Suetonius na křesťanech - Suetonius on Christians

The Římský historik Suetonius (c. AD 69 - c. AD 122) zmiňuje raní křesťané a může odkazovat na Ježíš Kristus ve své práci Životy dvanácti císařů.[1][2][3] Jedna pasáž v biografii císaře Claudia Divus Claudius 25, označuje míchání v Římská židovská komunita a vyhnání Židů z Říma podle Claudius během jeho vlády (41 až 54 nl), což může být vyloučení uvedené v Skutky apoštolů (18:2 ). V této souvislosti je zmíněn „Chresto“. Někteří učenci to považují za pravděpodobný odkaz na Ježíše, zatímco jiní za odkaz na jinak neznámou osobu žijící v Římě.[4][5][6]
Křesťané jsou výslovně zmiňováni v Suetoniově biografii císaře Nerona (Nero 16) jako mezi těmi, kteří byli za vlády Nerona potrestáni.[7] Tyto tresty jsou obecně datovány kolem roku 64 nl[8] rok Velký požár Říma. V této pasáži Suetonius popisuje křesťanství jako nadměrnou religiozitu (superstitio ) stejně jako jeho současníci, Tacitus a Plinius.[2]
Historici diskutují o tom, zda římská vláda rozlišuje mezi Křesťané a Židé před Nervo modifikace Fiscus Judaicus v roce 96 po Kristu. Od té doby praktikující Židé platili daň, křesťané ne.[9]
Křesťané pod Nero
Římský císař Nero vládl 54 až 68 n.l. v Nero 16 „Suetonius uvádí různé zákony Nera k udržení veřejného pořádku, včetně zastavení závodů vozů, protože řidiči podváděli a okrádali, a pantomimické představení, které byly často scénami rvaček.[10] Mezi nimi je i trest pro křesťany. Říká:[1]
Za jeho vlády bylo mnoho zneužívání přísně potrestáno a potlačeno a nebylo přijato méně nových zákonů: byl stanoven limit výdajů; veřejné bankety byly omezeny na distribuci potravin; prodej jakéhokoli druhu vařeného jídla v hospodách byl zakázán, s výjimkou pulsu a zeleniny, zatímco předtím byl k prodeji vystaven každý druh lahůdek. Křesťané byli potrestáni,[11] třída mužů věnovaná nové a zlomyslné pověře. Ukončil odklony řidičů vozů, kteří si z dlouhodobé imunity nárokovali právo se volně pohybovat a bavit se podváděním a okrádáním lidí. Pantomimičtí herci a jejich partyzáni byli vyhnáni z města.
Trest křesťanů Nero je obecně datován do C. 64 AD.[8] Na rozdíl od Tacitův odkaz s pronásledováním křesťanů Nero, Suetonius nesouvisí s pronásledováním s Velký požár Říma k tomu došlo v roce 64 n. l.
Kromě rukopisů a tištěných vydání Suetoniova Žije, věta o křesťanech je poprvé doložena nápisem Senát a Pařížský lid od roku 1590.[12] K.R. Bradley poznamenává, že sloveso v klauzi „Trest byl uložen křesťanům“ (latinsky: afflicti suppliciis christiani) by mělo být opraveno na „afekti“, vycházející nejprve z častého používání tohoto slovesa se slovem „trest“ a druhého z že Orosius podle Bradleyho používá toto sloveso v materiálu závislém na Suetoniovi Nero 16 průchod.[13] Tato slova v kombinaci naznačují, že trest byl hlavní; srov. např. Lůj. Augustus 17,5 (smrt mladého Antonia), Claudius 26.2 (smrt Messaliny) a Galba 12.1 (smrt úředníků).
