Alegorie slunce a měsíce - Sun and moon allegory
The alegorie slunce a měsíce se používá k zobrazení a středověký politická teorie z teokracie který předkládá světský moc do duchovní moc s tím, že Papež je jako slunce tj. jediný zdroj vlastního světla, zatímco Císař je jako měsíc, který pouze odráží světla a bez slunce nemá žádnou hodnotu. To bylo podporováno Římskokatolický kostel z Inocent III a do jisté míry konkretizoval ve středověké politické praxi.
Popis
Hledání těchto snímků v Kniha Genesis, Alegorie představuje autentickou duchovní autoritu jako Slunce a vše a všechno civilní nebo politický nebo světský, úřad jako měsíc. Tímto způsobem ilustruje, že římský katolík Papež jako „Nejvyšší papež“, „Kristův vikář“ atd., a tedy nejvyšší univerzální duchovní autorita na Zemi, je jako slunce to je jediný zdroj světla pro sebe a všechna ostatní nebeská tělesa, která jej obíhají; zatímco Císař Svaté říše římské, jako symbolická a zamýšlená nejvyšší civilní, politická a sekulární autorita na Zemi a teoreticky přijatá jeho autorita od a z potěšení papeže, je jako Měsíc - to znamená, že je závislá na Slunci pro jakékoli osvětlení, pouze odráží sluneční světlo a nakonec nemá žádné světlo bez Slunce. Tato teorie dominovala Evropanům politická teorie a praxe ve 13. století.[1] Souvisí to s obecnou teorií Papežská nadvláda a "plenitudo potestatis", jak je formuloval Římskokatolický kostel.
LIST NEVINNÉHO III znovu potvrzuje nadřazenost papežovy autority nad civilními mocnostmi. 3. listopadu 1198:
Ušlechtilému muži Acerbusovi a dalším vůdcům Toskánska a vévodství.
Stejně jako Bůh, zakladatel vesmíru, vytvořil dvě velká svítidla na nebeské obloze, hlavní ovládlo den a malé ovládlo noc, tak se ustanovilo na obloze univerzální církve, která je označený jménem Nebe, dvě velké důstojnosti, hlavní, která bude předsedat - abych tak řekl - během dnů duší, a malá, která bude předsedat nocím těl. Jsou papežskou autoritou a královskou mocí. Jelikož tedy Měsíc přijímá své světlo od Slunce, a právě z tohoto důvodu je menší jak co do množství, tak i do kvality, ve své velikosti a ve svém účinku, tak královská moc vychází z pontifikální autority nádheru jeho důstojnosti, tím více jehož je v něm obsažen, tím méně světla je zdobeno, zatímco čím je vzdálenější od jeho dosahu, tím více prospívá jeho kráse. Obě tyto mocnosti nebo vedení si své sídlo zřídily v Itálii, která následně získala božskou dispozicí nad všemi provinciemi. A proto, protože je v souladu se zákonem, že bychom měli bdít nad svou prozřetelností na všechny provincie, musíme zejména as otcovskou péčí zajistit Itálii, kde byl založen základ křesťanského náboženství a kde je přednost kněžství a královský majestát je prominentní díky primátu Apoštolského stolce.
Proto vás prostřednictvím tohoto apoštolského dopisu napomínáme a nabádáme vás všechny v Pánu, a to tím, že od nás dostáváte pravdivé a pevné ujištění, které - jak se to hodí pro apoštolskou důstojnost - pro vás hodlá udělat více, než chceme slib, měli byste se vždy snažit jednat tak, aby to přispělo ke cti a růstu římské církve, abyste si zasloužili a posílili slib její přízně a přátelství.[2]
V roce 1215 se tento koncept promítl do Canon 3 Čtvrtá lateránská rada ohledně kacířů:
... pokud by dočasný vládce poté, co byl požádán a napomínán církví, měl opomenout očistit své území od této kacířské nečistoty, ať je metropolitou a ostatními biskupy provincie exkomunikován. Odmítne-li do roku uspokojit, dejte o tom vědět nejvyššímu papeži, který může prohlásit, že vladaři vládce jsou zproštěni jejich věrnosti, a může nabídnout území, které bude ovládáno katolíky, kteří o vyhlazení kacířů může jej bez překážek ovládnout a uchovat v čistotě víry; právo hlavního vládce je však třeba respektovat, pokud v této věci nenabízí žádnou překážku a nepřipouští svobodu jednání.[3]
Zatímco tato teorie papežské svrchovanosti v časných i duchovních záležitostech byla ve čtrnáctém století obecně odmítána jako zastaralá,[4] vstoupilo do církevní právo a byla posílena Alegorie dvou mečů v býkovi Papež Bonifác VIII oprávněný Unam Sanctam. Dante Alighieri argumentoval proti své alegorii Slunce a Měsíce De Monarchia. V této práci výslovně odmítá alegorii slunce a měsíce a obhajuje, že císař je nejvyšší autoritou ve světských věcech, zatímco papež je nejvyšší autoritou v duchovních věcech, přičemž žádná z nich nemá přednost ani nadřazenost nad ostatními . Na nějakou dobu byla práce umístěna na Index kvůli této heterodoxní koncepci katolické politiky.