Sociální smrt - Social death
Sociální smrt je stav lidí, které širší společnost nepřijímá jako plně lidské. Používají jej sociologové jako např Orlando Patterson a Zygmunt Bauman a historici otroctví a holocaust popsat roli, kterou v tomto procesu hraje vládní a sociální segregace.[1][2] Příklady sociální smrti jsou:
- Rasové a genderové vyloučení, pronásledování, otroctví a apartheid.[3][4][5]
- Vlády mohou vyloučit jednotlivce nebo skupiny ze společnosti. Příklady: Protestantské menšinové skupiny v raně novověké Evropě; ostrakismus v Starověké Atény; zločinci; prostitutky, psanci[6][7]
- Institucionalizace a segregace osob s duševním onemocněním.
- Změna identity jednotlivce. Toto bylo hlavní téma během renesance.
Dalo by se říci, že degenerace teorie a teorie podobné této teorii jsou nejextrémnějšími příklady sociální smrti. Myšlenka degenerace byla populární v pravicové i levicové politice. Slovo používala levicová i pravicová politika dekadence popsat sociální skupiny, jejichž sociální, morální, náboženské, estetické nebo politické závazky směřují k potlačení jakékoli nebo všech forem pokroku (jak je používají někteří kritici nalevo k popisu svých oponentů napravo) nebo k podkopávání základních formy řádu (jak je používají někteří kritici napravo k popisu svých oponentů nalevo). V obou politických optikách mohou být síly dekadence vnitřní nebo vnější; interně mohou členové politické opozice zastupovat ty, kteří nechali zaniknout základní ideály z jejich pohledu na svět; navenek mohou být členové jiné společnosti považováni za ochraňující ideály, které vnášejí síly kolapsu do světů, ve kterých jsou přistěhovalci.
Otroctví a sociální smrt
Hlavním zastáncem vztahu mezi sociální smrtí a otroctvím je Orlando Patterson, který uvádí svá zjištění ve své knize z roku 1982, Otroctví a sociální smrt: srovnávací studie. Patterson nejprve definuje otroctví jako „jednu z nejextrémnějších forem vztahu nadvlády, blížící se hranicím celkové moci z pohledu pána, a totální bezmocnosti z pohledu otroka“.[8] Sociální smrt měla vnitřní i vnější dopady na zotročené lidi, které měnily jejich pohledy na sebe a na to, jak jsou považovány společností. Otroctví a sociální smrt mohou být spojeny ve všech civilizacích, kde otroctví existovalo, včetně Číny, Říma, Afriky, Byzance, Řecka, Evropy a Ameriky.[9]
Začátek sociální smrti pochází z počátečního procesu zotročení, který by s největší pravděpodobností pocházel ze zajetí během bitvy. Zajatý by byl ušetřen smrti a vytvořil by otroka, i když to byla podmíněná komutace, protože smrt byla pozastavena, dokud se otrok podrobil své bezmocnosti. Toto prominutí smrti bylo nahrazeno smrtí sociální, která se projevila fyzicky i psychologicky.[10]
Navenek by otroci podstoupili ztrátu své identity prostřednictvím takových praktik, jako je nahrazování jejich jmen, značkování, které by naznačovalo jejich sociální stav, vzhledem k určitému oblékání, které je dále etablovalo jako otroky veřejnosti, kastraci a holení hlav.[11] Každý z těchto činů odcizil otroky od jejich dřívější identity a symbolizoval jejich ztrátu svobody a moci a jejich úplnou závislost na vůli jejich pána. Psychologický proces sociální smrti zahrnoval účinek odmítnutí jako člena společnosti a získání genealogické izolace ztrátou dědictví a právem předat své předky svým dětem.[12] Ve skutečnosti byly všechny sociální vazby považovány za nelegitimní, pokud nebyly potvrzeny pánem. Zotročeným lidem byla odepřena samostatná sociální struktura a nebyli dokonce považováni za plně lidské, protože byli považováni pouze za představitele svého pána a neměli žádnou čest ani moc.[13] Míra, do jaké tyto praktiky proběhly, byla založena na dvou způsobech sociální smrti, dotěrné a extruzivní. V rušivém režimu byly vyvinuty rituály pro začlenění vnějšího nepřítele do kultury jako otroka. V extruzivním režimu se vyvinuly tradice, které zahrnovaly ty, kteří „upadli do otroctví“ zevnitř společnosti do stavu otroka.[14] Oba tyto režimy poskytovaly proces institucionalizace sociálně mrtvých jedinců.
