Saddeka Arebi - Saddeka Arebi

Saddeka Mohammed Arebi (arabština: صديقة محمد عربيي‎, Ṣaddīqah Muḥammad `Arabī) (zemřel červenec 2007) byl Američan / arabský Američan sociální antropolog a autor. Narodil se v libyjském hlavním městě Tripolis, přistěhovala se svou rodinou do Spojených států na konci 70. let a nakonec se usadila v severní Kalifornii. Poté, co ji získal doktorát, následně působila jako profesorka Antropologie na University of California, Berkeley, Státní univerzita v San Francisku, a Saint Mary's College of California. Byla také aktivním členem Muslimská světová liga (Stanoviště al-Alam al-Islami), jeden z největších na světě sestávající z muslimských náboženských osobností z dvaceti dvou zemí.[1] Zemřela v červenci 2007 při návštěvě příbuzných v Libyi.

Literární příspěvky

V květnu 1994 Arebi publikoval Ženy a slova v Saúdské Arábii: Politika literárního diskurzu, kde zkoumá díla devíti současníků Saúdská spisovatelky a jejich vliv na arabština kulturní diskurz (viz Ženy v arabských společnostech ). Na základě rozhovorů a textových analýz studie tvrdí, že spisovatelky významně přispívají k definici a interpretaci historie, náboženství a tradice v Saudská arábie navzdory kulturním, politickým a náboženským omezením, která na ně byly kladeny ženy a spisovatelky. V této průkopnické práci čerpá Arebi etnografický a literární důkazy k prokázání jedinečnosti saúdských spisovatelek, které: „se objevily nejen jako předmět diskurzu, ale také jako generátorky diskurzu, které vytvářejí vlastní texty a utvářejí vlastní koncepty pro pochopení vesmíru. Od konce 70. let a navzdory ohromující Síla diskurzu o nich, slova žen byla v jejich výzvě neúprosná a odvážná. “[2]

Cituje a fatwa (náboženský právní názor) Shaikh Abd-al-Aziz ibn Abd-Allah ibn Baaz z roku 1978 shrnující fundamentalistický pohled na ženy, který se spisovatelky snaží změnit. Ve stanovisku se uvádí:

Útočení na opatrovnictví žen u mužů je námitkou proti Bohu a útokem na Jeho knihu a na jeho obezřetný zákon. To je skvělé v božství (Kufr akbar) konsensem islámu ulema ... Je naprosto nezbytné, aby byly noviny veřejně potrestány zastavením jejich vydávání. Žena, která psala, a šéfredaktor musí být zastrašujícím způsobem souzeni a disciplinovaní.[3]

Její kniha odpovídá na otázku, kterou vznesla:

Jak ženy samy používají slova jako prostředek k boji proti jazyku moci a estetiku jako politickou strategii pro revize konceptů, idejí a institucí, které se používají k jejich ovládání?

Arebi však tvrdí, že tito autoři nemusí nutně odpovídat Západu myšlenky feministek odporu nebo jejich definice patriarchát. V další dřívější práci Arebi učinil důležitou poznámku týkající se muslimský ženy:

Existují tři důvody, proč může být pro muslimské ženy obecně obtížné přijmout západní model feminismus určeno v prostorách považovaných za univerzálně použitelné. Zaprvé muslimské ženy nevnímají „rodinné vazby a příbuzenské vazby [jako] překážku osvobození žen“; zadruhé, je zde odpor k „identifikaci Západu„ problému “muslimských žen jako problému náboženského“; a za třetí, mzdy nemusí nutně fungovat jako „osvobozující síla“ ve smyslu obhajovaném západními feministkami.

— S. Arebi, „Genderová antropologie na Středním východě“ Journal of Islamic Social Sciences (1991)

Přehled: Ženy a slova v Saúdské Arábii

v Ženy a slova v Saúdské Arábii: Politika literárního diskurzu, Arebi zaměstnává Foucauldian pojem diskurzu analyzovat, jak saúdské spisovatelky chápou své postavení ve větších kontextech moci a vnímají svou práci jako tvůrčí nebo novinářské spisovatelky jako prostředek k narušení „slovní mašinérie“ odpovědné za teoretizování rolí a chování žen. Podrobně popisuje různé stylistické přístupy přijaté saúdskými ženami próza spisovatelé usilující o vytvoření dialektu mezi opozicí vůči určitým aspektům společnosti a potvrzením major kulturní hodnoty a instituce. Arebi tvrdí, že ocenění těchto přístupů je zásadní pro pochopení toho, jak saúdské spisovatelky získávají přístup na pole kulturní politika a předkládají své vlastní interpretace islámu, genderové vztahy a potenciální role žen ve společnosti. Tvrdí, že:

spisovatelé jsou vždy šířiteli kultury, ne-li jejími tvůrci, v saúdské společnosti se od nich očekává, že budou vrátnými, obhájci, ochránci kánonů a tlumočníky současně. Účelem psaní, jak je definováno centry moci, je vytvářet vnímání reality shodné s myšlenkami těchto mocenských center.

