Sarmoung Brotherhood - Sarmoung Brotherhood

The Sarmoung Brotherhood byl údajný esoterický Sufi bratrství se sídlem v Asie. O údajné existenci bratrstva vyšlo najevo ve spisech George Gurdjieff, a řecký -Arménský duchovní učitel. Některé současné zdroje týkající se súfi také tvrdí, že navázaly kontakt se skupinou, i když nejstarším a primárním zdrojem je sám Gurdjieff, což vedlo většinu vědců k závěru, že skupina byla pouze fiktivním výukovým zařízením.[1]

název

Podle autora John G. Bennett, student a asistent George Gurdjieff kdo jako první zmínil koncept, slovo sarmoung používá Arménský výslovnost Peršan období sarman, což může znamenat buď "ten, kdo zachovává doktrína z Zoroaster „nebo“včela ".[2]

Pokud jde o význam, Bennett píše:

„Toto slovo lze interpretovat třemi způsoby. Je to slovo pro včelu, které vždy bylo symbolem těch, kteří sbírají drahocenný„ med “tradiční moudrosti a uchovávají ho pro další generace. Sbírka legend, dobře známá v Arménské a syrské kruhy s titulem Včely, byl revidován Mar Salamonem, nestoriánským archimandritem ve třináctém století. „Včely“ se vztahují k tajemné síle přenášené z doby Zoroastera a projevené v době Kristově .... Muž je perský význam jako kvalita přenášená dědičností, a tedy významná rodina nebo rasa. Může to být úložiště dědictví nebo tradice. Slovo sar znamená hlava, a to jak doslovně, tak ve smyslu jistiny nebo náčelníka. Kombinace sarman znamenalo by to tedy hlavní úložiště tradice. “Další možností byly„ ti, jejichž hlavy byly očištěny “, jinými slovy: osvícení.[2]

Gurdjieffův účet

Bratrstvo hledal také Georges Gurdjieff na svých cestách (před rokem 1912) Jihozápadní a Střední Asie.[2][3] Popsat obsah starého dopisu napsaného mnichem, který získal, Gurdjieff píše: -

„Náš hodný otec Telvant se konečně podařilo zjistit pravdu o Sarmoung Brotherhood. Jejich organizace skutečně existovala poblíž města Siranoush a před padesáti lety, krátce po migraci národů, také migrovali a usadili se v údolí Izrumin, tři dny cesty z Nivssi .... “Potom dopis pokračoval o dalších věcech.

Nejvíc nás zarazilo slovo „Sarmoung“, s kterým jsme se několikrát setkali v knize „Merkhavat“. Toto slovo je název slavné esoterické školy, která byla podle tradice založena v Babylonu již v roce 2500 př. N. L. A o které bylo známo, že existovala někde v Mezopotámii až do šestého nebo sedmého století našeho letopočtu; ale o jeho další existenci nebylo možné získat nikde nejméně informací.

O této škole se říkalo, že měla velké znalosti a obsahovala klíč k mnoha tajným tajemstvím

Mnohokrát jsme s Pogossianem mluvili o této škole a snili jsme o tom, že o ní zjistíme něco autentického, a teď jsme najednou zjistili, že je to zmíněno v tomto pergamenu! Byli jsme velmi nadšení.[4]

Gurdjieff pokračuje ve vztahu Sarmoung k Nestorians, potomci starověku byzantský, jejich vyloučení z Mezopotámie a město Ninevah.

Gurdjiieffovy zkušenosti z těchto cest a útržkovitý popis jeho poněkud záhadného vztahu s Sarmoung Brotherhood najdete v jeho autobiografii Setkání s pozoruhodnými muži. Tvrdí, že kontaktoval zástupce Sarmounga prostřednictvím svého přítele Derviši Bogga Eddin (Bahauddin), v Buchara. Hlavní klášter společnosti byl údajně umístěn někde v srdci Asie, asi dvanáct dní cesty z Bukhary na koni a oslu. Jakmile dorazil do kláštera, Gurdjieff zjistil, že je to jeho starý přítel Princ Lubovedský už tam byl. Princ řekne Gurdjieffovi, že se setkal se zástupcem Sarmoungů v domě Aga Khan v Kábul, Afghánistán.[4] Během svého pobytu v klášteře si Gurdjieff vzpomíná, že viděl složitý a starodávný stromový aparát používaný k označení tělesných pozic a trénování tanečníků chrámu.

