The Black Vampyre: A Legend of St. Domingo - The Black Vampyre: A Legend of St. Domingo - Wikipedia

Černý upír; Legenda o St. Domingo
BlackVampyre1819.jpg
Přední (první) stránka druhého vydání
AutorUriah Derick D'Arcy
JazykAngličtina
Publikováno1819
Stránky112 (vydání 2020)
ISBN9781914090004

Černý upír; Legenda o St. Domingo je Američan krátký příběh zveřejněno v 1819 podle pseudonymní Uriah Derick D'Arcy.[1] Je připočítán jako „první černý upír příběh, první komediální příběh upírů, první příběh zahrnující a mulat upír, první upírský příběh amerického autora a možná první anti-otroctví krátký příběh."[1] Černý upír vypráví příběh černého otroka, který je vzkříšen jako upír poté, co byl zabit jeho majitelem; otrok se snaží pomstít svému majiteli a dosáhne toho tím, že ukradne syna majitele a ožení se s manželkou majitele. D'Arcy staví příběh proti podmínkám, které vedly k Haitská revoluce.

Shrnutí spiknutí

Román začíná panem Anthony Gibbonsem, který připomíná svou rodinnou historii. Svou vzpomínku začíná odchodem svých předků Guinea na francouzské lodi a přijíždí dovnitř St. Domingo, kde jsou prodáni do otroctví. Všichni umírají krátce po prodeji, s výjimkou jednoho malého chlapce, který je prodán panu Personne. Pan Personne zabije chlapce a hodí tělo do oceánu, ale tělo se omývá na břeh a stoupá v měsíčním světle. Pan Personne se pokusí znovu zabít chlapce a rozhodne se ho spálit v hranici. Místo toho chlapec hodí pana Personna do ohně, což má za následek, že pan Personne bude silně zjizvený.

Pan Personne nabyl vědomí ve své posteli a je zabalený v obvazech. Zavolá na svou manželku Eufemii a svého syna dítěte. Informuje ho, že z jejich syna nezbylo nic jiného než jeho kůže, vlasy a nehty. Poté, co slyšel o smrti svého syna, zemřel i pan Personne.

Eufemie se ožení ještě dvakrát. Její druhé a třetí manželství bylo s panem Marquandem a panem Duboisem. Při smutku nad duboisovou smrtí k ní přistupuje barevná maurská prince, kterou v ruce vede evropský chlapec Zembo. Eufemie je zamilovaná princem a ona si ho rychle vezme navzdory odporu kaplana.

Po jejich svatbě vezme princ o půlnoci Eufemii na její rodinný hřbitov. Princ a Zembo vykopávají hrob jejího syna. Princ používá krev ze srdce jejího syna k vyplnění zlatého poháru, z něhož pak nutí Eufemii pít. Princ řekne Eufemii, že nesmí nikomu říkat, co se stalo na hřbitově. Eufemie omdlí a ona se probudí v hrobě svého prvního manžela, jen aby zjistila, že se stala upírkou.

Poté princ vzkřísí všechny tři své minulé manžely z mrtvých. Pan Markýz a pan Dubois souboj, který končí tím, že Zembo a princ vrazí kůl do dvou mužů. Princ ujišťuje Eufemii, že její druhý a třetí manžel nemohou být vzkříšen znovu. Potom princ odpustí panu Personnovi, že se ho pokusil zabít, když byl ještě chlapec, a ukázalo se, že přežil utonutí a upálení z francouzské otrokářské lodi. Na znamení dobré vůle princ představuje Zemba jako mrtvého syna pana Personna a vysvětluje, že o Zembovo vzdělání bylo postaráno.

S pokyny od prince k cestě do Evropy se skupina zastaví v jeskyni, kde je upírská koule probíhá. Uvnitř jeskyně je nespočet ozbrojených otroků naslouchajících upírským panovníkům. Monarchové věří, že nesmrtelní existovaly před smrtelníky a že všichni různí nesmrtelní by se měli shromáždit a chopit se zbraní ve jménu emancipace. Také se ukázalo, že jediný způsob, jak zabít vampyra, je použít kůl nebo dát jim lék. Než však bude možné podniknout jakékoli kroky, je skupina napadena vojáky a všichni jsou zabiti, kromě pana Personna a Eufemie.

Jak pan Personne, tak Euphemia se uzdravili a znovu se stali lidmi. Jako vedlejší účinek skončil pan Personne o šestnáct let mladší než jeho manželka. Zembo se vynoří naživu a odhalí, že to byl on, kdo vojákům poskytl informace o tom, kde je najít a jak zabít upíry. Za odměnu je přejmenován Barabáši a pokřtěn. Eufemie je odhalena být těhotná s princovým synem, mulatem.

