Nekonečné kvalitativní rozlišení - Infinite qualitative distinction
Základní chyba moderní doby spočívá ve skutečnosti, že zející propast kvality v rozdílu mezi Bohem a člověkem byla odstraněna. Výsledkem dogmatické teologie je výsměch Bohu ...
— Søren Kierkegaard, Časopisy, 20. listopadu 1847[1]
The nekonečné kvalitativní rozlišení (dánština: den uendelige kvalitative forskel; Němec: unendliche kvalitativní Unterschied), někdy přeloženo jako nekonečný kvalitativní rozdíl,[2] je koncept vytvořený dánským filozofem Søren Kierkegaard. Rozdíl zdůrazňuje velmi odlišné atributy konečných a časných lidí a nekonečné a věčné vlastnosti nejvyšší bytosti. Tento koncept zapadá do apofatická teologie tradice, a proto je v zásadě v rozporu s teologickými teoriemi, které předpokládají nejvyšší schopnost člověka plně pochopit. Teolog Karl Barth učinil z konceptu nekonečného kvalitativního rozlišení základní kámen své teologie.[3]
Přehled
Pro Kierkegaarda je přímá komunikace s Bohem nemožná, protože Bůh a člověk jsou nekonečně odlišní. Tvrdí, že nepřímá komunikace s Bohem je jediný způsob komunikace. Například v křesťan víra Inkarnace předpokládá to Ježíš Kristus je vtělený Bůh. Nekonečné kvalitativní rozlišení se staví proti racionální teologii v tom smyslu, že zatímco druhý tvrdí, že lze empiricky dokázat, že Ježíš je vtělený Bůh, první tvrdí, že empirické důkazy je v konečném důsledku k tomuto závěru nedostatečný. Paradoxní podstata Vtělení, že Bůh je ztělesněn v člověku, je urážlivý vůči rozumu a lze ho pochopit pouze nepřímo prostřednictvím víra.[4]
Barthova kniha List Římanům také zdůrazňuje takovou propast. V předmluvě k druhému vydání svého komentáře Barth píše: „Mám-li systém, omezuje se to na uznání toho, co Kierkegaard nazval„ nekonečným kvalitativním rozlišením “mezi časem a věčností, a na to, že to považuji za negativní a také pozitivní význam: „Bůh je v nebi a ty jsi na zemi.“ Vztah mezi takovým Bohem a takovým člověkem a vztah mezi takovým člověkem a takovým Bohem je pro mě tématem Bible. a podstata filozofie. “[5]
Kierkegaard nevěří, že Bůh je vůči lidem tak objektivní, ale že je absolutní subjektivní bytostí. Takto to vyjádřil v roce 1846:
Subjektivní myslitel je dialektik zabývající se existenciálem a má myšlenkovou vášeň nezbytnou k tomu, aby se pevně držel kvalitativní disjunkce. Ale na druhou stranu, pokud se kvalitativní použije v prázdné izolaci, pokud se použije na jednotlivce zcela abstraktním způsobem, může člověk riskovat, že řekne něco nekonečně rozhodujícího a bude zcela správný v tom, co říká, a přesto, směšně, neříkej vůbec nic. Jde tedy o psychologicky pozoruhodný fenomén, že absolutní disjunkce může být použita zcela falešně, právě za účelem úniku. Je-li trest smrti vyhlášen u každého trestného činu, nekončí tím, že by byl trestán vůbec. Takže i v případě soudního zákazu. Při abstraktním použití se stane nevyslovitelným tichým písmenem, nebo pokud je vysloveno, neříká nic. Subjektivní myslitel má absolutní disjunkci připravenou; proto jej jako zásadní existenční okamžik drží rychle s vášní myslitele, ale drží ho jako poslední rozhodující možnost, aby zabránil tomu, aby se vše snížilo pouze na kvantitativní rozdíly. Drží ji v rezervě, ale neaplikuje ji tak, že by k ní abstraktně vracel, aby potlačil existenci. Subjektivní myslitel tedy dodává svému vybavení estetickou a etickou vášeň, která mu dodává potřebnou konkrétnost. Všechny existenční problémy jsou vášnivé problémy, protože když je existence prolíná s odrazem, vytváří vášeň.
- Søren Kierkegaard, Závěrečný nevědecký postskript, 1846 s. 313 překlad Swenson / Lowrie 1941
Reference
Citace
- ^ Kierkegaard, Søren (1948). Časopisy Sørena Kierkegaarda. přeložil Alexander Dru. Oxford.
- ^ Kierkegaard, Søren (1941). Výcvik v křesťanství a povzbuzující projev, který jej „doprovázel“. Transl. podle Walter Lowrie. Oxford University Press. str.139 („nekonečný kvalitativní rozdíl mezi Bohem a člověkem“).
- ^ McGrath, 2006, s. 225-227
- ^ Dorrien, Gary. Barthianská vzpoura v moderní teologii. Westminster Press, 1999. str. 67.
- ^ Barth, Karl (1968) [1933 ]. List Římanům. Oxford University Press. str.10. ISBN 0-19500294-6. ISBN 978-0-195-00294-2.
Zdroje
- McGrath, Alister E. (2006). Čtenář křesťanské teologie. Blackwell. ISBN 1-4051-5358-X.
- Ford, David F. (1997). Moderní teologové. Blackwell. ISBN 0-631-19592-0.
Primární texty
- Kierkegaard, Søren (1985). Filozofické fragmenty. Princeton. ISBN 978-0-691-02036-5.
- Kierkegaard, Søren (1992). Závěrečný nevědecký postskript. Princeton. ISBN 978-0-691-02081-5.
- Kierkegaard, Søren (1983). Nemoc na smrt. Princeton. ISBN 978-0-691-02028-0.
- Kierkegaard, Søren (2004). Školení v křesťanství. Vinobraní. ISBN 978-0-375-72564-7.
- Kierkegaard, Søren (1990). Pro samovyšetření. Princeton. ISBN 978-0-691-02066-2.
- Barth, Karl (1968). List Římanům. Galaxie. ISBN 0-19-500294-6.
- Barth, Karl (2004). Církevní dogmatika. T&T Clark. ISBN 0-567-05809-3.
Vedlejší práce
- Pattison, George (2005). Filozofie Kierkegaarda. McGill-Queen. ISBN 0-7735-2987-X.
- Lowe, Walter (1993). Teologie a rozdíl. Blackwell. ISBN 0-253-33611-2.