Gurdjieffovy pokusy navázat spojení mezi Bratrstvem, starodávné Sumer, a dokonce „předem pískovat Egypt „, byl zajímavý pokus o získání esoterických znalostí, které byly předávány ze starověku.[2][5]

Účet majora Martina

Podle Účet bratrstva Sarmoun (1966, 1982) majora Desmonda R. Martina, významného centra současného bratrstva Sarmoun, byl v Hindúkuš hory severní Afghánistán. Major Martin byl spolupracovníkem spisovatele a súfijského učitele, Idries Shah.[6]

V účtu se říká, že mottem Sarmouni je „Práce produkuje sladkou esenci“ (Amal misazad yak zaati shirin), přičemž práce není jen prací pro Boha a pro ostatní, ale také pro vlastní práci. V souvislosti s tím se tvrdí, že tak jako včela hromadí med, tak i Sarmouni hromadí, uchovávají a uchovávají to, co nazývají „skutečné poznání“ (které je stejně považováno za existující jako pozitivní zboží a spojené s duchovním darem nebo energií). z Baraka ).[6][7] V době nouze je toto vypouštěno do světa prostřednictvím speciálně vyškolených vyslanců.[6] Popisuje stromový aparát s více klouby, podobný tomu, který popsal Gurdjieff, a také figurku „No-Koonja“ nebo devíticípou postavu, podobnou Gurdjieffovu Enneagram. Zpráva naznačuje, že středoasijské činnosti Sarmounu mají být ukončeny a organizace přesunuta na západ, a zmiňuje nepřítomného šéfa řádu Surkaura, který žije na místě zvaném Aubshaur nebo „vodopád“ (Další účet návštěvy vzdáleného kláštera, která byla anonymně zveřejněna v Timesech, spojuje Sarkar s Idries Shah[8]). Martinův popis končí popisem symbolického rituálu, jehož tématem je oživení „mrtvého písmene“ tradičního učení.

Účty O. M. Burkeho a Idries Shaha

Zdlouhavý popis setkání se Sarmouni je uveden v Mezi derviši (1973) Omar Michael Burke, spolupracovník (nebo pseudonym z [9]) Idries Shah. Pojem „Sarmouni“ považuje za synonymum pro Amudaria derviši. Sarmouni popisuje spíše jako rozptýlenou skupinu skupin, než aby byl umístěn v jediném klášteře. Některé skupiny nemají trvalé sídlo a scházejí se v otevřených nebo soukromých domech. V některých případech celé vesnice spojují praktiky Sarmouni s jejich každodenním životem. Popisuje je tak, že mají praktickou orientaci a vyhýbají se mystifikaci a kultům osobnosti. Občas se zobrazí mimosmyslové vnímání, ale nepřisuzují jim velký význam. Uvádí, že se setkal s neagenariem se vzpomínkami na „Jurjizadu“ (Gurdjieff). Rovněž prohlašuje, že vděčí za svoji oddanost „Studious King“ (doslovný překlad jména Idries Shah), a souhlasí s majorem Martinem, že jejich výuka byla exportována a přizpůsobena Západu. (Zmiňuje Azimiyya, moderní mezinárodní objednávka Sufi).

Sarmoungské učení podle Idries Shah

Idries Shah sám nepopisuje žádný osobní kontakt se Sarmoungem, ale ve svých spisech několikrát zmiňuje „Sarmouni“. Například v Příběhy dervišů připisuje učitelský příběh Sarmouni zvané Pir-i-Do-Sara († 1790). Nabízí také následující „Sarmouni recitál“, který začíná: -

„Kdo ví a neví, že ví: spí. Nechť se stane

jeden, celý. Nechte ho probudit.

Ten, kdo věděl, ale neví: ať vidí ještě jednou začátek všech.

Ten, kdo nechce vědět, a přesto říká, že potřebuje vědět: ať je veden do bezpečí a na světlo.

Ten, kdo neví, a ví, že neví: nech ho projít

tyto znalosti, vím ".

[10]

Ostatní účty

v Studie srovnávacího náboženství (Winter 1974), se říká, že podle arménské knihy Merkhavat Bratrstvo Sarmoung, označované také jako „vnitřní kruh lidstva“, vzniklo ve starověku Babylon cca 2 500 př. n.l.,[11] v době, kdy Egypťané stavěli Velkou pyramidu v Gíze. Ouspensky Foundation uvádí, že bratrstvo působilo ve zlaté babylonské době Hammurabi (1728-1686 př. N. L.) A je spojeno s Zoroaster, učitel Pythagoras (nar. asi 580 př. n. l. - 572 př. n. l., zemřel asi 500 př. Podle nadace zůstal Pythagoras dvanáct let v Babylonu.[12] (Merkabahova mystika je ve skutečnosti forma židovského esoterismu, s níž se Gurdjieff možná setkal v arménském překladu).

v Mistři moudrostiJ.G. Bennett uvádí, že Sarman opustil Babylon před příchodem Alexandr Veliký (který vládl v letech 336–323 př. n. l.), vystoupil na Tigris a usadil se v opuštěném hlavním městě Asyrský Kings, blízko moderní doby Mosul v severní Irák.[13]

v Gurdjieff ve světle tradice (2002) Perrenialist Whitall Perry napsal, že Gurdjieff věřil, že severní Sufi objednávky by mohly být pod skrytým směrem Khwajagan - „Mistři moudrosti“ - sami delegovaní sarmanským „Inner Circle“, „Shromážděním živých svatých Země“.[14]

v Lidé tajemství, Edward Campbell (píše jako Ernest Scott), další spolupracovník Idries Shah, popisuje studie mimosmyslového vnímání prováděné v současném klášteře Sarmoun v Afghánistánu.[7]

