Salvador Minguijón Adrián - Salvador Minguijón Adrián - Wikipedia

Salvador Minguijón Adrián
Salvador Minguijon.png
narozený
Juan Salvador Minguijón Adrián

1874
Calatayud
Zemřel1959
Zaragoza
Národnostšpanělština
obsazeníakademický
Známý jakoakademik, teoretik
Politická stranaCarlism, Partido Social Populární
Podpis
Firma de Salvador Minguijon.png

Salvador Minguijón Adrián (1874–1959) byl španělský právník, politický teoretik a politik. Jako právník je znám především jako dlouholetý akademik v University of Zaragoza a krátce členem Španělský ústavní soud. Jako teoretik je považován za jednoho z klíčových představitelů Tradicionalismus. Jako politik je považován za spojeného s Carlism, Křesťanská demokracie, Primoderiverismo, Sociální katolicismus a brzy Frankismus.

Rodina a mládež

Calatayud

Juan Salvador Minguijón Adrián byl potomkem an Aragonština rodina drobných úředníků a řemeslníků. Jeho předkové z otcovy strany pocházeli z vesnice Terrer v jihozápadním Aragonu, kde Salvadorovo dědeček pracoval jako učitel na základní škole;[1] jeho syn a otec Salvadora, Jorge Minguijón Cacho[2] (zemřel 1895),[3] byl místní administrativní úředník.[4] K blíže neurčenému datu se oženil s Marií Antonií Adrián Martínezovou, která byla sama z blízkého okolí Calatayud. Její rodina pocházela z Visiedo v jiném aragonštině provincie Teruel;[5] Salvadorovo dědeček z matčiny strany pracoval jako tesař.[6] Pár měl nejméně dva syny, ačkoli přesný počet jejich dětí není jasný.

Salvador a jeho bratr byli vychováni v hluboce náboženské atmosféře; jeho otec byl místní katolický aktivista[7] a jeho bratr se měl stát mnichem.[8] Po dětství stráveném v Calatayudu vstoupil mladý Salvador do diecézního semináře v roce Zaragoza, cesta obvykle vedoucí ke kariéře kněze nebo učitele školy.[9] Poté, co dokončil školní docházku v neurčenou dobu, se zapsal na Universidad de Zaragoza, který zahájil studium na fakultě Filosofía y Letras, kde dokončil studijní plán a absolvoval v roce 1896.[10] Poté se přestěhoval do Madridu, aby zde studoval právo Universidad Central; byl oceněn a Diplom Cum Laude v roce 1900 pokračoval Minguijón v doktorském výzkumu.[11]

V roce 1903 zahájil Minguijón kariéru právníka, který se stal notářem Sabiñán, Municipio v Comarca Calatayud. V roce 1905 přešel na stejnou roli v Brea, o něco větší místo v comarca Aranda,[12] kde pravděpodobně cvičil velmi brzy, jakmile brzy zahájil akademické povinnosti v Zaragoze. V roce 1906 Minguijón získal PhD vavříny v Madridu; jeho práce s názvem La responsabilidad civilní mimosmluvní, byla porotou považována za vynikající.[13]

Paracuellos de Jarama hřbitov

V neurčenou dobu se Salvador Minguijón oženil s Ana-María Paraíso Ferruz;[14] žádný z konzultovaných zdrojů neposkytuje žádné informace o jeho manželce. Pár měl 4 děti: Carmen, Agustín, María Luisa a María Antonia.[15] Rodina žila v Zaragoze, i když se v polovině 30. let přestěhovali Madrid.[16] Minguijón strávil upadající roky sám: jeho bratr zemřel v roce 1917,[17] jeho žena ovdověla ve středním věku v roce 1935,[18] z jedné dcery se stala Odvedený karmelitán jeptiška a nikdy neopustil klášter, jediný syn, přední aktivista Asociación Católica Nacional de Propagandistas,[19] byl popraven Republikáni v Paracuellos de Jarama v roce 1936,[20] zatímco další dcera zemřela v polovině 40. let.[21] Minguijón zemřel v Zaragoze,[22] na cestě do své obvyklé polohy pro letní dovolenou v Běžím.[23]

Právník: akademický a oficiální

Zaragozská univerzita

V letech 1904–1905 se Minguijón přihlásil k řadě středoškolských vzdělávacích institucí v Zaragoze, ale jeho nabídky na katedry geografie,[24] Dějiny,[25] písmena,[26] latinský[27] a zákon[28] se ukázalo neúspěšné.[29] V roce 1905 byl přijat na dočasné neplacené místo profesora auxiliáře na Facultad de Derecho na Zaragozské univerzitě;[30] téhož roku porazil 5 protikandidátů a vyhrál soutěž o profesora auxiliar interino retribuido del segundo grupo,[31] v roce 1906 převzal pravidelné učitelské povinnosti. V roce 1907 byl povýšen na profesora auxiliar numerario de segundo grupo.[32] Ve stejném roce obsadil volné místo v Historia General del Derecho Español jako odborný asistent.[33] V roce 1910 podal žádost o Historia General del Derecho Universidad de Valladolid, ale není jasné, zda se zúčastnil obvyklé soutěže o tuto práci.[34] V roce 1911 zvítězil v soutěži o místo předsedy Historia General del Derecho v Zaragoze, čímž ukončil období juniorských úkolů a převzal významnou akademickou pozici.[35]

Minguijón působil jako vedoucí dějin práva v Zaragoze téměř následující čtvrtstoletí, jeho postavení v národní oblasti vědců v oblasti jurisprudence se zlepšilo po vydání řady učebnic v 10. letech 20. století a zejména jeho hlavní práce, Historia del Derecho Español, vydaný v roce 1927. Od poloviny 10. let 20. století byl zván jako člen poroty do soutěží o akademické židle pořádaných po celém Španělsku.[36] Na počátku 30. let byl již významným právnickým akademikem, známým mimo vědecké prostředí díky svým četným tiskovým příspěvkům. Minguijónova právnická kariéra byla korunována v roce 1933, kdy byl zvolen za akademického kandidáta na Tribunal de Garantías Constitucionales, španělský ústavní soud.[37] Rok označil také jeho odchod ze Zaragozy; musel opustit univerzitní křeslo, protože nová práce vyžadovala jeho přítomnost v Madridu.

stránky Tribunal Supremo

Minguijón formálně rezignoval na stejně zaniklý tribunál v září 1936; vrátil se do Zaragozy a pokračoval ve svých univerzitních povinnostech[38] až do roku 1938[39] byl jmenován do nového franckého nejvyššího soudu, Tribunal Supremo.[40] Po návratu do Madridu počátkem 40. let 20. století předsedal historia del derecho a sociología na Universidad Central.[41] V roce 1940 vstoupil do elity španělských akademiků a stal se členem Real Academia de Ciencias Morales y Políticas.[42] Po dosažení řádného důchodového věku v roce 1944 Minguijón rezignoval na všechny akademické a úřední povinnosti.[43] Již ve třicátých letech minulého století spolupracoval s semi-vědeckými institucemi, zejména přednášel na Ateneo de Madrid.[44] Tato aktivita nabrala na obrátkách po jeho odchodu do důchodu, zejména když se stal viceprezidentem v roce 1943 Instituto Balmes de Sociología.[45] Již na počátku 40. let 20. století se věnoval dílům Institucionón Fernando el Católico Zaragozy.[46] V roce 1944 se stal jedním z pohybujících se duchů za Madridem Colegio de Aragón, zřízený IFC jako prostředek k udržení aragonské identity,[47] po roce 1953 omezil své zasnoubení.[48]

Spisy

Fuero Real, 1543 (1255)

Minguijónovo písemné dědictví je jedním z hlavních děl, kolem 20 brožur, desítek vědeckých článků a stovkami tiskových článků. Z hlediska témat je jeho opus současným učencem popsán jako mnohostranný.[49] Lze jej zhruba rozdělit do 4 skupin: jurisprudence, politické myšlení, společenské vědy a pokračující veřejné problémy.