Moc hrála zásadní roli ve vztahu mezi otrokem a pánem a násilí bylo často považováno za nezbytnou součást otroctví. Bylo vidět, že otrok nemá žádnou cenu. Neměli vlastní jméno ani čest. Místo toho byla jejich hodnota a čest přenesena na pána a poskytla mu zvýšené společenské postavení mezi jeho vrstevníky.[15] Násilí ve vztahu bylo považováno za nezbytné kvůli nízké motivaci zotročených lidí a bylo také faktorem při vytváření sociální smrti a výkonu moci nad otroky. Bičování nebylo jen metodou trestu, ale také vědomě zvoleným symbolickým prostředkem, který měl otrokům připomenout jejich stav.[16] Toto fyzické násilí mělo i další psychologické účinky, které postupně vytvářely postoj sebeobviňování a uznání úplné kontroly, kterou měl pán. Rozhovory s bývalými americkými otroky zahrnovaly výroky jako „otroci získají pány, které si zaslouží“ a „Byl jsem tak zlý, že jsem potřeboval bičování“, což dokazuje ospravedlnění, že otroci kvůli svému postavení ve společnosti a ničivé psychické účinky sociální smrti.[17]
Tyto účinky demonstrovaly očekávání chování otroka, který zažil sociální smrt. Jednotlivci považovaní za nejvyšší otroky, palácoví eunuchové z Byzance a Číny, byli v zásadě paradoxem. Císařům těmto otrokům důvěřovali a mohli být nesmírně vlivní. Očekávalo se od nich, že budou loajální, odvážní a poslušní, přesto je společnost stále považovala za nízké a ponížené a vyhýbali se jim.[18]
Zatímco Orlando Patterson podává nejrozsáhlejší studii o otroctví a sociální smrti, má několik kritiků své analýzy. Ti, kdo si knihu přečetli, se nelíbili jeho odmítnutí definovat otroky jako majetek, protože této definici se mohly hodit i jiné skupiny, včetně žen a dětí.[19] Patterson rovněž neporovnává zacházení s otroky s jinými sociálně marginalizovanými skupinami, jako jsou prostitutky, kriminálníci a úředníci.[20] Třetím kritikem Pattersonovy knihy je nedostatek primárních zdrojů. Komentátoři poznamenali, že argument v Otroctví a sociální smrti by byl mnohem silnější, kdyby Patterson využil svědectví zotročených lidí o jejich názorech a významech cti, nadvlády a komunity.[21]
Další definice
![]() | Tato sekce potřebuje expanzi. Můžete pomoci přidávat k tomu. (Červen 2008) |
V kontextu zdraví, může dojít k sociální smrti - když nemocná osoba již nemá vědomí komunikovat s ostatními -.[22][23] Sociální smrt nastává během progrese Alzheimerova choroba a pacientům v bezvědomí paliativní sedace (typ péče na konci života ) ke zmírnění bolesti před bezprostřední smrtí.[24][25]Zaměstnanci, kteří odcházejí do důchodu ze své kariéry, mohou zažít další příklad sociální smrti kvůli jejich vyloučení z každodenního pracovního života spolupracovníků.[Citace je zapotřebí ]
Viz také
- Herem (cenzura)
- Teorie rozpojení
- Exkomunikace
- Vyhnanství
- Ostrakismus
- Vyhýbání se
- Otroctví
- Odnětí svobody
- Občanská smrt
Poznámky
- ^ Claudia Card, Genocide and Social Death, Hypatia, sv. 18, č. 1 (zima 2003)
- ^ BRODBER, ERNA (prosinec 2012). „Historie a sociální smrt“. Karibik čtvrtletně. 58 (4): 111–115.
- ^ Rodinné a psychosociální dimenze smrti a umírání u afroameričanů, klíčová témata péče o africké Američany na konci života, Dukeův institut péče o život na konci života a iniciativa na zlepšení paliativní péče o afroameričany
- ^ John Edwin Mason, Sociální smrt a vzkříšení: Otroctví a emancipace v Jižní Africe, ISBN 0-8139-2178-3
- ^ Patterson 2000.