V dnešní době je pan Anthony Gibbons odhalen jako přímý potomek princova syna. Gibbons je také odhalen mít střevní potíže, které se obávají, že by mohly být jeho chutí jako upír.

Postavy

V pořadí vzhledu:

  • Pan Anthony Gibbons je přímým potomkem Eufemie a prince, který bydlí v New Jersey. Kvůli tomu, že je, prožívá chutě část vampyre.
  • Princ je bývalý otrok z Guineje a upír. Pan Personne se ho pokusí zabít různými způsoby, ale žádný nikdy nefunguje. Unese Personnina syna a vychoval jej jako Zemba. Vrací se o mnoho let později a svádí a bere si Eufemii. Vzkřísí také tři manžele Eufemie a zabije dva z nich. Je zrazen Zembo a zabit na plese.
  • Pane Personne je otrokář, který vlastní a pokouší se zabít prince jako dítě. On je těžce spálen, když jeho plán spálit upíří selže, a později zemře, když řekl, že jeho syn zemřel. Princ ho vzkřísil a spolu se svou ženou Eufemií se z něj stal upír. Vyléčí se spolu se svou ženou a vrací se k lidské bytosti.
  • Eufemie je manželkou pana Personna, který se později ještě dvakrát provdá, než si vezme prince. Její poslední tři manželé jsou mrtví, ale princ je vzkříšen. Princ se z ní stal upírka, ale po jeho smrti si vezme lék a vrátí se k lidské bytosti. Otěhotní s princovým synem.
  • Zembo je princova stránka a syn Eufemie a pana Personna. Vychovává ho princ. Informuje útočící vojáky, kde najít upíry a jak je zabít. Za odměnu je pokřtěn jménem Barabáš.
  • Pane Markéte a Pane Duboisi jsou druhým a třetím manželem (příslušně) Eufemie, kteří jsou vychováni a zabiti princem a Zembem.

Historický a literární kontext

Kritici debatují Černý upír být prvním americkým upírským příběhem, ale shodují se, že se jedná o první černý upíří příběh.[1] Vědci také zaznamenali blízkost textu k haitské revoluci, období občanských nepokojů na Haiti od roku 1791 do roku 1804.[2] v Černý upír, D'Arcy kreslí korelaci mezi upírstvím, haitský obeah praktik a haitské otrokářské revoluce.[2] Existují další texty z devatenácté století které se dívají na obludné nebo nelidské postavy a jejich vazby na haitskou revoluci. V úvodu Sarah Juliet Lauro k Transatlantická zombie„Lauro označuje podobnou korelaci mezi monstrózním tvorem a otrockými vzpourami v haitské revoluci a poznamenává, že„ haitská zombie je sama o sobě reprezentací historie lidu - jako otroci a jako otroci ve vzpouře “.[3]

V devatenáctém století došlo ke vzniku psaní beletrie soustředěného kolem obludných tvorů a nemrtvých. „...Mary Shelley Frankenstein také dalo vzniknout upírským příběhům Dr. J. Polidori a Lord Byron "a upírský příběh, na který odkazuje J. Polidori, přímo souvisí s historií Černý upír .[4][5] Nový měsíčník v Londýně publikoval „Vampyre: Příběh lorda Byrona“ v dubnu 1819, ale později vyšlo najevo, že skutečným autorem textu byl John William Polidori.[5] "Vampyre, „John Polidori, byl poprvé publikován v dubnu 1819. Černý upír je některými učenci považován za text napsaný jako odpověď, která těží z popularity „The Vampyre“.[2]

Černý upír byl také považován za komentář k Skupina Knickerbocker, odsuzující je za „upíry“, kteří mají prospěch na úkor ostatních. Práce kritizuje plagiátorství a autorství na literární scéně počátku 19. století.[6]

Kritický příjem

Zatímco mnoho autorů z počátku devatenáctého století se zajímalo o rasu a náboženství, jejich publikum uchvátilo skandální dílo.[6] Kritici mají tendenci porovnávat Černý upír na Vampyre, povídka Johna Williama Polidoriho kvůli způsobu, jakým odkazuje na lorda Byrona „Giaour."[5] Černý upír se uvádí, že je „americkou odpovědí“ na Polidoriho práci.[5] Na základě toho kritici zjistili, že příběh mísí americkou s africkými tradicemi, přičemž upozorňuje na to, že text bere z obeah praxe, konkrétně s „fetišskou přísahou a užíváním narkotických lektvarů, aby se život zdál mrtvý“.[5] Příběh „čerpá z této literatury obeah, aby ji obklopil vampirismem,“ mísí konvenci s vampirismem.[5] Někteří kritici to poznamenali, aby uváděli „co je pravděpodobně druhý upír prózy v angličtině.“[5] Kritici také debatují o nejednoznačnosti příběhu. Jedním z příkladů, které uvedl Duncan Faherty, je upírská povaha Zemba a to, zda je upírem či nikoli; toto je často debatováno mezi kritiky s některými poznamenat, že bez ohledu na to „většina dětí, které se objevily v literatuře devatenáctého století, byly oběťmi“.[5]