Tertulián
Církevní otec Tertulián napsal: „Četli jsme životy caesarů: V Římě byl Nero prvním, kdo obarvil krví vzrůstající víru“[14] Mary Ellen Snodgrass konstatuje, že Tertulián v této pasáži „použil Suetonia jako zdroj citováním Životy císařů jako důkaz, že Nero byl prvním římským císařem, který vraždil křesťany“, ale neuvádí konkrétní pasáž v Suetoniovi Žije jako Tertullianův zdroj.[15] Jiní autoři výslovně dodávají, že Tertullianova slova jsou odkazem na pasáž v Suetoniovi Nero 16,[16] zatímco jiní si myslí, že odkazují na Tacitův průchod,[17] nebo obě pasáže (Nero a Tacitus).[18]
Výklad
V římském použití slovo superstitio se týká jakékoli nadměrné náboženské oddanosti uvnitř i vně tradiční římská náboženská praxe. Pro Suetonia byla tato nadměrná oddanost nová a škodlivá. Mohlo to tak být v Suetoniově době, ale Marius Heemstra si myslí, že antedatoval obvinění do doby Nerona.[19]
Slovo přeložené jako „zlomyslné“ výše je zhoubný což může také znamenat „magické“. Jako podstatné jméno slovo znamená „kouzelník“. Je možné, že Suetonius zde obviňuje křesťany z používání toho, čemu by se v moderních termínech říkalo „černá magie“, jako pohanský filozof Celsus udělal asi 177.[20]
Tato pasáž ukazuje jasné pohrdání Suetoniem křesťany - stejné pohrdání, jaké vyjádřil Tacitus a Plinius mladší ve svých spisech.[2] Stephen Benko uvádí, že pohrdání Suetoniem je zcela jasné, protože snižuje křesťany do nejnižších vrstev společnosti a jeho prohlášení odráží sentimenty Plinia a Tacita.[21]
Možní křesťané pod Claudiem
Římský císař Claudius vládl v letech 41 až 54 n. L. Suetonius uvádí své jednání s východní římskou říší, tj. S Řeckem a Makedonií, as Lyciany, Rhodians a Trojany.[22]
v Claudius 25 Suetonius odkazuje na vyhnání Židů Claudiem a státy (v Catharine Edwards ' překlad):[1]
Vzhledem k tomu, že Židé na popud Chresta neustále rušili, vyhnal je z Říma.
Jelikož je vysoce nepravděpodobné, že by hypotetický křesťanský interpolátor nazval Ježíše „Chrestem“, umístil jej do Říma v roce 49 nebo jej nazval „výtržníkem“, drtivá většina učenců dospěla k závěru, že tato pasáž je pravá.[23]
Latinský text
Latinská původní verze tohoto prohlášení je následující (v Ihmově vydání):[24]
Iudaeos impulsore Chresto[poznámka 1] assidue tumultuantis Roma expulit
Krátké latinské prohlášení bylo popsáno jako „notoricky známé jádro“[26][poznámka 2] a William L. Lane vysvětluje, že latinský text je nejednoznačný, a poskytuje dva způsoby jeho interpretace:
- „Vykázal z Říma Židy, kteří neustále rušili na popud Chresta“
- „Jelikož Židé na popud Chresta neustále rušili, vyhnal je z Říma.“
První naznačuje, že Claudius vyhnal pouze ty Židy, kteří vyrušovali.[29] Boman (2012) používá následující překlad, který „považuje za [nezávazný a přiměřeně blízký původní latině“: “Z Říma (Claudius) vyhnal neustále bouřlivé Židy podněcované Chrestem."[30]
Pravopisná otázka
Chresto (ablativ Chrestova) je nejdůvěryhodnějším pravopisem v Suetoniově díle. William L. Lane uvádí, že zmatek mezi Chrestem a Christem byl pro Suetonia dost přirozený, vzhledem k tomu, že v té době v historii byl rozdíl mezi pravopisem a výslovností zanedbatelný.[31] Lane uvádí, že to podporuje pravopis křesťanů v Skutky 11:26, Skutky 26:28 a v 1. Petra 4:16 kde uncial codex Sinaiticus čte Chrestianos.[31] Raymond E. Brown státy ve druhém století, když psal Suetonius, jak Christus (Christ), tak Christianus (Christian) byly často psány s „e“ namísto „i“ po „r“.[32] V Suetonius Nero 16 je napsáno slovo „křesťané“ Christiani.
