že hledání je marné. Láska je spíše uzavřeným okem shovívavosti a shovívavosti, které nevidí vady a nedokonalosti. Existuje svět rozdílu, rozdíl inverze. Chytrá osoba si pošetile myslí, že člověk plýtvá láskou na milující nedokonalé a slabé lidi; Měl bych si myslet, že to je uplatňování něčí lásky a její využití. Když je povinností milovat milovat lidi, které vidíme, pak je třeba milovat skutečnou jednotlivou osobu, aby nenahradila imaginární představu o tom, jak si myslíme nebo si můžeme přát, aby tato osoba měla být. Ten, kdo to dělá, nemiluje osobu, kterou vidí, ale opět něco neviditelného, ​​svůj vlastní nápad nebo něco podobného. Jsou lidé, o kterých lze říci, že nedosáhli formy, že se jejich skutečnost nestala integrovanou, protože ve svých nejniternějších bytostech jsou v rozporu sami se sebou o to, co jsou a čím budou. Láska, která by měla milovat osobu, kterou vidí, se nemůže rozhodnout, ale najednou chce odstranit vadu z předmětu a jindy chce přidat dokonalost - jako by smlouva… ještě nebyla uzavřena. Ale rozdělit tímto způsobem neznamená milovat osobu, kterou člověk vidí. Není to, jako by vždy byla přítomna třetí strana, i když jsou sami, třetí, který chladně zkoumá a odmítá, narušuje intimitu, kdo by rozrušil milovaného tím, že stojí nad vztahem, aby jej vyzkoušel. Vyřešte veškerou dvojznačnost a náročnost. Søren Kierkegaard, Díla lásky, Hong s. 162-166

Poznámky

Reference

Zdroje

• Osmnáct rozprav o budování, Søren Kierkegaard], Princeton University Press. Hong, 1990
• Strach a třes / opakování; Autorské právo 1843 Søren Kierkegaard - Kierkegaardovy spisy; 6 - autorská práva 1983 - Howard V. Hong
• Editing Discourses, autor: Søren Kierkegaard, sv. Přeložil jsem z dánštiny David F. Swenson a Lillian Marvin Swenson, nakladatelství Augsburg, Minneapolis, Minnesota, 1943
• Kierkegaardovy spisy, III, část I: Buď / Or. Část I.. Přeložili Howard a Edna Hong. Princeton, 1988, ISBN  978-0-691-02041-9 (Hong)
• Walter Lowrie, Krátký život Kierkegaarda Princeton University Press 1942, 1970 ISBN  0-691-01957-6

externí odkazy

• Citace související s Tři rozpravy o budování, 1843 na Wikiquote
• Láska pokryje mnoho hříchů - Překlad Davida F. Swensona
• William Howitt, „Literatura a romantika severní Evropy: tvořící úplnou historii literatury Švédska, Dánska, Norska a Islandu s bohatými exempláři nejslavnějších dějin, románků (1852)“. Citováno 2010-09-06.