Jeho nejuznávanějšími díly jsou práce, které se zabývají dějiny práva. Od roku 1911 do počátku 20. let vydával Minguijón brožury formátované jako učebnice pro studenty, vyplněné jako 12dílná série s názvem Elementy de historia del derecho español;[50] kromě syntézy a aktualizace dřívějších prací vycházely převážně z vlastního výzkumu, který se týkal zejména středověké a formální španělské legislativy.[51] Seriál byl základem pro rozsáhlou monografii, Historia del derecho español (1927), 500stránkové dílo, které získalo Minguijón jeho jméno a vědecké postavení. Vydáno znovu v několika vydáních, až do poloviny 50. let sloužilo jako akademický manuál pro generace španělských studentů.[52]

Minguijónovy práce o politickém myšlení byly formátovány většinou jako brožury a brožury sotva přesahující 100 stran. Nejznámější z nich, který byl také chronologicky první, byl La crisis del tradicionalismo en España (1914), přednáška autorova chápání tradicionalismu a jeho role ve Španělsku doby; to povýšilo autora na prominentní, i když kontroverzní pozici v Carlism. To bylo následováno Humanismo y nacionalidad (1929), Al servicio de la Tradición (1930), La krize de la libertad (1934), La Democracia (1934) a Los apologistas del siglo II (1936), všichni označující pokus o transformaci tradicionalistického pohledu na moderní křesťanskou doktrínu.[53]

El debata, 1918

Minguijónův zájem o sociální otázky se postupně vyvinul v hybridní vědu mezi vědou sociologie a teorie řešení sociálních problémů. Poprvé to bylo předvedeno v Las luchas del periodismo (1908), diskuse o sociálních povinnostech tisku,[54] následován Hombres e nápady. Estudios sociales (1910), Propiedad y trabajo (1920), La función social de la propiedad (1930) a La Propiedad (1935) a v kombinaci s mnoha články ve specializovaných recenzích.[55] Některá díla spadají spíše do filosofie, protože Minguijón se snažil představit obecné pozadí křesťanského myšlení; jsou to buď hrstka menších děl vydaných pro omezené publikum[56] nebo překlady z němčiny.[57]

Numericky dominující skupinou Minguijónových spisů jsou jeho tiskové příspěvky, obvykle asi 800 slovní komentáře zabývající se probíhajícími veřejnými záležitostmi. Daleko od nadšení pro partyzány a stylizované jako nestranné eseje, v širokém veřejném diskurzu získali Minguijón uznání učence. Počátkem 10. let 20. století začal přispívat do katolických deníků po celé zemi.[58] Zvláště však aktivně psal El debata a ukázal se jako klíčový komentátor madridského deníku. Jako během Republika let El debata se stal polooficiálním CEDA náustek, Minguijón, v té době člen nejvyššího národního soudu, raději publikoval spíše v různých regionálních katolických periodikách.[59] Během Občanská válka a poté neobnovil svou kariéru novináře.

Carlist: minimalismus

Salvador Minguijón (1911)

Politické preference Minguijónova otce nejsou zcela jasné, i když je známo, že s Carlismem alespoň sympatizoval.[60] „Salvador Minguijón“ z Calatayud byl zaznamenán při podpisu loajální adresy Carlistu v roce 1886,[61] ale poprvé ho lze bezesporu identifikovat za předpokladu veřejné činnosti v roce 1897 a účasti na místních církevních vzdělávacích iniciativách.[62] Následoval zjevnou periodickou horlivost: v roce 1908 se zúčastnil katolické Asamblea Nacional de Buena Prensa,[63] zatímco v 10. letech 19. století spoluzakládal a pravidelně spravoval sociálně smýšlející katolická periodika, La paz sociální,[64] El Noticiero[65] a El Pilar.[66] Jeho Carlistův sklon byl na univerzitě posílen; na počátku 20. století dominovala právnická fakulta v Zaragoze Jaimistas z Comín dynastie.[67] Nicméně, on nebyl známý jako aktivní v Carlistově říši až do vydání La crisis del tradicionalismo en España v roce 1914.[68]

La krize tvrdil, že tradicionalistické dogma bylo naprosto platné, i když muselo být obnoveno a znovu definováno jeho použití; Minguijón to nepovažoval za pevnou sadu principů, ale za adaptivní přístup k problémům lidské civilizace.[69] Praktickým závěrem bylo, že Carlisté by měli usilovat o spojenectví se všemi politickými silami sdílejícími stejného nejnižšího společného jmenovatele. Obhajoval sblížení s Integristé, s Lliga Regionalista a s Mauristas. Někteří skutečně tvrdí, že se přihlásil k odběru „modelo maurrasiano“, nového kontrarevolučního hnutí[70] zkoumání parlamentních příležitostí k vybudování konfesního, korporativního a regionálního státu;[71] jiní zdůrazňují inspiraci konceptem katolické jednoty, zahájeným ACNDP a sledovaným jeho nově vytvořeným denním programem, El debata.[72] Aliance znamenala, že Carlisté by měli svůj přístup zmírnit Katalánství, až po uznání samostatné katalánské legislativy a správy,[73] a zaparkovat jejich dynastické nároky.[74] Někteří vědci považují Minguijónovu strategii za odkaz Sexenio Democrático, kdy Carlismus sloužil jako aglutinační faktor pro konzervativní síly;[75] mělo to položit cestu k mírové transformaci liberální monarchie na tradicionalistickou.[76] Představená strategie byla nazvána „minimismo“[77] nebo „minimismo tradicionalista“.[78]

Don Jaime 10. léta 19. století

V rámci Carlism Minguijón byl návrh oceněn jako propracovaný a skutečný pokus o revitalizaci hnutí, ačkoli kritici poukázali na to, že by to byla další verze Pidalismo,[79] oportunistické sloučení tradicionalismu v širokém konzervativním spektru. Lambustovali to jako „reducción grave y transcendental de las bases más esenciales de nuestra Comunión“[80] a amputace Carlismu.[81] Skeptici nabídli konkurenční diagnózu, a to, že krizi Carlismu způsobil smrtící virus parlamentarismu.[82] Po určité době váhání se v roce 1915 stěžovatel Minimismo nakonec distancoval Don Jaime, který potvrdil neústupnost v dynastických otázkách a v nejlepším případě povolil neutrální přístup k umírněnému katalánství La Lliga.[83]

Mellismo a Partido Social Popular

Juan Vázquez de Mella

V 10. letech 19. století dominoval Carlismu konflikt mezi žadatelem a klíčovým teoretikem strany, Juan Vázquez de Mella. Na první pohled Minimismo a Mellismo vypadali podobně: oba upřednostňovali parkování dynastických problémů a vytváření velkého pravicového spojenectví zaměřeného na tradicionalismus. Vědci se však při diskusi o vzájemném postavení obou konceptů liší. Někteří jmenují Minguijón klíčovým protagonistou „sektorového promellisty“, což zdůrazňuje jejich společnou zálibu v konzervativním bloku;[84] jiní spíše poznamenávají, že Minguijón následoval de Mella pevným začleněním sociální dimenze do doktríny.[85] Někteří studenti však naznačují, že Minguijón se postavil proti „catastrofismo mellista“ tím, že usiloval o konstruktivní řešení.[86] Zdůrazňují, že Minguijón vypadal, jako by inklinoval k politice uvnitř Alfonsist rámec,[87] zatímco de Mella zaujal rozhodně protisystémový postoj bez dynastických závazků.[88] Ještě jeden rozdíl spočíval v tom, že na rozdíl od urputného germanofila de Mella, během Velká válka Minguijón přijal pro-Dohoda stát a dokonce uvažoval o založení pro-francouzského deníku.[89]

