Salagama - Salagama

Vlajka Salagama Brahakmana ze 13. století

Salagama (také známý jako Saliya[1] a Salagama Brahakmana Vanshaya[Citace je zapotřebí ]) je Sinhálština kasta vyskytující se převážně v jižních pobřežních oblastech Srí Lanka. Komunita byla tradičně spojována s pěstováním a řízením skořice a byli dříve také zapojeni jako tkalci a vojáci.[2][3]

Etymologie

Salagamové byli také známí jako Saliya, také hláskoval Chaliya. Název je pravděpodobně odvozen od Chale z Kerala.[1]

Dějiny

Počátky

Salagamové vystopují své kořeny zpět k Pobřeží Coromandel a Malabarské pobřeží z Jižní Indie a usadil se v jižních pobřežních oblastech ostrova Srí Lanka.[4][5] Jejich předkové byli tkaní komunita, která byla známá jako Saliya.[6] Některé Salagamy mají také vasagama nebo příjmení „Nambudirige“, což znamená „Nambudiri“, které prof. Gananath Obeyesekere považuje za podvržený pokus kasty o povýšení svého stavu na stav Nambudiri Brahmins z Kerala (Kvůli kastovní konkurenci s Karava kdo tvrdil Kshatriya postavení).[7] Stejně jako ostatní pobřežní kasty, jako je Karavas a Duravas se Salagamové stěhovali do Srí Lanka mezi 13. a 18. stoletím.[8]

Koloniální období

Pod Portugalská vláda, mnoho Karavas a Salagamy převedeny na Katolicismus, která otevřela cestu ke vzdělávání a administrativní kariéře.[9]

The portugalština pokračoval v tradici používání Salagam jako pěstitelů skořice, kteří museli poskytovat skořici jako daň. Queyroz zmiňuje „Chaleaz“ jako „vysokou kastu“ a že připravili skořici pro „velkou daň“.[10]

Když Holandská východoindická společnost (VOC) převzala pobřežní oblasti, reorganizovala pěstování skořice na moderních kapitalista řádky, s plantáže nachází se v mezích pravidla VOC, zejména v Galle okres. Salagamy byli převedeni z a feudální kasta v moderní proletariát.[Citace je zapotřebí ]Nizozemská poptávka po skořici byla intenzivnější než portugalská a do éry britský kontrolní míra úmrtnosti mezi Salagamami prudce vzrostla. Stalo se běžnou praxí, že děti škoricových škrabek byly registrovány pod jmény jiných kast, aby jim ušetřily život neustále rostoucí bídy.[Citace je zapotřebí ]

The sčítání lidu 1824 označil Salagamas jako asi 7,5% pobřežních Sinhálština populace. Byli však soustředěni v okrese Galle, kde žila asi polovina z nich a kde tvořili téměř 20% populace.[11]

Dílčí kasty

Salagama byli tradičně rozděleni do čtyř dílčích kast:[12]

  • Hewapanne („válečníci“ a vojenští důstojníci / generálové)
  • Panividakara („Zvláštní poslové“) nebo - předáci (rovnající se Mohottalasovi)
  • Kurundukara (Kurunthukarar v Tamil prostředky („pracovníci skořice“).

V moderní době však existuje jednoduché dvojí rozdělení mezi Hewapanne a Kurundukara. První z nich mají vyšší postavení, včetně vlastníků půdy v jejich řadách, „kurundukarové“ měli vysoké postavení v sinhálské společnosti, než byli v roce 1406 potrestáni králem Kotte a sníženi na nižší status, který také uložil skořici jako daň, v jedné fázi daň přesáhla jejich pracovní sílu a stala se prakticky nesnesitelnou, a to si vyžádalo velkou daň na jejich úmrtnosti, někteří z nich byli následně nuceni změnit své jméno na jiné kasty, aby mu unikli.