Výklad
James D.G. Dunne uvádí, že většina učenců vyvozuje, že „Suetonius si vyslechl jméno„ Christus “(s odkazem na Ježíše jako Krista) jako„ Chrestus ““, a také zprávu nepochopili správně a předpokládají, že následovníci někoho, kdo se jmenoval Chrestus, způsobovali v židovské komunitě nepokoje na základě jeho podněcování.[33] R.T. Francie říká, že představa o pravopisné chybě napsané Suetoniem „nikdy nemůže být víc než jen dohadem a skutečnost, že Suetonius může jinde hovořit o„ křesťanech “jako o členech nového kultu (bez jakéhokoli odkazu na Židy), je jistě velmi nepravděpodobné, že by mohl udělat takovou chybu. “[34] Termín Chrestus (který mohl také použít Tacitus) byl v té době běžný, zejména pro otroky, což znamená dobrý nebo užitečný.[35] Cook však zdůrazňuje, že toto jméno bylo mezi pohany pouze běžným jménem. Zatímco 126 jedinců jménem Chrestus je známo pouze z Říma, z nichž 59 byli otroci, existuje pouze jediný zdokumentovaný Žid jménem Chrestus a dokonce i tento Žid praktikoval pohanství. Cook proto považuje za nepravděpodobné, že by židovským agitátorem Chrestem mohl být někdo jiný než Kristus.[36]

Louis Feldman uvádí, že většina učenců předpokládá, že v odkazu je míněn Ježíš a že zmíněné poruchy byly způsobeny šířením křesťanství v Římě.[38] Robert E. Van Voorst uvádí, že Suetonius měl zavádějící zdroj informací, které ho vedly k domněnce, že Kristus byl za vlády Claudia skutečně přítomen jako agitátor.[39] Později Van Voorst vysvětluje, že v pasáži je Chrestus s největší pravděpodobností chybou Christuse.[40] E. M. Smallwood uvádí, že jediný rozumný výklad je, že Suetonius měl na mysli křesťanství.[41] Edwin M. Yamauchi uvádí, že „Rostoucí počet vědců však přijal argument, že„ Chrestus “zmiňovaný v Suetoniovi byl jednoduše židovský agitátor se společným jménem a že neměl žádnou souvislost s křesťanstvím.“[42] Mezi nedávnými klasickými učenci se nezdá být jistota, která se nachází mezi mnoha učenci biblických studií. Barbara Levick komentuje: „Tvrdit, že Suetonius, který ve druhém století psal, nepochopil ve svém zdroji odkaz na křesťany, je nepřesvědčivě ekonomický“, na závěr „Přesná příčina vyhoštění zůstává nejasná.“[43] J. Mottershead ve svém komentáři k Claudius uvádí, že kdyby Suetonius „zahrnul zmínku o Kristu, nečekal by, že by jednoduše použil Chrestus / Christus bez výhrad“. To ukazuje „k závěru, že Suetonius neměl na mysli náboženský spor zahrnující křesťany“.[44]
Menahem Stern řekl, že Suetonius rozhodně měl na mysli Ježíše Krista; protože by přidal „jistotu“ Chrestovi, kdyby měl na mysli neznámého míchače.[45]
Narušení a vyloučení

Většina vědců předpokládá, že poruchy zmíněné Suetoniem v úryvku byly způsobeny šířením křesťanství v Římě.[38] Tyto poruchy byly pravděpodobně způsobeny námitkami židovské komunity proti pokračujícím kázáním helénistických Židů v Římě a jejich naléháním na to, že Ježíš je Mesiáš, což vedlo k napětí s Židy v Římě.[33][31]
Někteří vědci si myslí, že Suetonius byl zmatený, a předpokládali, že Chrestus jako vůdce míchadel byl naživu a žil v době vyhoštění v Římě.[46][31] Představa, že Chrestus podněcoval židovské nepokoje, naznačuje, že Chrestův odkaz není křesťanskou interpolací, protože křesťanský písař by pravděpodobně nepřemýšlel o Kristových následovnících jako o Židech, nebo by ho umístil do Říma v době Claudia.[47] Tento problém oslabuje historickou hodnotu reference jako celku.[33] Učenci jsou rozděleni podle hodnoty reference Suetonius; někteří to vidí jako odkaz na Ježíše,[5][6][48] jiní to považují za narušení neznámým míchadlem.[49][Poznámka 3][52][53]