Když krize vyvrcholila v roce 1919 a Mellistové se odtrhli, aby vytvořili vlastní seskupení, Minguijón si zachoval loajalitu k Donu Jaimeovi. Podle některých zdrojů zůstal dostatečně vlivný na prosazování - společně s Francisco Melgar - rezignace Pascual Comín y Moya z dočasného vedení Carlistu. Jeho dny v hnutí však byly již sečteny. Spolu se skupinou sociálně smýšlejících Zaragozských vědců spolupracoval již více než deset let, zejména se Severinem Aznarem a Inocencio Jiménez,[90] v roce 1919 spoluzaložil Grupo de Democracía Cristiana, organizaci pod záštitou kardinál Guiasola.[91] Ačkoli to technicky nepředstavovalo porušení loajality vůči králi Carlistů, dospěl Minguijón k závěru, že Carlism již nenabízí životaschopné řešení. Potvrdil svůj závazek k tradicionalistickým hodnotám, ale pokud jde o politickou strategii, vnímal Carlismus jako slepou ulici: Don Jaime byl zbaven potomků a působil spíše jako vůdce strany než jako král,[92] zatímco hnutí uvězněné v dynastické neústupnosti bylo zbaveno všech spojenců.[93] Minguijón, odhodlaný hledat na minimalistickém základě široké partnerství, opustil Jaimismo v roce 1920.[94]

Severino Aznar

V roce 1922 vydal společně Minguijón[95] zahájení manifestu Partido Social Populární;[96] byl mezi sociálně smýšlejícími teoretiky Zaragozy,[97] jeden ze šesti proudů, které se spojily v nové organizaci.[98] Strana, inspirovaná sociálními encylikami z Lev XIII,[99] je považován za první španělskou inkarnaci křesťanské demokracie; Minguijón spoluautorem jeho Programa mínimo a nadšeně prosazoval její širokou platformu jako údajně zbavenou sektářského partikularismu;[100] strana se zaměřovala na sociální otázky řešené v široké katolické perspektivě.[101] V PSP zůstal Minguijón jedním z klíčových teoretiků, i když strana v žádném případě nebyla krátká, měla ve svých řadách také Severina Aznara, Inocencia Jiméneze, Rafael Aizpún, José Ibáñez Martín, José María Gil-Robles, Ángel Ossorio y Gallardo a Víctor Pradera. Organizace, zamýšlená jako aglutinační síla nad rámec budoucí široké pravicové platformy, se ukázala být jen epizodou; stejně jako všechny ostatní politické strany jej rozpustila Primo de Rivera diktatura v roce 1923.[102]

Diktatura

Primo s Aragonem Somatén

Krátce po Března v Římě Minguijón definován Fašismus jako rozumná reakce na sociální nejednotu a správní chaos, problémy strašící také ve Španělsku; ačkoli se vzdal podpory násilí a diktatury, Minguijón poznamenal, že také v jeho zemi „tenemos necesidad de depuración y de disciplina“.[103] Po nástupu diktatury Primo de Rivera o dva měsíce později přivítal vývoj opatrným optimismem;[104] do konce roku 1923 vyjádřili pesepisté podporu obnovy a „rekonstituce“ politického prostředí. Zdůraznili, že nepodporují násilí, doufali ve zvýšení sociální práce a neurčité odkazy na agrární reformu, syndikátní svobody, levný úvěr, obecní samosprávu a vyspělou pracovní legislativu.[105]

Mnoho bývalých členů PSP, zejména Víctor Pradera, se ukázalo jako klíčový teoretik za režimem primoderiveristy; Minguijón však nebyl viditelný v první řadě svých příznivců. Zaměřoval se hlavně na kvazipolitickou práci dodržující křesťansko-demokratický formát, který v té době prosazoval především Asociación Católica Nacional de Propagandistas. V letech 1923–1926 pracoval v Círculo de Estudios, think-tanku zrozeném z ACNDP,[106] pořádání přednášek o sociálních a politických otázkách a publikování článků ve specializovaných recenzích. Mnoho z nich se zaměřilo na jeho oblíbené téma, otázku vlastnictví, a prosazovalo tezi, že zvyšování vlastnictví mezi širokými sociálními vrstvami je nejlepší strategií pro řešení chudoby i revoluce.[107] V roce 1926 se zabýval stavbou Organización Corporativa Nacional, celostátní organizace práce, vědci počítali mezi zástupce „tradicionalismo mellista“.[108]

Na konci 20. let Minguijón aktivně diskutoval o struktuře a složení nové státní stravy. Uznáváme, že čerstvě vytvořené Asamblea Consultiva byl pouze odrazovým můstkem ke konečné Asamblea Nacional, plně souhlasil s jeho korporativním formátem v souladu s teorií organické demokracie. V polemice s dalšími teoretiky, jako je Ossorio y Gallardo, diskutoval spíše o složkách parlamentu a prosazoval mírně větší členitost jeho struktury.[109] Sám se neobjevil jako major Unión Patriótica oficiální[110] a nebyl jmenován do kvazi-parlamentu; není jasné, zda, kromě vztahů s Praderou, měl přístup k Primovi nebo k některému z klíčových činitelů režimu. Tón Minguijónových úvodníků, i když nikdy nebyl nadšený, postupem času vychladl; ti z konce 20. a 30. let jsou stále více unikající. Diskutují o zahraniční politice, historii, myšlenkách, právu, velkých osobnostech atd., Ale mají tendenci se vyhýbat aktuálním problémům. Zůstávají však pevní v podpoře katolických odborů[111] a katolické sociální myšlení,[112] stejně jako v opozici vůči násilí.[113]

Republika

Minguijon v tisku karikatury, Republika let

Po příchodu druhé španělské republiky se Minguijón nepřipojil k žádné politické straně a zaujal pozici pozorovatele. Na jaře roku 1931 jeho tiskové komentáře udržovaly abstrakt, Ezopský jazyk.[114] V následujících měsících a letech Minguijón zaujal konkrétnější postoj; ačkoli se prohlásil za monarchistu (s rostoucí Alfonsistovou zálibou),[115] zároveň prosazoval konstruktivní práci za republikánského režimu.[116] Soustředil se vždy na sociální otázky a otázku majetku.[117] Ohavný elitářství[118] a liberální výhled[119] vyzval k tomu, aby společné dobro mělo přednost před individuálním, a formuloval svá očekávání v podobném duchu;[120] v praxi se soustředily na agrární reformu[121] a řešení nezaměstnanosti.[122] Všechno výše uvedené vycházelo z katolických a nikoli socialistických principů; Minguijón se pevně vyslovil proti rozvodu[123] a vyzval k civilizaci na venkovském, tradičním základě,[124] ačkoli se neprohlásil za znepokojený oddělením státu od církve.[125]

Ačkoli ve prospěch společného ducha, Minguijón oponoval diktaturu většiny[126] a uznala protidemokratický příliv drtící Evropu jako „krizi svobody“; srovnal Fašistický, nacistický a sovětský režimy používající slovo „totalitario“, ačkoli mezi nimi také rozlišoval.[127] Popírá fašistickou identitu, připustil nadřazenost italského systému - respektující náboženskou a světskou tradici - ve srovnání se sovětským,[128] chválit také Piłsudski pro zastavení bolševismu v roce 1920 a Hitler za zabránění bolševické revoluci v roce 1933.[129] Minguijón odsoudil španělského revolucionáře[130] Ponecháno jako vymyslet fašistickou hrozbu, ale nabídnout stejné totalitní řešení;[131] jeho vlastní preference byla pro Salazar režim.[132]

V roce 1933 Minguijón spoluzaložil Centro de Estudios Sociales se sídlem v Zaragoze, narozený z ACNDP a formátovaný jako aragonská verze madridského Instituto Social Obrero;[133] publikoval v periodikách vydávaných oběma think-tanky.[134] Zůstal aktivní v křesťansko-demokratické oblasti, účastnil se různých mezinárodních kongresů.[135] Politicky se přiblížil k CEDA;[136] právě díky svým hlasům v kombinaci s podporou ostatních pravicových seskupení byl v říjnu 1933 zvolen Minguijón - podle některých autorů jako „tradicionalista“[137] - Tribunal de Garantías Constitucionales,[138] 35členný orgán působící jako ústavní soud republiky.