Kanadský diplomat a Gurdjieffian James George spekuloval, na základě podobného jména a umístění, že Surmang, a Tibetský buddhista klášter v současné době v čínských hranicích může být skutečným základem Sarmoungu.[15] Surmang je v poslední době spojován s proslulým a kontroverzním Kagjü učitel Chogyam Trungpa. V roce 2007 buddhistický kněz reverend José M. Tirado přednesl příspěvek na konferenci Vše a všechno v Loutraki v Řecku, kde podrobně popsal pravděpodobné buddhistické vlivy na Gurdjieffovo učení a spojil „Sarmoun“ s klášterem Surmang v „Belzebubových Buddzích“.[16]

Skepticismus

Mark Sedgwick, koordinátor oddělení pro arabská a islámská studia v Liberci Aarhuská univerzita píše:

Přestože by to několik málo komentátorů v Gurdjieffu vyjádřilo tak otevřeně, zdá se mi jasné, že Sarmoungové jsou zcela imaginární. Žádní Sufi tariqa takového jména je známo a ve skutečnosti je „Sarmoung“ typicky fantastickým jménem Gurdjieffian. Každému, kdo ví něco o pravidelném súfismu, je okamžitě zřejmé, že neexistuje nic vzdáleně Sufi o řádu Sarmoung popsaném Gurdjieffem.[1][17]

James Moore, ve své biografii Gurdjieffa píše

Gurdjieffovo tvrzení, že našel a vstoupil do „hlavního kláštera Sarmoung“, je ve skutečnosti lakmusovým papírkem, který odlišuje doslovné mysli od těch, kteří preferují alegorii.

[18]

Viz také

Literatura

  • Adrian G. Gilbert, Magi: Pátrání po tajné tradici, Bloomsbury Publishing, 1996

Reference

  1. ^ A b Sedgwick, Marku. „Evropská neo-súfijská hnutí v meziválečném období“, která se objevila v roce Islám v meziválečné Evropě, editovali Natalie Clayer a Eric Germain. Hurst, Londýn.
  2. ^ A b C d Bennett, John G., Gurdjieff: Making of a New World56-57, Bennett Pub. Co., 1992. ISBN  0-9621901-6-0.
  3. ^ Moore, James, Gurdjieff: Anatomy of Myth: Biografie, Element Books, 1993. ISBN  1-85230-450-2.
  4. ^ A b Gurdjieff, G. I., Setkání s pozoruhodnými muži, Penguin (Non-Classics), 1991. ISBN  0-14-019037-6.
  5. ^ Gilbert, Adrian G., Magi: Pátrání po tajné tradici, Bloomsbury Publishing, 1996. ISBN  0-7475-3100-5.
  6. ^ A b C Martin, major Desmond R., „Účet bratrstva Sarmoun“, Dokumenty o současných společenstvích Dervish, sympozium shromážděné, upravené a uspořádané Royem Weaverem Davidsonem, Octagon Press 1966, 1982. ISBN  0863040152. První publikace: Major Desmond R. Martin, redaktor The Lady, "Below the Hindu Kush", Dáma, sv. CLX11, č. 4210, 9. prosince 1965, s. 870.
  7. ^ A b Scott, Ernest, Lidé tajemství, p74, Octagon Press, London, 1985. ISBN  0-86304-038-1.
  8. ^ Nepolapitelní strážci starověkých tajemství
  9. ^ Moore, James (1986). “Neo-Sufism: Případ Idries Shah”. Náboženství dnes 3
  10. ^ Sarmouniho bod odůvodnění
  11. ^ Studie srovnávacího náboženství, str. 25, 214, Tomorrow Publications, zima 1974.
  12. ^ Ouspensky Foundation: Historie díla Gurdjieffa. Citováno 2008-11-14.
  13. ^ Bennett, John G., Mistři moudrosti57, 64, Bennett Books, 1995, ISBN  1-881408-01-9.
  14. ^ Perry, Whitall N., Gurdjieff ve světle tradice, p7, Sophia Perennis, 2002. ISBN  0-900588-75-6.
  15. ^ Fordham, Walter (říjen 2003). „Rozhovor s Jamesem Georgem: 27. června 2003“. Kroniky Chögyama Trungpy Rinpočheho. Citováno 1. dubna 2015. Gurdjieff strávil v Tibetu tři a půl roku. Napsal ... že byl převezen do středoasijského kláštera v Kašmíru nebo Tibetu zvaného klášter bratrství Sarmoung. Nyní je Surmang, sídlo Trungpovy linie, pouhou transpozicí samohlásek, což podle mého názoru může zakrýt, kde Gurdjieff získal většinu svého učení.
  16. ^ http://www.endlesssearch.co.uk/philo_buddhist_influences_tirado.htm
  17. ^ Nathalie Clayer-Eric Germain Islám v meziválečné Evropě, str. 208, Columbia University Press, 2008 ISBN  978-0-231-70100-6
  18. ^ Moore, J. Gurdjieff, Anatomie mýtu. Element books, 1991, s. 31

externí odkazy