Datování vyloučení přináší určité výzvy, protože Suetonius píše spíše aktuálním než chronologickým způsobem, což vyžaduje použití jiných textů pro stanovení časového rámce.[54][55][56] Datování „Claudiova ediktu“ o vyhnání Židů se opírá o tři samostatné texty nad rámec vlastního odkazu Suetonia, které jsou v chronologickém pořadí: odkaz na proces s apoštolem Pavlem od Gallia v Skutky apoštolů (18:2 ), Cassius Dio odkaz v historii 60.6.6-7 a Paulus Orosius zmínka o pátém století v historii 7.6.15-16 o neexistující Josephus.[55] Vědci obecně souhlasí, že tyto odkazy odkazují na stejnou událost.[56] Většina vědců souhlasí s tím, že k vyhnání některých Židů zmíněných Suetoniem došlo kolem 49-50 n.l., ale menšina vědců navrhuje data do několika let od tohoto rozmezí.[46][57][58]
Jiné římské zdroje
Suetonius je jedním ze tří klíčových římských autorů, na které se mohou odvolávat raní křesťané, další dva jsou Plinius mladší a Tacitus.[59][60] Tito autoři odkazují na události, které se odehrávají za vlády různých římských císařů, o nichž psal Suetonius Claudius vyhoštění a Nero pronásledování, Tacitus s odkazem na Nero akce v době konání Velký požár Říma v roce 64 nl Pliniusovy dopisy jsou Trajan o zkouškách, které vedl pro křesťany kolem roku 111 n. l.[59][61] Časové pořadí dokumentů však začíná tím, že Plínius napsal kolem roku 111 našeho letopočtu, poté Tacitus kolem roku 115/116 našeho letopočtu a poté Suetonius kolem roku 122 našeho letopočtu.[59][62]
Viz také
Poznámky
- ^ Boman (2012) uvádí, že v rukopisech, které zkoumal, existuje mnoho různých hláskování tohoto slova, konkrétně „Chresto, Cherestro, Cresto, Chrestro, Cheresto, Christo, xpo, xpisto, a CristoOdečty Chestro a Chirestro, zmiňovaný dřívějšími učenci, „může to být skutečně jen vědecká překlepy“, píše. Dochází k závěru, že „většina [41 rukopisů shromážděných [jím], včetně velké většiny nejstarších a nejdůvěryhodnějších rukopisů z 9. až 13. století, patřících do obou [rukopisných] rodin, čte Chresto„a to“ je nesprávné tvrdit pouze to jeden rukopis obsahuje toto čtení (Torrentius), to Chresto je jen příležitostné čtení (Botermann) nebo které nikdy žádný textář nenapsal Christo (Van Voorst) "," to Cherestroa další podobná hláskování jsou se vší pravděpodobností v nejlepším případě pouhé písařské nebo vědecké domněnky, ale spíše čisté písařské chyby, které byly nenápadně přeneseny “a že„ Kristova hláskování v MSS jsou s největší pravděpodobností domněnky křesťanských zákoníků nebo učenců. “[25]
- ^ Donna Hurley si to také všímá impulsore Chresto je „určitě nejznámější fráze, jakou kdy Suetonius napsal.“[27] Leonard Rutgers uvádí, že „výklad Suetoniovy fráze impulsore Chresto je obtížné "a" názory se liší v tom, co způsobilo tyto poruchy. "[28]
- ^ Stejný názor zastává Neil Elliot ('impulsore Chresto pravděpodobně odkazuje na „Chresta“, který pobídl Claudia k vyloučení, nikoliv k narušení Židů))[50] a Ian Rock („existuje dostatečný důvod se domnívat, že buď Chrestus mohl být Claudiusovým impulzorem, vzhledem k důkazům, že Claudiova rozhodnutí ovlivňovali mocní osvobozenci“).[51]
Reference
- ^ A b C Suetonius, Catharine Edwards. Životy císařů (2001) ISBN 0192832719 184, 203
- ^ A b C John Dominic Crossan, Zrození křesťanství (1999) ISBN 0567086682 p. 3
- ^ Van Voorst, Ježíš, 2000. str. 29-30
- ^ Van Voorst, Ježíš, 2000. str. 38-39
- ^ A b Eddy, Paul; Boyd, Gregory. The Jesus Legend: A Case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition (2007) ISBN 0-8010-3114-1 stránky 166
- ^ A b Craig S.Keener, Historický Ježíš evangelií (2012) ISBN 0802868886 p. 66
- ^ Geoffrey W. Bromiley, Mezinárodní standardní biblická encyklopedie, Svazek 4, (Eerdmans, 1959) ISBN 9780802837844 str. 216, sl. 2.