Získání místa v tribunálu pozastavilo Minguijónovu univerzitní kariéru, prosadilo jeho přestup ze Zaragozy do Madridu a snížilo jeho aktivitu jako novináře, ačkoli pokračoval v zasílání komentářů do různých periodik. Jako ústavní soudce se Minguijón dostal do nepříjemné situace; orgánu bylo svěřeno zajišťování právnického republikánského systému a zároveň byl stále více rozčarovaný z právního řádu republiky. Jeho boj se odrazil ve velmi sporném hlasování o Katalánský zákon o nájmu, známý jako Llei de Contractes de Conreu. Verdikt byl pravděpodobně klíčovým prohlášením tribunálu během funkčního období Minguijóna a týkal se dvou otázek: Katalánská autonomie a sociální otázka, která se týkala postavení nájemců vinic. Tribunál, v té době ovládaný konzervativně smýšlejícími soudci, rozhodl proti nárokům Katalánců a nájemců; Minguijón tento názor nesdílel a zaznamenal votum separatum.[139]

Občanská válka

Carlist standard

The Červenec 1936 převrat chytil Minguijón během letní přestávky v Zaragoze. Město bylo téměř okamžitě zajato Nacionalisté a většina profesorů univerzity neváhala vyjádřit svou nadšenou podporu rebelům.[140] Minguijón není uveden ani mezi nejaktivnějšími zastánci věci, ani mezi těmi inženýrskými čistkami na univerzitě,[141] ačkoli v určitém okamžiku prohlásil svou podporu.[142] V září formálně rezignoval na stejně zaniklý tribunál a pokračoval ve výuce na své obvyklé katedře historie práva na univerzitě v Zaragoze, kde tuto roli vykonával 2 roky, až do listopadu 1938 byl nominován na nově ustavený nacionalistický nejvyšší soud Tribunal Supremo.[143] Poté, co opustil Aragón - tentokrát nadobro - pokračoval ve své nejvyšší roli soudce a formálně přispěl k padělání Frankový systém; do roku 1950 se tribunál skládal z pověřených osob považovaných za naprosto loajální a pověřených právnickou institucionalizací režimu.[144]

Podle současného učence byl během občanské války Minguijón také životně důležitý pro vytváření nastupující nacionalistické ideologie.[145] Jeho část byla o příspěvcích do Noticiero de España, bulletin z Burgosu vydaný Servicios de Prensa y Propaganda a vytvořený za účelem šíření oficiálních myšlenek vznikajícího státu;[146] v rámci jeho redakční rady vytvořil skupinu nazvanou „juristas“,[147] považován za zástupce „Tradicionalistů a církve“.[148] Bylo 63 čísel Noticiero zveřejněno během jeho nejplodnější fáze; je identifikováno 9 Minguijónových článků publikovaných v období od května 1938 do srpna 1939.[149]

logotyp Noticiero de España

Role Minguijón v Noticiero je popisován jako vztahující se převážně k delegitimizaci republiky.[150] Jeho režim byl zobrazen jako vyvrcholení bolševizace, která začala v roce Rusko v roce 1917 ale projevilo se ve Španělsku v Jaca v roce 1930, v Asturias v roce 1934 a po vítězství Frente Populární v roce 1936;[151] Minguijón tvrdil, že republikánský režim opustil svá vlastní pravidla,[152] rozloženo na anarchii[153] a ztratil legitimitu;[154] navíc se to obrátilo proti demokratickým principům a bylo nutné posílení skutečného Španělska,[155] také k jejich obnovení.[156] Psal o republice s hořkostí a viditelným zklamáním a bědoval nad tím, že režim byl uvězněn v rozporech: nedokázal vymýtit nadvládu privilegovaných tříd a zavést reformy založené na vůli lidu.[157] Všechny tyto naděje byly nyní vkládány do vznikajícího nacionalistického státu.[158] Dříve Minguijónův skepticismus vůči fašismu ustoupil opatrné podpoře; nazval dřívější srovnání fašismu a Komunismus povrchní[159] a v jednom ze svých posledních článků publikovaných v Noticiero, z července 1939, analyzoval, kde se fašismus překrýval s tradicionalismem, když našel 6 společných bodů.[160]

Frankismus

Po nacionalistickém zajetí Madridu se Minguijón usadil ve městě, kde pokračoval v akademické kariéře v dějinách práva a sociologii na Universidad Central;[161] jeho učení ovlivnilo další generaci tradicionalistů Rafael Gambra, kteří se zúčastnili Minguijónových přednášek a měli se prosadit v 60. letech.[162] Žádný z konzultovaných zdrojů neposkytuje informace o roli Minguijóna v Tribunal Supremo; celé tělo je známé hlavně pro zpětné obrácení mnoha složek republikánské legislativy.[163] Nepřijal žádné oficiální funkce ve státní správě; není ani známý jako aktivní v politických strukturách, ať už je to tak falangista nebo jinak. V roce 1940 vstoupil do národní správy v Acción Católica,[164] příležitostně přednáší a publikuje v periodikách AC.

Poté, co odešel z tribunálu a univerzity v roce 1944[165] zaměřil se na různé povinnosti v Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, Institución Fernando el Católico, Colegio de Aragón, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas a zejména v Instituto Balmes de Sociología, vytvořeném CSIC jako duchovní dílo Severina Aznara.[166] Na počátku 50. let tyto aktivity kvůli jeho věku a zdraví prudce poklesly; jeho poslední identifikovaná přednáška na Real Academia se konala v roce 1951[167] a jeho angažmá v Instituto Balmes se uvolnila po roce 1953.[168]

Během frankismu Minguijón neobnovil svou dlouholetou kariéru novináře, který se omezil na vědecké a polovědecké články ve specializovaných nebo katolických recenzích.[169] Málo je známo o jeho osobních názorech na rozvíjející se frankistický systém. V tisku byl uváděn jako zájem o sociální otázky a chválil zejména sociální instituce nacionalistického Španělska Instituto Nacional de Previsión, pro jejich účinnost, přinejmenším ve srovnání s republikánským úsilím.[170] Připustil tradicionalistický výhled,[171] ačkoli není zaznamenán jako aktivní v žádné větvi Carlistu času.[172] Vzpomněl si na něj skepticky - i soukromě - ohledně demokracie i kapitalismu, považovaných za anonymní a amorfní síly, kterým by mělo čelit „localismo kulturní“, založené na tradici a - nevyhnutelně - malém majetku.[173]