Povolání

Dnes se převaha Salagamy v pěstování skořice snížila, čím vyšší status získala kasta, což vedlo k tomu, že její členové opustili své tradiční zaměstnání. Mnoho Salagam v oblasti Hikkaduwa se stalo korál horníci až do Druhý svátek tsunami roku 2004 smetly své vesnice. Korál-Limetka pece zaměstnaly mnoho dalších.

Železnice velmi usnadnila přístup k zaměstnání v Colombu a dalších městských centrech a kasta se stala velmi důležitou součástí dělnické třídy. Jeho vyšší úrovně se staly pozoruhodnými v inženýrské profesi, zejména díky vlivu Sira Cyril de Zoysa, který vlastnil jihozápadní Omnibus Company (viz Ceylon Transport Board ) a sdružená skupina dálnic a další podnikatelé v oblasti obchodu s motorovými vozidly.

Buddhistické obrození

V polovině 18. století upasampada (vyšší vysvěcení, na rozdíl od samanera nebo nováček svěcení) na Srí Lance vyhynul. Buddhistický řád během předcházejících pěti set let vyhynul třikrát a byl znovu nastolen za vlády Vimala Dharma Suriya I (1591–1604) a Vimala Dharma Suriya II (1687–1707). Tato obnovení byla krátká. Z iniciativy Ven. Weliwita Saranankara (1698–1778), thajský mnich Upali Thera, navštívil Kandy za vlády krále Kirti Srí Rajasingheho (1747–1782) a v roce 1753 znovu nastolil buddhistický řád na Srí Lance. Siyam Nikaya po „království Siamu“.

Říká se, že v roce 1764, pouhé deset let po obnovení buddhistického řádu na Srí Lance reverendem Upali, skupinou v nově vytvořené Siyam Nikaya spikli se a podařilo se mu omezit vyšší vysvěcení Nikaya pouze na Radala a Govigama kasta, Sitinamaluwe Dhammajoti (Durawa), který je posledním nongovigamským mnichem, obdrží upasampada.[13] To bylo období buddhismu Vinaya pravidla byla prakticky opuštěna a někteří členové buddhistické Sanghy v kandyanském království měli soukromou půdu, měli manželky a děti, bydleli v soukromých domech a říkali se jim Ganinnanses. Bylo to období, kdy tradiční šlechta Kandyanského království byla zdecimována neustálými válkami s nizozemskými vládci námořních provincií. I v námořních provinciích nahrazoval starý řád nový řád. Mandarampura Puvata, text z Kandyan peris, vypráví výše uvedené radikální změny mnišského řádu a ukazuje, že se nejednalo o jednomyslné rozhodnutí těla sanghy. Říká se, že třicet dva „vyšších“ členů Sanghy, kteří se postavili proti této změně, bylo vykázáno Jaffna vůdci reformy. Queyroz však zmiňuje, že v 17. století nikdo nezachránil apuhamies (pánové) a jejich příbuzní by mohli být mnichem, což naznačuje, že elitářství v buddhistickém řádu mělo větší starověk.[14]

Výhradnost Govigama Sangha byla zpochybněna jinými kastami, které bez záštity krále Kandy nebo britský, drželi své vlastní upasampada obřad v Totagamuwa Vihara v roce 1772. Další se konal v Tangalle v roce 1798. Žádný z těchto obřadů nebyl schválen Siam Nikaya který tvrdil, že to nebyly | v souladu s Vinaya pravidla.[15]

V naději, že tuto situaci napraví, financovali bohatí laici z námořních provincií expedici do Barmy, aby našli novou klášterní linii. V roce 1799 Ambagahapitiye Gnanavimala Thera mnich ze Salagamy kasta, z Balapitiya na jihozápadním pobřeží Srí Lanky, odešel do Barma se skupinou nováčků hledat novou posloupnost vyšší vysvěcení. První bhikkhu byl vysvěcen v Barmě v roce 1800 sangharaja Barmy v Amarapura King jeho stranu přivítal v Barmě Bodawpaya.[15]