- ^ A b Matthew Bunson, Encyclopedia of the Roman Empire 1994 ISBN 081602135X strana 111
- ^ Wylen, Stephen M., Židé v době Ježíšově: ÚvodPaulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4, str. 190-192; Dunn, James D.G., Židé a křesťané: Rozchod způsobů, 70 až 135, Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7, Str. 33-34 .; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire, Oxford University Press (2004), ISBN 0-19-511875-8, str. 426;
- ^ Gregory E. Sterling. „Celní orgány, které nejsou zákonné: Sociální omluva Lukášových zákonů“. Kvásek. Citováno 2012-08-20. str.1. (pdf)
- ^ Pravopisná christiani „se zdá být původním čtením“; srov. J. Boman, Inpulsore Cherestro? Suetonius 'Divus Claudius 25.4 v pramenech a rukopisech, str. 355, n. 2
- ^ J. Boman, Komentáře k Carrier: Je Thallus ve skutečnosti citován Eusebiem?, Liber Annuus 62 (2012), ISSN 0081-8933, Studium Biblicum Franciscanum, Jeruzalém 2013, s. 324-325, č. 26
- ^ K. R. Bradley, "Suetonius, Nero 16.2: 'afflicti suppliciis Christian'", The Classical Review, 22, s. 10.
- ^ Tertulián. . Štír - přes Wikisource.
- ^ Mary Ellen Snodgrass, Encyclopedia of the Literature of Empire, USA 2010, s. 270. Srov. Heinrich Hoppe, De sermone Tertullianeo quaestiones selectae, Marburgi Chattorum 1897, s. 26 f. „Tertullian kombinierte im Jahr 211/212, als er 'De scorpiace' schrieb, eine Nachricht aus der Nero-Vita Suetons mit den Apostelakten und zwei Bibelstellen,“ píše Otto Zwierlein, Petrus in Rom: Die literarischen Zeugnisse, 2. vyd., De Gruyter, Göttingen 2010, s. 119.
- ^ Waszink poznamenal, že „[I] n škorpión 15 (178, 11/2) čteme vitas Caesarum legimus: orientem fidem Romae primus Nero cruentavit [tj. „Četli jsme životy caesarů: V Římě byl Nero prvním, kdo potřísnil krví vzrůstající víru“] (opět od Sueta. Nero, ch. 16) "; viz Jan Hendrik Waszink," Quinti Septimi Florentis Tertulliani De Anima", Brill, Leiden 2010 (originál: J. M. Meulenhoff, Amsterdam 1947), s. 479. Merrill napsal: „Četl [Tertulián] také (možná když pobýval v Římě) Životy Suetonia“, s „Scorp 15 uitas Caesarum ... cruentauit (Lůj. Nero 16, 2) “uvedené v poznámce pod čarou; viz Elmer Truesdell Merrill, Pokusy o raně křesťanské dějiny, Macmillan 1924, s. 121 s n. 2.
- ^ Viz Anthony R. Birley, Marius Maximus: Konzulární autor životopisů, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II 34, 3, 1997, s. 2752, s n. 230, a Simon Swain, Portréty: Biografická reprezentace v řecké a latinské literatuře římské říše (ed. M. Mark J. Edwards, Simon Swain), Oxford 1997, str. 24, č. 65. Oba autoři odkazují na Timothy D. Barnes, Tertullian: Historická a literární studie, Oxford 1971, pro Tertulliana, který Tacita označil jako „Životy císařů“.
- ^ Eigler konstatuje, že Tertullianův průchod je „Anspielung auf Tac. ann 15, 44; Lůj. Nero 16, 2 "; viz Ulrich Eigler, Lectiones vetustatis, Römische Literatur und Geschichte in der lateinischen Literatur der Spätantike (Zetemata: Monographien zur Klassischen Altertumswissenschaft 115), Beck, München 2003, s. 188, č. 16.
- ^ Marius Heemstra, Fiscus Judaicus a rozchod způsobů (Mohr Siebeck GmbH & Company 2010) ISBN 9783161503832, str.89.