Krátce před smrtí byl Minguijón popisován jako osamělý starý muž, kterého navštívila hrstka učedníků a několik přátel na celý život, jako Severino Aznar; na druhé straně zůstal dokonale přehledný, vyrovnaný, pokorný, jako obvykle mírně ironický a zdaleka bez jakéhokoli důrazu. Probouzel se kolem poledne a pracoval dlouho do noci, byl zaneprázdněn psaním smlouvy přizpůsobené jako popularizace velkých filozofických konceptů; mělo se je sloučit do nové vize určené pro budoucnost.[174] Jeho smrt byla potvrzena krátkými poznámkami v některých národních novinách; Colegio de Aragón uspořádal krátce nato vzpomínkové pocty.[175]

Recepce a dědictví

Minguijón Street, Zaragoza

Jako konzervativní teoretik, který se snažil stimulovat organizaci dělnické třídy, Minguijón selhal; on není známý jako ovlivňující Carlist syndikáty buď v jejich katolické nebo pistolerismo formát.[176] Avšak již na počátku 10. let 20. století byl Minguijón v širokém veřejném diskurzu známý jako „excelente periodista católico“[177] nebo "ilustre publicista católico",[178] ve dvacátých letech uznáván také jako „conocido sociologo“.[179] Když se o něm hovoří jako o právníkovi, kromě obvyklého „catedrático“[180] občas byl oslavován jako „mistr“.[181] V profesionální sféře získal jméno po zveřejnění roku 1927 Historia del derecho español, v roce 1933 vstupem do elity vědců v oboru jurisprudence, když byl nominován na Tribunal de Garantias, a konečně získal nejvyšší status, jaký má akademik, když byl nominován na Real Academia de Ciencias Morales y Políticas v roce 1940. Zůstává však zarážející, že nebyl pozván Real Academia de Jurisprudencia y Legislación.

Po Minguijónově smrti byla po něm pojmenována ulice v Zaragoze a vysoká škola v jeho rodném Calatayudu; v obou případech pojmenování přežilo čistky související s antifrankistickým odporem z konce 20. století a implementací Ley de Memoria Histórica z roku 2007.[182] Žádné z jeho prací nebylo znovu vydáno a instituce, které spoluzaložil, Instituto Balmes a Colegio de Aragón, přestaly existovat jako samostatné jednotky. Ve veřejném diskurzu postupně upadl do zapomnění; od roku 1959 aktuální populární madridský deník ABC zmínil se o něm 7krát, ve všech případech krátce poznamenal jeho jméno při diskusi o křesťansko-demokratickém, tradicionalistickém nebo sociálním myšlení;[183] současný učenec ho prohlásil za „zcela zapomenutou postavu“.[184] V současné době je uznáván pouze v hlavních obecných encyklopediích, které jsou ve velmi krátkých poznámkách označeny jako „historiador del derecho“, člen nejvyššího soudu a „periodista“.[185] Ve specializovaných almanachech a referenčních slovnících vystupuje jako vědec filozofie.[186]

Minguijón dosud nezískal žádnou monografii. V historické literatuře je známý především jako politický teoretik, ačkoli přesná kategorizace se může lišit: mohl by být označován jako jeden z prvních křesťansko-demokratických politiků a teoretiků ve Španělsku,[187] jako poněkud neortodoxní Carlist, který se snažil modernizovat tradicionalismus,[188] jako zástupce společností corporativismo católico, Democracia orgánica a católicismo social,[189] nebo jako v nedávné práci jako klíčový přispěvatel k teoretické vizi nastupujícího frankoismu.[190] Někteří autoři přímo prohlašují Minguijón za nepřítele demokracie,[191] někteří preferují kvalifikované aplikace jako „demokratristiano“[192] a někteří ho citují, jak vášnivě mluví proti „Democracia individualista y caótica“,[193] zatímco prohlašuje, že pouze a korporativní systém zajistil skutečnou demokracii.[194] Několik autorů ho uznává jako jednoho z průkopníků sociologie ve Španělsku, jeho následovníka Jaime Balmes.[195]