Narážky a literární odkazy

V celém textu je několik klasických narážek (včetně odkazů na bible, Řecká / římská mytologie a renesance autorů), stejně jako současné narážky (včetně odkazů na hry, poezii a povídky).[5]

Příběh začíná dopisem od D'Arcyho autoroviWall-Street, "a doufá, že si oba budou pamatovat v Aukční místnosti Chrám múz.[7] Wall-Street je hra s neznámým autorem. Nachází se v New Yorku a soustředí se na téma financí.[5]

Poté, co hodil otroka do oceánu a byl svědkem toho, jak vstává zpět, pan Personne se bojí. Během tohoto popisu existují tři řádky (192-194) z knihy 1 z Lucane je De Bello Civili nebo Pharsalia.[8] Tyto řádky jsou psány v původní latině. Další odkaz na Starověk nastane, když je pan Personne hoden do hranice, a příběh ho přirovnává k Herkules.[9] Toto je odkaz na knihu 9 z Proměny podle Ovid, do kterého Hercules vloží Lichas v hranici a spálí jeho smrtelné tělo.[5] Později v textu, když se Eufemie setká s princem, si všimne, že je oba krásný Helen a ošklivé jako Medusa.

Rovněž se dovolává renesančních autorů. V románu, kdy pan Personne plánuje obětovat otrokáře Moloch, ve kterém poznámka pod čarou odkazuje na Molocha jako na padlého anděla z ztracený ráj podle John Milton.[5][9] K dispozici je také řádek z Dva džentlmeni z Verony podle Shakespeare během prvního setkání Eufemie s princem.[10][5]

Motivy

Směs

V celém textu se směs krve objevuje v mnoha různých formách, jednou z nich je fyzické narušení Eufemiové kůže princem. Dalším příkladem je, když Eufemie „porodí smíšené a napůl upírské dítě svého pozdějšího manžela, prince“.[2] Dítě poté pokračuje do New Jersey a mísí haitské, africké a americké kultury s náboženstvím.[5] v Černý upír, existuje obava ze směsi ras, zosobněných při narození smíšeného rasy syna Černého upíra. "... zavádí také nové, smíšené rasy, upírské dítě ..."[2] V tomto bodě amerických dějin politici i literární autoři komentovali tento společenský problém rasová směs a čistota. Bývalý americký prezident, Thomas Jefferson, napsal několik článků, které se zabývaly rasovou směsí, například jeho Poznámky ke státu Virginie.[11]

Upírství

Upírský koncept se „začínal objevovat jako metafora pro ekonomiku nebo vykořisťování“.[5] D'Arcy dělá otroctví ústřední ve své práci "tím, že svého titulárního upíra zčernal a konkrétně Afričana přivedeného do zotročení Nového světa."[5] Princ je upír a upíři jsou obvykle nesmrtelné bytosti s ostrými tesáky, které používají k sání krve svých obětí, a pak z oběti udělají svého následovníka. Velmi časté síly, které upíři sdílejí v příbězích, spočívají v tom, že mají nesmírnou sílu a hypnotickou (někdy smyslnou) kontrolu nad myslí svých obětí.[12] Princ vykazuje některé z těchto charakteristik, jako je sání krve a hypnotická kontrola nad Eufemií. Někteří kritici poznamenávají, že upíři se vzbouřili proti kapitalismu a poznamenali: „Rozvíjející se koleje v kapitalismus jsou důrazně spojeny jak s upírem, který vysává život z živých, tak s hrůzou institucí mrtvých, ale nemrtvých ... odrážející také zdánlivě racionální původ Spojených států, které podporovaly jiný směr k mytologii a obludnosti. “[5] Blízkými bratranci upíra jsou zombie, „o nichž se říká, že otroci západoafrického původu věřili, že jsou„ navrácenou duší, revenantem “, což je slovo, které se objevuje již v roce 1797 v cestování a píše o St Domingue, což je „klíčové monstrum plantážního otroctví:„ představuje, reaguje na a mystifikuje strach z otroctví, tajnou dohodu s ním a vzpouru proti němu. “[2] Stejně jako zombie je i vampyre spojen s „koloniální a postkoloniální historií útlaku“.[3]