- ^ Wilken, Robert Louis (2003). Křesťané je viděli jako Římané (2. vyd.). Yale University Press. p.93. ISBN 978-0300098396.
- ^ Stephen Benko, Pohanský Řím a první křesťané (Indiana University Press, 1986) ISBN 0253203856 strana 20
- ^ C. Adrian Thomas, Případ pro smíšené publikum s odkazem na varovné pasáže v knize Hebrejcům, Peter Lang Pub (2008), s. 116
- ^ Van Voorst, Ježíš, 2000. str. 30-31
- ^ De Vita Caesarum (C. Suetoni Tranquilli Opera. Vol. 1, ed. M. Ihm, 1908) OCLC 462167701.
- ^ J. Boman, Impulsore Cherestro? Suetonius 'Divus Claudius 25.4 v pramenech a rukopisech, Liber Annuus 61 (2011), ISSN 0081-8933, Studium Biblicum Franciscanum, Jeruzalém 2012, s. 375f.
- ^ Gruen, Eric (1998), „recenze H. Dixona Slingerlanda, Klaudiánská tvorba politiky a raná císařská represe judaismu v Římě", Klasická recenze Bryna Mawra, 1998-07-02
- ^ Donna W. Hurley (ed.), Suetonius: Diuus Claudius (Cambridge University Press, 2001) ISBN 9780521596763 str. 177.
- ^ Leonard Victor Rutgers, „Římská politika vůči Židům: vyhnání z Říma během prvního století n. L.“ v Klasická antika 13, 1 (1994), s. 66 JSTOR 25011005
- ^ Wm L. Lane, str.204.
- ^ J. Boman, Impulsore Cherestro? Suetonius 'Divus Claudius 25.4 v pramenech a rukopisech, str. 356
- ^ A b C d William L. Lane dovnitř Judaismus a křesťanství v Římě prvního století editoval Karl Paul Donfried a Peter Richardson (1998) ISBN 0802842658 204-206
- ^ Antiochie a Řím Raymond E. Brown a John P. Meier (květen 1983) ISBN 0809125323 stránky 100-101
- ^ A b C James D. G. Dunn Ježíš si pamatoval (2003) ISBN 0-8028-3931-2 141 až 143
- ^ R.T. Francie, Důkazy pro Ježíše, Hodder & Stoughton (1986) str. 42.
- ^ R. T. Francie. Důkazy pro Ježíše. (2006) Regent College Publishing ISBN 1-57383-370-3. p. 42
- ^ J.G. Cook, "Chrestiani, Christiani, Χριστιανοί: Anachronismus druhého století?", Vigiliae Christianae (2020): 253-6.
- ^ Jak přeložila Molly Whittakerová, Židé a křesťané: řecko-římské pohledy(Cambridge University Press, 1984), str. 105.
- ^ A b Louis H. Feldman, Židovský život a myšlení mezi Řeky a Římany (1. října 1996) ISBN 0567085252 p. 332
- ^ Van Voorst, Ježíš, 2000. str. 32.
- ^ Van Voorst strana 37
- ^ E. Mary Smallwood, Židé pod římskou vládou: Od Pompeye po Diokleciána (1. října 2001) ISBN 039104155X 210-211
- ^ Edwin M. Yamauchi, „Ježíš mimo Nový zákon: Jaké jsou důkazy?“, V Ježíš pod palbouMichael J. Wilkins a J.P. Moreland (eds.), Grand Rapids: Zondervan, (1995) ISBN 0-310-21139-5, str. 215
- ^ Barbara Levick, Claudius (Yale University Press, 1993) ISBN 9780300058314 str. 121-122.
- ^ J. Mottershead (ed.), Claudius, ed. s komentářem (Bristol: Bristol Classical Press, 1986) str.50.
- ^ Menahem Stern, Jeruzalém, 1980; Řečtí a latinští autoři o Židech a judaismu sv. 2, s. 116
- ^ A b Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, Kolébka, kříž a koruna: Úvod do Nového zákona (2009) ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 110
- ^ Robert E. Van Voorst, Ježíš mimo Nový zákon: úvod do starodávných důkazů, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2000. strany 30-31
- ^ Příklady vědců, kteří v úryvku vidí historickou hodnotu jako odkaz na Ježíše, jsou Craig A. Evans, John Meier a Craig S.Keener.