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ Juan Francisco Baltar Rodriguez, Minguijón y Adrián, Juan Salvador (1874–1959), [v:] Diccionario de catedráticos españoles de derecho online, 2014, k dispozici tady
  2. ^ La Unión Católica 21.05.90, k dispozici tady
  3. ^ El Movimiento Católico 31.12.95, k dispozici tady
  4. ^ Baltar Rodriguez 2014
  5. ^ ačkoli žili v Calatayud, Baltar Rodriguez 2014
  6. ^ Baltar Rodriguez 2014
  7. ^ La Unión Católica 21.05.90
  8. ^ El Salmantino 05.09.17, k dispozici tady
  9. ^ Gonzalo Díaz Díaz, Minguijón Adrián, Salvador, [v:] Hombres y documentos de la filosofía española, sv. 5, Madrid 1995, ISBN  9788400075040, str. 529
  10. ^ Juan Francisco Baltar Rodriguez, Los ejercisios de oposiciones a profesor auxiliar de Salvador Minguijón, [v:] European Journal of Legal History 10 (2013), s. 72
  11. ^ Baltar Rodriguez 2013, str. 72
  12. ^ Díaz Díaz 1995, str. 529
  13. ^ Baltar Rodriguez 2013, str. 72
  14. ^ ABC 12.07.35, k dispozici tady
  15. ^ ABC 12.05.35
  16. ^ Díaz Díaz 1995, str. 530
  17. ^ El Salmantino 05.09.17
  18. ^ ABC 12.07.35
  19. ^ José Luis Orella Martínez, El origen del primer Catolicismo social Español [Disertační práce, Universidad de Educación a Distancia], Madrid 2012, s. 429
  20. ^ Agustín Minguijón Paraíso (1907–1936) [v:] Asociacion Catolica de Progapandistas služba, k dispozici tady; existuje monografie věnovaná Minguijón Paraíso, viz José Vicente Rodríguez, Le troncharon en la flor de la vida. Agustín Minguijón Paraíso. Datos biográficos y martirios (1907–1936), Zaragoza 2009, ISBN  9788483532454
  21. ^ doporučeno po Rafaelovi Gambrovi, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijón, [v:] Revista international de sociologia 67 (1959), str. 85; není jasné, co se stalo s jeho třetí dcerou
  22. ^ Baltar Rodriguez 2013, str. 72
  23. ^ Baltar Rodriguez 2014
  24. ^ předsedové geografía descriptiva general de Europa y de España v Instituto de Mahón (Zaragoza) a Instituto de Baeza (Zaragoza)
  25. ^ předsedové Historia de España e Historia Universal v Instituto de Mahón a Instituto de Baeza
  26. ^ lengua y literatura castellana v Instituto de Baeza
  27. ^ židle latinského jazyka v Instituto de Canarias (Zaragoza) a v Instituto de Figueras (Zaragoza)
  28. ^ předseda psicología, lógica, ética y rudimentos de Derecho v Instituto de Teruel (Zaragoza)
  29. ^ Baltar Rodriguez 2014
  30. ^ Baltar Rodriguez 2013, s. 72–73
  31. ^ podrobná diskuse o akademické soutěži v Baltaru Rodriguezovi 2013, s. 71–87
  32. ^ Baltar Rodriguez 2014
  33. ^ Baltar Rodriguez 2013, str. 73
  34. ^ Baltar Rodriguez 2014
  35. ^ Díaz Díaz 1995, str. 529, Baltar Rodriguez 2014, p. 72
  36. ^ Facultad de Derecho de Santiago de Compostela (1915) and cátedra de Historia del Derecho de la Universidad de Murcia (1919), Baltar Rodriguez 2013, p. 73
  37. ^ Baltar Rodriguez 2013, p. 72
  38. ^ Baltar Rodriguez 2013, pp. 72–73
  39. ^ Minguijón y Adrián, Juan Salvador [v:] Gran Enciclopedia Aragonesa online, available tady
  40. ^ Baltar Rodriguez 2013, p. 72
  41. ^ Díaz Díaz 1995, p. 530
  42. ^ Baltar Rodriguez 2013, pp. 73
  43. ^ Baltar Rodriguez 2014
  44. ^ Gambra 1959, pp. 82–85
  45. ^ Jesús Tobío Fernández, Salvador Minguijón Adrián, [v:] Altán 44 (1959), p. 217
  46. ^ Baltar Rodriguez 2014
  47. ^ Gustavo Alares López, Severino Aznar y el Colegio de Aragón (1945–1959), Zaragoza 2013, ISBN  9788499112657, str. 39
  48. ^ he was last noted as taking part in regular meeting in 1953, Alares López 2013, p. 267, for later years see Alares López 2013, p. 268 and onwards
  49. ^ Baltar Rodriguez 2013, p. 72
  50. ^ Baltar Rodriguez 2014
  51. ^ Baltar Rodriguez 2013, p. 74
  52. ^ Baltar Rodriguez 2014
  53. ^ he also father minor works, often focusing on specific individuals like Baltasar Gracián, Antonio Maura, Juan Moneva, see e.g. El sentido de la vida en la obras de Gracián [v:] Baltasar Gracián escritor aragonés del s. XVII, Zaragoza 1926
  54. ^ the work despised subordination of intellectuals to the rule of capital, José Manuel Gonzalez Torga, Fenomenologia de los confidenciales como modalidad del periodismo [PhD thesis Complutense], Madrid 1994, p. 452
  55. ^ zvláště Revista Católica de las cuestiones sociales; the periodical he contributed to from 1911 to 1930. Compare also Sobre el objeto de la sociología, [v:] Revista Internacional de Sociología 4/6 (1943–1944), La Cuestión de Progreso [v:] Revista Internacional de Sociología, 8–9 (1944–1945), Vulgarización Sociológica, Opinión y Masa [v:] Revista Internacional de Sociología 19 (1947)
  56. ^ viz např. Lo racional y lo irracional en el mundo físico [v:] Altán 9 (1945), En torno al Espacio [v:] Segunda Reunión de Aproximación Filosófico-Científica, Zaragoza 1959, En torno a la Materia [v:] La Materia: III Reunión de Aproximación Filosófico-Científica',' Zaragoza 1961, La obra social de Costa, Zaragoza 1926
  57. ^ Minguijón translated two works of Martin Grabmann: Filosofía medieval (1928) and Santo Tomás de Aquino (1930), and one of Robert F. Arnold, Cultura del Renacimiento (1928)
  58. ^ jako Heraldo Alaves, El Salmantino, Diario de Valencia, La Gaceta de Tenerife, Diario de Alicante nebo Diario de Reus
  59. ^ Kraj, El bien publico, Heraldo de Almeria, El dia de Palencia, Práce, La Gaceta de Tenerife a další
  60. ^ La Regeneración 09.12.69, available tady
  61. ^ El Cabecilla 04.12.89, available tady
  62. ^ La Voz de la Provincia 03.04.97, available tady
  63. ^ El Día de Palencia 30.09.08, available tady
  64. ^ Díaz Díaz 1995, p. 530, Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España [PhD thesis Universidad de Murcia], Murcia 2008, p. 214. In 1913 he travelled across Europe to see the nascent Christian-Democratic initiatives first-hand, Baltar Rodriguez 2013, p. 73
  65. ^ Díaz Díaz 1995, p. 530
  66. ^ La Correspondencia de España 14.01.10, available tady
  67. ^ Bienvenido Comín Sarté and Pascual Comín Moya
  68. ^ he is not a single time mentioned in a lengthy study on marques de Cerralbo, the most complete recent scholarly history of Carlism between the 1880s and 1910s, see Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845–1922): biografía politica [PhD thesis], Madrid 2012
  69. ^ Gambra 1959, p. 86
  70. ^ Fernández Riquelme 2008, p. 204
  71. ^ Fernández Riquelme 2008, p. 197
  72. ^ Orella Martínez 2012, pp. 106, 115
  73. ^ Jacek Bartyzel, Umierać ale powoli, Kraków 2002, ISBN  8386225742, str. 288, Orella Martínez 2012, p. 123
  74. ^ Bartyzel 2002, p. 288
  75. ^ Jordi Canal, El carlismo, Madrid 2000, ISBN  8420639478, str. 267
  76. ^ Juan Ramón de Andrés Martín, El cisma mellista. Historia de una ambición política, Madrid 2000, ISBN  9788487863820, str. 83
  77. ^ Canal 2000, s. 267, Andrés Martín 2000, pp. 83, 247, 248
  78. ^ José Andrés Gallego, Antón M. Pazos (eds.), Archivo Gomá: Febrero de 1937, Madrid 2001, ISBN  9788400080570, str. 353
  79. ^ Bartyzel 2002, p. 288
  80. ^ opinion of Mariano Fortuny, quoted after Canal 2000, p. 268, see also Andrés Martín 2000, p. 83
  81. ^ Andrés Martín 2000, s. 83
  82. ^ Andrés Martín 2000, s. 84
  83. ^ Bartyzel 2002, p. 288; opposite view in Andrés Martín 2000, p. 84, namely that Don Jaime himself reduced dynastic thread to secondary position
  84. ^ Andrés Martín 2000, s. 83
  85. ^ Fernández Riquelme 2008, p. 197
  86. ^ Canal 2000, s. 267
  87. ^ např. when courted by Angel Ossorio y Gallardo v roce 1914
  88. ^ Fernández Riquelme 2008, p. 337
  89. ^ Andrés Martín 2000, pp. 127–8
  90. ^ though periodically also with Maximiliano Arboleya, José Calvo Sotelo or Reig Genovés
  91. ^ Fernández Riquelme 2008, pp. 218–9, Orella Martínez 2012, p. 190
  92. ^ Andrés Martín 2000, s. 204
  93. ^ Andrés Martín 2000, pp. 202–3
  94. ^ Canal 2000, s. 279, Andrés Martín 2000, p. 202
  95. ^ with Inocencio Jimenez and conde de Valldellano, Andrés Martín 2000, p. 231
  96. ^ Andrés Martín 2000, pp. 232–2
  97. ^ dubbed "grupo coordinador de Zaragoza", including also Inocencio Jimenez and Genaro Poza, Fernández Riquelme 2008, p. 221, Alares López 2013, p. 20. On catolicismo social in Aragón, see Eloy Fernández Clemente, Carlos Forcadell, Los orígenes del catolicismo social (1890–1910), [v:] Aragón Contemporáneo. Estudios, Zaragoza 1986, pp. 79–188, José Estarán Molinero, Catolicismo social en Aragón (1878–1901), Zaragoza 2001, his also Cien años de «Acción Social Católica de Zaragoza» (1903–2003), Zaragoza 2003
  98. ^ formed also by tradicionalismo mellista, izquierda maurista, ACNDP and the Catholics; Fernández Riquelme 2008, pp. 220–1
  99. ^ Martin Blinkhorn, Carlism and Crisis in Spain 1931–1939, Cambridge 2008, ISBN  9780521207294, str. 36
  100. ^ Andrés Martín 2000, s. 233-4
  101. ^ the Carlist political leader, marqués de Villores, issued a warning preventing the Carlists from assisting PSP; the party was referred to as recurrence of Pidalismo, Canal 2000, p.279
  102. ^ Baltar Rodriguez 2014
  103. ^ El Día de Palencia 02.06.23, available tady
  104. ^ El debata 26.09.23, available tady
  105. ^ El debata 29.12.23, available tady
  106. ^ Orella Martínez 2012, str. 300
  107. ^ Orella Martínez 2012, str. 309
  108. ^ Fernández Riquelme 2008, p. 279
  109. ^ Mariano García Canales, La teoría de la representación en la España del siglo XX: (de la crisis de la restauración a 1936), Madrid 1977, ISBN  9788460010531, str. 101
  110. ^ it is known only that he closely co-operated with UP, Baltar Rodriguez 2013, p. 73
  111. ^ Boletín de Acción Social December 1928, available tady
  112. ^ La Tierra 15.08.29, available tady
  113. ^ also from the right; for Minguijón's anxiety related to violence of Legionarios de Albiñana see La Voz 04.12.30, available tady
  114. ^ např. on May 7, 1931, in one of his very first commentaries after the fall of the monarchy, Minguijón discussed a manifesto of Liga de Unión Latina in Paris, see Las Provincias 07.05.31, available tady
  115. ^ Práce 29.08.35, available tady
  116. ^ Práce 07.03.35, available tady
  117. ^ he compared agrarian reform to building a railway line across private property: you have to sacrifice individual good for common good; Práce 15.04.35, available tady