Kapitola 1 („Příležitosti žen a sociální organizace psaní“) zkoumá literaturu sociální organizace a základ legitimity spisovatelek a struktura jejich možnosti zapojit se do literární činnosti. Kapitola 2 („Historie současnosti a přítomnost historie: Provoz v symbolech, znalostech a zkušenostech“) se zaměřuje na tři autory. Básník Fowziyha Abu-Khalid, se zajímá o vztah literatury a náboženství. Je přesvědčena, „že právo na diskusi a účast na diskurzu by mělo být přiznáno všem.“ Věří, že změna závisí na masách, ne na intelektuálech. Ruqayya Ash-Shabib, nejlépe známá jako spisovatelka povídek, se zaměřuje na obyčejné ženy, které zásadně změnily historii. Jsou dva příklady Šeherezáda a Balqees Královna ze Sáby. Je přesvědčena, „že problémem není mužská dominance, ale spíše ženské podřízení.“ Raja'a Alem, průkopnický dramatik, si myslí, že primární funkcí literatury je „osvobození jednotlivce“.

Kapitola 3 („Literatura o viktimizaci: Poetika spravedlnosti a politika zastoupení“) se soustředí na tři autory povídek. Sharifa As-Shamlan "čerpá většinu svých příběhů ze skutečných životů žen, se kterými přichází do styku jako sociální pracovník, zejména v vězení." Khayriyya As-Saggaf vysvětluje, že „nepíše pro někoho, kdo spěchá, čte v autě nebo čte, když je zaneprázdněn něčím jiným.“ Příběhy Najwy Hashimové se obecně zabývají ženami, „které bojují s rozporem mezi skutečným a ideálním“.

Kapitola 4 („Redefining the Issues: The Politics of Re-vision & the Production of Difference“) zkoumá tři z nejčtenějších saúdských esejistek. Juhayer Al-Musa'ed Dovednost se točí kolem její schopnosti klást správné otázky, aniž by nutně poskytovala odpovědi. Juhayer, která není zvláště oblíbená u čtenářek, je považována za „deklaraci spojenectví s muži, a proto zdůrazňuje předpoklady dominantního diskurzu“. Fatna Shaker je přesvědčen, že problém toho, jak se společnosti usazují, „lze vyřešit, pouze pokud bude chápán v širším smyslu a bude prozkoumán ve smyslu strukturálních příčin“. Sohaila Zain Al-Abedin je vnímán „jinými literárními muži a ženami jako v souladu s dominantním diskurzem“.

Kapitola 5 („Literární marginalizace a privatizace veřejnosti“) se zabývá kritickou reakcí na jejich psaní, kdy dochází k posunu od „ženy jako soukromé“, přesto je předmětem veřejného diskurzu k situaci, v níž jsou produkty ženských myslí které jsou zveřejněny, jsou privatizovány. V závěrečné kapitole („Závěry a důsledky“) Arebi teoretizuje důsledky role spisovatelek v jejich kultuře a kulturním aparátu, který řídí jejich diskurz. Snaží se odpovědět na otázku, zda můžeme oprávněně vnímat jejich snahu jako formu odporu, vzhledem k tomu, že navazují dialektický vztah mezi opozicí a potvrzením hlavních kulturních hodnot a institucí.

V poli: Rozhovory a sběr dat

Po třech letech pokusů o získání a vízum provádět terénní výzkum v Saúdské Arábii jí byla nakonec udělena po dobu tří měsíců počínaje začátkem března 1989. Během těchto tří let se kromě plnění svých pedagogických povinností ponořila do čtení a identifikace většiny, ne-li všech, saúdských spisovatelů následků. Jakmile byli v terénu, většina údajů byla získána prostřednictvím osobních rozhovorů se současnými spisovateli, stejně jako s několika ženami, které psaly příležitostně nebo přerušily literární aktivity. Dotazovaní autoři byli také zvědaví na Arebi osobně:

I když je jejich vnímání mě obtížné posoudit, myslím, že mě viděli tak daleko od sebe ... Měli jsme mnoho společných bodů identity - moje žena, spisovatelka, Arabka a muslimka, všechny stejně důležité . Ale co je nejdůležitější, identifikovali jsme se navzájem jako lidé, kteří byli umístěni uprostřed, mezi dvěma světy, jejichž účinky se navždy staly součástí naší existence. Otázka, kterou se mě žádný spisovatel neopomněl zeptat, byla tato: Jak se mám vypořádat západní civilizace, a jaké druhy výzev představuje život v americké kultuře - aniž by se „vyprodával“ - pro můj smysl pro sebe a pro mou vlastní identitu? Tato otázka odráží jejich zaujetí, pro některé téměř posedlost, hledáním způsobu, jak se Západ a Východ mohou setkat z jiných důvodů než z důvodu ohrožení, strachu, nepřátelství nebo nadvlády ... čas a prostor, myšlenka, která dominuje jejich spisům, ve mně pravděpodobně viděli ztělesnění jejich vize a naděje na sílu rozdílu a možná také na sílu lhostejnosti.

Motivace

Arebi věnovala tuto práci své matce a otci, Mohamed Al-Soghayyer Arebi, jehož pevná víra v Alláh zakořeněné v jejich rodině, že díky spravedlnosti, tvrdé práci, umírněnosti a toleranci lze dosáhnout jiných pravd a dosáhnout tak plnějšího lidství. Dozvěděla se od nich důležitý islámský koncept, že „prostřednost“ (wasaţ) být uprostřed, ještě jako dítě, nemusí znamenat „mezistupeň“, být roztrhaný nebo na vratké půdě, ale může to být pevná a výhodná poloha, ze které je jasněji vidět obě strany. Arebi vysvětlil, že tento pozitivní obraz o wasaţ rozšířila do své vědecké pozice mezi dvěma diskurzy a dvěma civilizace a symbolizovala její cíl přinést tyto dva světy ke vzájemnému porozumění.

Přednášky

Arebi byla populární lektorkou na různých konferencích týkajících se islámu a žen v Arabský svět. Dne 4. Října 1997 se zúčastnila 51. Výroční konference pořádané Středovýchodní institut v Washington DC s názvem „Blízký východ do dvacátého prvního století“. Konference se zúčastnilo více než 400 novinářů, diplomatů, podnikatelů, Nevládní organizace a akademici. Na závěrečném panelu Arebi uzavřel partnerství Fadhil Chalabi Centra pro globální energetické studie, vysvětluje, jak se měnící dynamika olej vývoz změní hospodářský a politický situace v Perský záliv.[4] Přednášela na mnoha akcích pro Sdružení muslimských studentů, jako například jeden přednesený v roce 1998 během Týdne informovanosti o islámu v roce Stanfordská Univerzita s názvem „Politika zkreslování; Ženy a moc v islámských společnostech.“[5] 22. února 2007 představila veřejnou přednášku s názvem „Rozlišování islámu: přístup, hlas a kontexty interpretační odpovědnosti“ pro Centrum islámských studií Graduate Theological Union na UC Berkeley.[6] V jednom ze svých posledních vystoupení Arebi přednášela své zkušenosti během Hajj na akci pořádané Muslimskou studentskou aliancí v Univerzita Santa Clara 1. března 2007.[7]

Literatura

  • Ženy a slova v Saúdské Arábii: Politika literárního diskurzu, Columbia University Press (květen 1994) ISBN  0-231-08421-8 ISBN  978-0231084215
  • „Genderová antropologie na Blízkém východě: Politika zkreslování muslimských žen“. American Journal of Islamic Social Sciences (1991)
  • „Vedení války, vedení míru: Poetika a politika žen a slov v současné Arábii“. Diplomová práce (Ph.D. v antropologii) - University of California, Berkeley (Květen 1991).
  • „Mocné matky, bezmocné dcery: libyjské ženy a hořké ovoce změny.“ Nepublikovaný článek, Katedra antropologie, UC Berkeley (1984)
  • „Měnící se role a postavení žen v libyjské společnosti, antropologická perspektiva“. Diplomová práce (M.A. antropologie) - Kalifornská státní univerzita v Sacramentu (1983).

Viz také

Poznámky

  1. ^ Světový summit o informační společnosti, Ženeva 2003 - Tunis 2005
  2. ^ Arebi, S., Ženy a slova v Saúdské Arábii: Politika literárního diskurzu (New York: Columbia University Press, 1994)
  3. ^ Arebi, Ženy a slova v Saúdské Arábii (1994)
  4. ^ Bulletin SFCG Archivováno 2002-01-24 na Wayback Machine
  5. ^ Druhý výroční týden informovanosti o islámu, Stanfordská Univerzita, 5. – 11. Dubna 1998
  6. ^ Centrum islámských studií: 2007 Veřejné přednášky kandidátů ředitele fakulty
  7. ^ UCSC Chatter 28. února 2007

Reference

externí odkazy