Náboženství

Propojení příběhu s jeho haitským kulturním původem pocházelo mnoho postav ze střední Afriky, která byla katolíkem „čtvrt tisíciletí před haitskou revolucí, a že tak měli kolektivní náboženský zvyk, který si vážil jak katolických svatých duchovní bytosti a předkové tradičního afrického náboženství jsou ústředním bodem jejich existence a náboženského života. “[13] Samotný příběh obsahuje směs biblických odkazů a narážek s mytologickými odkazy. D'Arcy spojuje vampirismus s haitskými praktikami obeah a činy být upírem s mytologickými postavami jako Herkules.[2] Jméno Barabáš „připomíná zločince, který byl osvobozen na místě Ježíše; stejně jako biblický Barabáš, i Zembo je zachráněn před smrtí - ale ironicky, jen oklikou k upírství ... i když text používá jména, aby dal autoritu některým postavám , ale také používá alegorické názvy Personnes, z čehož vyplývá, že tento příběh se mohl stát každému pěstiteli v St. Domingue a že alespoň z části opakuje známé příběhy. “[2]

Autor

link = Soubor: Detail_of_% 22BlackVampyre1819% 22.png

Text původně vyšel pod známým literárním pseudonymem Uriah Derick D'Arcy.[2] 1845 dotisk textu Knickerbocker připsal dílo Robertovi C. Sandsovi, spisovateli časopisu spolu s Lydia Maria Child, autor knihy „Quadroons."[5] Někteří kritici však zůstávají přesvědčeni, že skutečným autorem je Richard Varick Dey, absolvent Sandsova kolegy z Kolumbie.[5] Dey se narodil 11. ledna 1801 a zúčastnil se teologického semináře v Nový Brunswick v roce 1822. Během svého působení jako reverendy, dozorce Sborový kostel v Greenfield Hill, Connecticut a pastor reformované církve ve Vandewater Street v New Yorku.[14]

Historie publikace

Černý upír měl dvě vydání vytištěná ve Spojených státech v roce 1819.[15] 21. června 1819 se New York Daily Advertiser oznámil zveřejnění Černý upír a prodej na trhu začal o dva dny později 23. června 1819. Druhé vydání vyšlo o dva měsíce později 30. srpna 1819.[5]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C Barger, Andrew (2012). Nejlepší příběhy o upírech 1800-1849: Klasická upírská antologie. Bottletree Classics. p. 148. ISBN  978-1933747354.
  2. ^ A b C d E F G h i Bray, Katie (2015). ""Klima. . . Plodnější. . . in Sorcery ": The Black Vampyre and the Hemispheric Gothic". Americká literatura. 87: 1–21. doi:10.1215/00029831-2865163.
  3. ^ A b Lauro, Sarah (2015). Transatlantická zombie: otroctví, povstání a živá smrt. Rutgers University Press. p. 8.
  4. ^ Day, Peter (2006). Upíři: Mýty a metafory přetrvávajícího zla. Edice Rodopi. str. x.
  5. ^ A b C d E F G h i j k l m n Ó p q r s t Faherty, Duncan (2019). „The Black Vampyre; A Legend of St. Domingo (1819)“. Jen učte jednoho.
  6. ^ A b Burduck, Michael L. (2012). „Literatura počátku 19. století“. Americké literární stipendium. 2012 (1): 219–242. doi:10.1215/00659142-2680081. ISSN  1527-2125.
  7. ^ D'Arcy, Uriah (1819). Černý upír. p. 13.
  8. ^ D'Arcy, Uriah (1819). Černý upír. p. 17.
  9. ^ A b D'Arcy, Uriah (1819). Černý upír. p. 18.
  10. ^ D'Arcy, Uriah (1819). Černý upír. p. 22.
  11. ^ Jefferson, Thomas; Magnis, Nicholas E. (1999). „Thomas Jefferson a otroctví: Analýza jeho rasistického myšlení, jak ho odhalují jeho spisy a politické chování“. Journal of Black Studies. 29 (4): 491–509. doi:10.1177/002193479902900402. ISSN  0021-9347. JSTOR  2645866.
  12. ^ Redaktoři, History com. "Historie upírů". DĚJINY. Citováno 2019-10-16.CS1 maint: další text: seznam autorů (odkaz)
  13. ^ Rey, Terry; Richman, Karen (2010-08-20). „Somatik synkretismu: Vázání těla a duše v haitském náboženství“. Studie v náboženství / Religieuses Sciences. 39 (3): 379–403. doi:10.1177/0008429810373321.
  14. ^ Labaw, George (1902). Preakness and the Preakness Reformed Church, Passaic County, New Jersey: A History. New York: Board of publikace reformované církve v Americe. str. 34–35.
  15. ^ Nelson, Victoria (2012). Gothicka. Harvard University Press. ISBN  9780674050143.