  118. ^ "¿Es que la nobleza existía verdaderamente entre nosotros ? ¿Es que desempeñaba una verdadera función social de dirección, de guía, de patronato? Ni lucha, ni estudio, ni sacrificio, ni preocupación por los problemas de nuestro tiempo. Deportes, apuestas, cuadras con hermosos caballos de carrera, Gran Peña, fiestas fastuosas, tertulias, amistades con algún astro de la torería, Monte-Cristo, Kasabal, frivolidad, vicio, incomprensión; de todo eso no ha quedado ninguna estela duradera", Acción Española 01.12.32, available tady
  119. ^ La ciudad y los campos 19.05.34, available tady
  120. ^ Heraldo de Almería 17.11.31, available tady
  121. ^ Regíon 26.07.31, available tady
  122. ^ La Gaceta de Tenerife 16.02.34, available tady
  123. ^ El Día de Palencia 06.11.31, available tady
  124. ^ Práce 15.04.35, available tady; according to Minguijón, translation to urban milieu deprived rural masses of tradition and values Práce 09.03.36, available tady;
  125. ^ Kraj 19.06.31, available tady
  126. ^ El Día de Palencia 11.03.32, available tady
  127. ^ ABC 22.10.33, available tady
  128. ^ El Día de Palencia 31.01.36, available tady
  129. ^ La Cruz 30.11.35, available tady
  130. ^ he denounced every revolution as chaotic bloodbath, Práce 20.06.35, available tady
  131. ^ La Gaceta de Tenerife 01.08.35, available tady
  132. ^ "a nuestro lado tenemos una nación que ha salido de la anarquía y que lentamente se va reconstituyendo. Esta nacion no tiene un Mussolini, tiene un Oliveira Salazar", Correo de Tortosa 05.07.34
  133. ^ Orella Martínez 2012, str. 413
  134. ^ Orella Martínez 2012, str. 458
  135. ^ Universalità e cultura nel pensiero di Luigi Sturzo, Roma 2001, ISBN  9788849800937, str. 356
  136. ^ Baltar Rodriguez 2014
  137. ^ Roberto Villa García, Las elecciones de 1933 en el País Vasco y Navarra, Madrid 2007, ISBN  9788498491159, str. 29
  138. ^ Baltar Rodriguez 2014
  139. ^ Joaquim de Camps i Arboix, El parlament de Catalunya, (1932–1936), Barcelona 1976, ISBN  9788429711523, str. 146, Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: názory, náboženství a pod, Madrid 1997, ISBN  9788400076689, p 577; for Minguijón's view as justified to the public see La Gaceta de Tenerife 22.07.34, available tady
  140. ^ Angel Alcaide Fernández, El apoyo de la Universidad de Zaragoza a la sublevación militar de 1936, [in:] Ignacio Peiró Martín, Guillermo Vicente y Guerrero (eds.), Estudios históricos sobre la Universidad de Zaragoza, Zaragoza 2010, ISBN  9788499110479, pp. 339–351; he is neither mentioned in Angela Cenarro, La Reina de Hispanidad: fascismo y nacionalcatolicismo en Zaragoza. 1939–1945, [v:] Revista de Historia Jerónimo Zurita 72 (1997), pp. 91–102
  141. ^ Alcaide Fernández 2010, pp. 342–3
  142. ^ Carlos Pulpillo Leiva, Orígenes del franquismo: la construcción de la "Nueva España" (1936–1941) [PhD thesis Universidad Rey Juan Carlos], Madrid 2013, p. 85
  143. ^ Baltar Rodriguez 2014. The Tribunal first convened in May 1939 in Madrid, Carlos Jiménez Villarejo, La destrucción del orden republicano (apuntes juridicos), [v:] Hispania Nova 7 (2007), p. 15
  144. ^ Francisco J. Bastida Freijedo, El pensamiento político del Tribunal Supremo en la Dictadura franquista, [v:] Cronica Popular 20.11.14, available tady
  145. ^ Pulpillo Leiva 2013, p. 60
  146. ^ Pulpillo Leiva 2013, p. 17
  147. ^ Pulpillo Leiva 2013, pp. 84–5
  148. ^ Pulpillo Leiva 2013, pp. 719–720
  149. ^ there are 9 Minguijón's articles identified, published on 28.5.38, 5.8.38, 3.9.38, 17.9.38, 18.2.39, 25.3.39, 29.4.39, 1.7.39, 12.8.39, see Pulpillo Leiva 2013
  150. ^ along with Melchor Fernandez Almagro. Pulpillo Leiva 2013, p. 155
  151. ^ Pulpillo Leiva 2013, pp. 161–2, 170
  152. ^ Pulpillo Leiva 2013, pp. 90–91
  153. ^ Pulpillo Leiva 2013, p. 205; "el Movimiento nacionalista no se alzó contra un régimen, sino contra la ausencia de régimen, no contra un Gobierno, sino contra la una carencia de Gobierno, no contra una legalidad, sino contra una anarquía", quoted after Pulpillo Leiva 2013, p. 263
  154. ^ thesis laid out in La cuestión española. Legalidad Republicana of February 18, 1939
  155. ^ El alzamiento era inevitable, referred after Pulpillo Leiva 2013, p. 173
  156. ^ Pulpillo Leiva 2013, p. 197
  157. ^ "Una República que se instaura por voluntad del pueblo; unas clases privilegiadas que no se resignan a perder sus privilegios; la República liberal, progresiva, democrática que quiere libertar al pueblo oprimido; los privilegiados que se conjuran contra ella; el Gobierno atacado por los rebeldes; las oligarquías contra la democracia; la fuerza contra el derecho, etc. etc.", quoted after Pulpillo Leiva 2013, p. 241
  158. ^ "No hay derecho sino en el Estado y por el Estado. El mundo de la conciencia, los derechos fundamentales de las personas humanas, las afirmaciones del derecho natural, las ideas que se presentan como interiorización de nuestra conciencia de una superrealidad fundamental llamada a dominar las realidades contingentes, todo eso queda suprimido en una concepción tan radicalmente estatista", quoted after Pulpillo Leiva 2013, p. 826
  159. ^ vidět jeho Fascism in Spain, [in:] J. Bayo, Španělsko, New York 1939, pp. 5–7
  160. ^ "[1] El fascismo es teísta, es decir, respeta y fomenta los va-lores y las instituciones religiosas. [2] Utilizando las palabras de Henri Mazel de la revista Mercure de France del 15 de septiembre de 1935 co-menta que el fascismo respeta la libertad y la dignidad individual, la propiedad y el ahorro, la familia y la patria, la moral y la religión, insertándose en un orden civiliza-cional. [3] Ideología que se representa como reanudadora de las tra-diciones de la antigua Roma para recuperar la gloria del Imperio antiguo [4] Importante culto a la infancia y a la juventud sobre la que ha de insertarse los valores de la tradición histórica [5] Inculca en la población disciplina de acción prosperidad y orden [6] A la larga también inculca la libertad del individuo pero siempre supeditada, en palabras de Mussolini, a la fe, la disciplina y la tenacidad", Caracteres del fascismo, July 1, 1939, quoted [except numbering, inserted for convenience] after Pulpillo Leiva 2013, pp. 731–732
  161. ^ Díaz Díaz 1995, p. 530
  162. ^ Gambra 1959, pp. 82–83
  163. ^ Jiménez Villarejo 2007, pp. 10, 12, 15, 16, 23
  164. ^ Boletin Oficial del Obispado de Orihuela 16.05.40, available tady
  165. ^ Baltar Rodriguez 2014
  166. ^ Jesús Ibanez (ed.), Las ciencias sociales en España. Historia inmediata, crítica y perspectivas, sv. 1: Sociología, Madrid 1992, ISBN  9788474914061, str. 58
  167. ^ ABC 07.11.51, available tady
  168. ^ Alares López 2013, p. 267 and onwards
  169. ^ např. Criterio, see ABC 15.06.48, available tady
  170. ^ ABC 01.10.41, available tady
  171. ^ Gambra 1959, p. 86
  172. ^ viz např. Manuel Martorell Pérez, La kontinuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Disertační práce v Historia Contemporanea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009
  173. ^ Gambra 1959, pp. 86–7
  174. ^ "vulgarización de las grandes concepciones físicas y filosóficas del presente, tomadas en aquel punto en que coinciden y se completan para darnos una visión nueva del mundo en que vivimos. Una visión que enlaza asimismo la problematice política y social d nuestra época, en sus más profundas raíces", Gambra 1959, pp. 89–90
  175. ^ Alares López 2013, p. 382-3
  176. ^ Minguijón is not a single time mentioned in works dealing with Catholic and Carlist syndicalism as developing in the early 20th century, compare Colin M. Winston, Carlist workers groups in Catalonia, 1900–1923, [in:] Stanley G. Payne. (vyd.), Identidad y nacionalismo en la España contemporánea: el carlismo, 1833–1975, Madrid 2001, ISBN  8487863469, pp. 85–101, his also Cesta proletářských karlistů k fašismu: Sindicalismo Libre, [v:] Journal of Contemporary History 17/1 (1982), pp. 557–585, his also Workers and the Right in Spain, 1900–1936, Princeton 2014, ISBN  9781400858095
  177. ^ La lectura dominical 29.04.11, available tady
  178. ^ Revista Montserratina December 1917, available tady
  179. ^ Nuestro Tiempo October 1924, available tady
  180. ^ Revista católica de cuestines sociales August 1929, available tady, also "doctisimo catedrático", "sabio catedrático", "catedrático ilustre" etc
  181. ^ Revista de ciencias jurídicas 1926, available tady
  182. ^ např. in an article discussing health care infrastructure in Zaragoza Minguijón is referred to as a Christian-Democrat, not a Carlist or a Francoist, see Isabel Delmás Gracia, Enfermeria y planificacion familiar en Aragon en el franquismo y transicion [MA thesis], Zaragoza 2014, p. 27
  183. ^ compare hemeroteca of ABC, available tady
  184. ^ Manuelle Peloille, Notas sobre la recepcion de la recepción de la revolución rusa en España, str. 4, available tady
  185. ^ Minguijón Adrían, Salvador [v:] Gran Enciclopedia de España, sv. 14, Zaragoza 1999, ISBN  9788487544149, str. 6537
  186. ^ Díaz Díaz 1995, pp. 529–531
  187. ^ Baltar Rodriguez 2013, p. 72, Díaz Díaz 1995, p. 529
  188. ^ Bartyzel 2002, p. 288, Fernández Riquelme 2008, p. 197; on the other hand, he is ignored in a recent large encyclopedica entry on Traditionalism, Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo, [in:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español, Madrid 2008, ISBN  9788420687698, pp. 1163–1173
  189. ^ Benjamín Oltra, Amando de Miguel, Bonpartismo y catolicismo. Una hipótesis sobre los orígenes ideológicos del franquismo, [v:] Revista de Sociologia 8 (1978), p. 87, Sergio Fernández Riquelme, La Democracia Orgánica en Espańa [1943–1967]: los teóricos y las ideas, [v:] Arbil 120, available tady
  190. ^ Pulpillo Leiva 2013, p. 19; in the text he is noted 26 times
  191. ^ Díaz Díaz 1995, p. 531
  192. ^ Baltar Rodriguez 2013, p. 72, Minguijón y Adrián, Juan Salvador [v:] Gran Enciclopedia Aragonesa online, available tady
  193. ^ Oltra, de Miguel 1978, p. 87
  194. ^ contributing to the Francoist periodical in midst of the Civil War (September 1938) he wrote that the Republic was "un régimen basado en la voluntad del pueblo. Y en buen régimen democrático la voluntad del pueblo habrá de ser respetada siempre, lo mismo cuando nos agrade que cuando no nos agrade. Esa es la democracia. Nosotros no conocemos otra"; the problem was that the Frentepopulistas did not respect democracy, referred after Pulpillo Leiva 2013, p. 197
  195. ^ Bartyzel 2015, pp. 16, 64, also Oltra, de Miguel 1978, p. 86