Počáteční mise se vrátila na Srí Lanku v roce 1803. Brzy po svém návratu na ostrov založili udakhupkhepa sima (flotila člunů se pohnula dohromady a vytvořila plošinu na vodě) na Řeka Maduganga, Balapitiya a pod nejvyšším Barmská mnich, který je doprovázel, uspořádal obřad upasampada Vesak Den úplňku. Nové bratrství začalo být známé jako Amarapura Nikaya a brzy mu bylo uděleno uznání britskou koloniální vládou.[15]

Amarapura Nikaya měla klíčový význam při obnově buddhismu na Srí Lance v 19. století. Salagamové, kteří se stali převážně buddhistickými, byli v čele tohoto hnutí.

Moderní radikalismus

Tradiční oblasti Salagama kolem Balapitiya, Kosgoda, Ratgama, Hikkaduwa a Boossa byly centry pan-sinhálštiny populista pohyb Anagarika Dharmapala (který nebyl z komunity Salagama). Klíčovými otázkami, kolem nichž se toto hnutí objevilo, byly antikatastismus a antikolonialismus.

Stejné oblasti byly v předvoji boj za nezávislost a stal se pařeništěm Lanka Sama Samaja Party a komunistická strana. Tyto oblasti byly v čele Hartal z roku 1953.[16]

Viz také

Reference

  1. ^ A b Wickramasinghe, Nira (2015). Srí Lanka v novověku: Historie. Oxford University Press. str. 24. ISBN  9780190225797.
  2. ^ Coningham, Robin; Young, Ruth (2015-08-31). Archeologie jižní Asie: Od Indu po Asoku, přibližně 6 500 př. N. L. – 200 n. L. Cambridge University Press. str. 60. ISBN  9780521846974.
  3. ^ Institute, Marga (2001). Historie etnických konfliktů na Srí Lance: Globalizace a konflikty. Marga Institute. str. 15.
  4. ^ Horowitz, Donald L. (2014-07-14). Teorie převratu a motivy důstojníků: Srí Lanka ve srovnávací perspektivě. Princeton University Press. ISBN  9781400854127.
  5. ^ Kelegama, Saman; Madawela, Roshan (01.01.2002). 400 let vztahů mezi Nizozemskem a Srí Lankou: 1602-2002. Institut politických studií na Srí Lance. ISBN  9789558708132.
  6. ^ Farmář, Bertram Hughes (1963). Ceylon: Rozdělený národ. Oxford University Press. str. 31.
  7. ^ Obeyesekere, Gananath (1984). Kult bohyně Pattini. University of Chicago Press. str.527. ISBN  9780226616025. salagama nambudiri.
  8. ^ Eller, Jack David (01.01.1999). Od kultury k etniku ke konfliktu: Antropologická perspektiva mezinárodního etnického konfliktu. University of Michigan Press. ISBN  0472085387.
  9. ^ McManners, John (15.03.2001). Oxford Illustrated History of Christianity. OUP Oxford. ISBN  9780192854391.
  10. ^ Queyroz, svazek I, str. 19-20
  11. ^ Bryce Ryan, s. 264
  12. ^ Bryce Ryan, s. 110
  13. ^ Buddhismus v sinhálské společnosti, 1750-1900: Studie náboženského obrození a ... Kitsiri Malalgoda, s. 91
  14. ^ Queyroz, svazek I, str. 114
  15. ^ A b C Jayetilleke, Rohan L., Dvousté výročí Amarapura Maha Nikaya ze Srí Lanky, archivovány z originál dne 01.02.2009, vyvoláno 2008-07-15
  16. ^ Colvin R de Silva, „Hartale!“, „Archivovaná kopie“. Archivovány od originál dne 01.01.2008. Citováno 2009-02-03.CS1 maint: archivovaná kopie jako titul (odkaz)
  • Bryce Ryan, Kasta na moderním Cejlonu, Rutgers University Press, 1953.
  • Fernăo de Queyroz (SG Perera, Tr), Časové a duchovní dobytí Cejlonu, Colombo, vládní tiskárna, 1930.

externí odkazy