- ^ Jaap W. Ouwerkerk a kol., Vyhýbání se trestu sociální smrti: Hrozba ostrakismu a spolupráce v sociálních dilematech, 7. výroční sympozium sociální psychologie v Sydney: Sociální vyvrženec: Ostrakismus, sociální vyloučení, odmítnutí a šikana, 16. března -18, 2004 (alternativní odkaz)
- ^ Matelita Ragogo, sociální smrt, součást tragédie AIDS, říká HIV pozitivní obhájce, Agence France Presse, 9. září 2002
- ^ Patterson 2000, str. 3.
- ^ Patterson 2000, str. 8.
- ^ Patterson 2000, str. 38.
- ^ Patterson 2000, str. 55.
- ^ Patterson 2000, str. 58.
- ^ Patterson 2000, str. 67.
- ^ Patterson 2000, str. 71.
- ^ Patterson 2000, str. 72.
- ^ Patterson 2000, str. 85.
- ^ Patterson 2000, str. 92.
- ^ Patterson 2000, str. 89.
- ^ V.P. Franklin. Recenze otroctví a sociální smrti od Orlanda Pattersona. Journal of Negro History, s. 212.
- ^ Michael Fellman. Recenze otroctví a sociální smrti od Orlanda Pattersona. The International History Review, s. 329.
- ^ Michael Craton. Recenze otroctví a sociální smrti od Orlanda Pattersona. Journal of American History, s. 862.
- ^ Deborah C. Reidy, Stigma is Social Death: Spotřebitelé / Přeživší duševního zdraví hovoří o stigmatu ve svém životě, Aljaška Web pro spotřebitele v oblasti duševního zdraví
- ^ Stuart Waldman, Přežití osudu horšího než smrt: Situace starších lidí z domova, Ztráta, smutek a péče: Journal of Professional Practice Vol. 6, č. 4 (14. května 1993), ISSN 8756-4610
- ^ Brian Garavaglia, Vyvarování se tendence k léčení truchlícího procesu: Smíření spíše než řešení, Nový sociální pracovník online, léto 2006
- ^ Trish Williams, Smrt, umírání a truchlení, Losing Tom: Dokumentární film
Reference
- Claudia Card, Genocida a sociální smrt Hypatia, sv. 18, č. 1 (zima 2003)
- Rodinné a psychosociální dimenze smrti a umírání u afroameričanů Klíčová témata péče o africké Američany na konci života, Dukeův institut péče na konci života a iniciativa na zlepšení paliativní péče o africké Američany
- Brian Garavaglia, Vyhýbání se tendenci k léčení truchlícího procesu: smíření spíše než řešení „Nový sociální pracovník online, léto 2006
- John Edwin Mason, Sociální smrt a vzkříšení: Otroctví a emancipace v Jižní Africe, ISBN 0-8139-2178-3
- Jaap W. Ouwerkerk a kol., Vyhýbání se sociálnímu trestu smrti: hrozba ostrakismu a spolupráce v sociálních dilematech „7. výroční sympozium sociální psychologie v Sydney: Sociální vyvrženec: ostrakismus, sociální vyloučení, odmítnutí a šikana, 16. – 18. Března 2004 (Alternativní odkaz )
- Orlando Patterson (1985). Otroctví a sociální smrt: srovnávací studie. ISBN 0-674-81082-1.
- Matelita Ragogo, Sociální smrt je součástí tragédie AIDS, říká HIV pozitivní obhájce, Agence France Presse, 9. září 2002
- Deborah C. Reidy, Stigma je sociální smrt: Spotřebitelé / pozůstalí v oblasti duševního zdraví hovoří o stigmatu ve svém životě, Aljaška Web pro spotřebitele v oblasti duševního zdraví
- Stuart Waldman, Přežít osud horší než smrt: nepříjemná situace domácích starších lidí „Loss, Grief & Care: A Journal of Professional Practice Vol. 6, č. 4 (14. května 1993), ISSN 8756-4610
- Trish Williams, Smrt, umírání a truchlení, Losing Tom: A Documentary Film