- ^ D. Slingerland, „Chrestus: Christus?“ v A. J. Avery-Peckovi, Nové pohledy na starověký judaismus 4 (Lanham: University Press of America, 1989) ISBN 9780819171795 s. 143.
- ^ Elliot, Neil (2009). „Dopis Římanům“. v Segovia, Fernando F.; Sugirtharajah, R. S. (eds.). Postkoloniální komentář k novozákonním spisům. Sheffield: Sheffield University Press. p. 198. ISBN 978-0-567-63707-9.
- ^ Rock, Ian E. (2010). „Another Reason for Romans - a Pastoral Response to Augustan Imperial Theology: Paul's Use of the Mojesova píseň v Římanům 9-11 a 14-15“. V Ehrensperger, Kathy; Tucker, J. Brian (eds.). Čtení Paula v kontextu: Průzkumy ve formování identity: Eseje na počest Williama S. Campbella. Edinburgh: T&T Clark. p. 75. ISBN 978-0-567-02467-1.
- ^ Stephen Benko, „Pohanská kritika křesťanství během prvních dvou století n. L.“ v Hildegard Temporini, Wolfgang Haase (1980). Aufstieg und Niedergang der römischen Welt: Geschichte und Kultur. Walter De Gruyter. ISBN 9783110080162.CS1 maint: používá parametr autoři (odkaz)str. 1059.
- ^ Brian Incigneri, Evangelium Římanům (Leiden: Brill, 2003) ISBN 9004131086 str. 211.
- ^ Slingerland, 'Suetonius "Claudius" 25.4 a účet v Cassius Dio', JQR 79, 4, s. 306
- ^ A b Jerome Murphy-O'Connor Korint sv. Pavla: Texty a archeologie (1. srpna 2002) ISBN 0814653030 str.152
- ^ A b Rainer Riesner „Pauline Chronology“ ve Stephen Westerholm Blackwell společník Paul (16. května 2011) ISBN 1405188448 s. 13-14
- ^ Křesťanství a římská říše: doprovodné texty autor: Ralph Martin Novak 2001 ISBN 1-56338-347-0 stránky 18-22
- ^ Craig S.Keener v Blackwell společník Paul editoval Stephen Westerholm 2011 ISBN 1405188448 strana 51
- ^ A b C Stephen Benko "Pohanská kritika křesťanství" v Aufstieg und Niedergang der römischen Welt editoval Hildegard Temporini et al, ISBN 3110080168, str. 1055-1112
- ^ Robert E. Van Voorst Ježíš mimo Nový zákon: Úvod do starověkých důkazů Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 0-8028-4368-9 strana 69-70
- ^ P.E. Easterling, E. J. Kenney (hlavní redaktoři), Cambridge historie latinské literatury, strana 892 (Cambridge University Press, 1982, dotisk 1996). ISBN 0-521-21043-7
- ^ Křesťanství a římská říše: doprovodné texty autor: Ralph Martin Novak 2001 ISBN 1-56338-347-0 strany 13 a 20
Bibliografie
- Barry Baldwin, Suetonius: Životopisec Caesarů. Amsterdam: A. M. Hakkert, 1983 ISBN 9789025608460.
- H. Dixon Slingerland, „Suetonius" Claudius "25.4 a účet v Cassius Dio ', JQR 79, 4 (1988), str. 305–322. (Cassius Dio) JSTOR 1453891
- H. Dixon Slingerland, „Suetonius Claudius 25.4, Skutky 18, a Paulus Orosius“ „Historiarum Adversum Paganos Libri VII:„ Datování klaudiánského vyhoštění římských Židů “, JQR 83, 1/2 (1992), s. 127– 144. (Orosius) JSTOR 1455110
- H. Dixon Slingerland, „Acts 18: 1-18, Gallio Inscription, and Absolute Pauline Chronology“, JBL 110, 3 (1991), str. 439–449. (Gallio) JSTOR 3267781
- Robert E. Van Voorst, Ježíš mimo Nový zákon: úvod do starodávných důkazů, Wm. Publishing B.Eerdmans, (2000) (Ježíš) ISBN 9780802843685