Další čtení

  • Gustavo Alares López, Severino Aznar y el Colegio de Aragón (1945–1959), Zaragoza 2013, ISBN  9788499112657
  • Juan Ramón de Andrés Martín, El cisma mellista. Historia de una ambición política, Madrid 2000, ISBN  9788487863820
  • Severino Aznar y Embid, Salvador Minguijón Adrián, [v:] Revista Internacional de Sociología 17 (1959), pp. 343–367
  • Juan Francisco Baltar Rodríguez, Los ejercicios de oposiciones a professor auxiliar de Salvador Minguijón, [v:] Glossae. European Journal of Legal History 10 (2013), pp. 71–87
  • Gonzalo Díaz Díaz, Minguijón Adrián, Salvador, [v:] Hombres y documentos de la filosofía española, vol 5, Madrid 1995, ISBN  9788400075040, str. 529–531
  • Sergio Fernández Riquelme, Sociología, corporativismo y política social en España. Las décadas del pensamiento corporativo en España: de Ramiro de Maeztu a Gonzalo Fernández de la Mora (1877–1977), [PhD thesis Universidad de Murcia], Murcia 2008
  • Rafael Gambra Ciudad, Aspectos del pensamiento de Salvador Minguijón, [v:] Revista international de sociologia 67 (1959), pp. 82–86
  • Rafael Gambra Ciudad, Recuerdo a Salvador Minguijón, [v:] Nuestro Tiempo 11 (1959), pp. 572–579
  • José Luis Orella Martínez, El origen del primer Catolicismo social Español [PhD thesis, Universidad de Educación a Distancia], Madrid 2012
  • José Orlandis Rovira, Juan Salvador Minguijón Adrián, [v:] Anuario de Historia del Derecho Español, sv. 29, Madrid 1959, pp. 763–766
  • Carlos Pulpillo Leiva, Orígenes del franquismo: la construcción de la "Nueva España" (1936–1941) [PhD thesis Universidad Rey Juan Carlos], Madrid 2013
  • Don Severino Aznar [v:] Biografías aragonesas. Primera serie, Zaragoza 1967, pp. 225–230
  • Jesús Tobío Fernández, Salvador Minguijón Adrián, [v:] Altán 44 (1959), pp. 217–220

externí odkazy