Remnant (víra adventistů sedmého dne) - Remnant (Seventh-day Adventist belief)

Část a série na
Sedmý den Církev adventistů
Dějiny křesťanství protestantismus Anabaptista Restaurátorství Wesleyan / Arminian Pietismus Millerité Velké zklamání 1888 Generální konference
Teologie 28 Základní víry Sloupy sabat Podmíněná nesmrtelnost Historismus Premillennialism Investigativní úsudek Zbytek Zprávy tří andělů Eschatologie
Organizace Generální konference Divize Divize východní a střední Afriky Euro-asijská divize Meziamerická divize Mezevropská divize Severoamerická divize Divize severní Asie a Tichomoří Divize Jižní Afrika - Indický oceán Jihoamerická divize Divize jižního Pacifiku Divize jižní Asie Divize jižní Asie a Tichomoří Transevropská divize Divize západní a střední Afriky
Periodika Recenze adventistů El Centinela Znamení doby Seznam spisů Ellen Whiteové
Servis Adventistická agentura pro rozvoj a pomoc Maranatha Volunteers International Hledače cest Dobrodruzi Medical Cadet Corps Výuka adventistů sedmého dne Střední školy Vysoké školy a univerzity Nemocnice
Ministerstva médií Hope Channel Loma Linda Broadcasting Network Je to napsané Hlas proroctví Three Angels Broadcasting Network Esperanza TV Úžasná fakta
Lidé Ellen G. White James White Joseph Bates J. N. Andrews Uriah Smith J. H. Kellogg F. D. Nichol M. L. Andreasen George Vandeman H. M. S. Richards Edward Heppenstall Herbert E. Douglass Morris Venden Samuele Bacchiocchi E. E. Cleveland Walter Veith Mark Finley James Caleb Jackson
Adventismus

v Adventista sedmého dne teologie, bude existovat čas ukončení zbytek věřících, kteří jsou věrní Bohu. The zbytkový kostel je viditelné, historické a organizované tělo charakterizované poslušností Božích přikázání a vlastnictvím jedinečného ohlašování evangelia na konci času. Adventisté tuto „zbytkovou církev“ tradičně přirovnávají k označení adventistů sedmého dne.^[1]

Výrazný, ale související koncept je eschatologické zbytek, které se projeví krátce před druhý příchod Ježíše. „Ostatkovou církví“ se chápe jako katalyzátor pro vytvoření této skupiny. Eschatologický pozůstatek bude sestávat z některých (ale ne všech) složek současné „zbytkové církve“ spolu s kohortou věřících z jiných (tj. Ne-adventistických) církví. Pouze členové eschatologického zbytku budou uložené až do konce.^[1]

Adventisté tradičně také používají symbol „Laodicea „pro sebe sebekritiku jako„ vlažnou “ve víře (Zjevení 3: 15–16).

Nauka adventistů o zbytku konce času je založena především na Zjevení 12:17, které uvádí:

A drak se na ženu rozhněval a šel bojovat s zbytek z jejího semene, která zachovávají přikázání Boží a mají svědectví Ježíše Krista. (Verze King James, zvýraznění přidáno)

Podle odhadů místních církevních vůdců z celosvětového průzkumu z roku 2002 odhaduje 90% adventistů „Církev adventistů má zvláštní poslání hlásat Boží poselství světu“.^[2]

Úřední prohlášení

Nauka o ostatcích je uvedena v 28 základních přesvědčení adventistické církve, následovně.

"13. Zbytek a jeho poslání:

Univerzální církev se skládá ze všech, kteří skutečně věří v Krista, ale v posledních dnech, v době rozšířeného odpadlictví, byl povolán zbytek, který by dodržoval Boží přikázání a víru Ježíše. Tento ostatek ohlašuje příchod soudné hodiny, ohlašuje spásu skrze Krista a ohlašuje přístup Jeho druhého příchodu. Toto prohlášení je symbolizováno třemi anděly ze Zjevení 14; shoduje se s dílem soudu v nebi a jeho výsledkem je jednorázové dílo a reforma na zemi. Každý věřící je povolán k osobní účasti na tomto celosvětovém svědkovi. (Zjev.12: 17; 14: 6--12; 18: 1--4; 2. Kor.5: 10; Juda 3, 14; 1. Petra 1: 16--19; 2. Petra 3: 10–14; Zjev.21 : 1–14.) " ^[3]

"18. Dar proroctví:

Jedním z darů Ducha svatého je proroctví. Tento dar je poznávacím znamením zbytkové církve a projevil se ve službě Ellen. G. White [...] (Joel 2:28, 29; Skutky 2: 14–21; Židům 1: 1–3; Zjevení 12:17; 19:10.) “^[3]

Poslání

Prohlášení mise církve prohlašuje:

Posláním Církve adventistů sedmého dne je ohlašovat všem lidem věčné evangelium Boží lásky v kontextu poselství tří andělů ve Zjevení 14: 6–12 a jak je zjeveno v životě, smrti, vzkříšení a velekněžská služba Ježíše Krista, která je vede k tomu, aby přijali Ježíše jako osobního Spasitele a Pána a sjednotili se s jeho zbytkovou církví; a živit věřící jako učedníky v rámci přípravy na Jeho brzký návrat. “^[4]

Církevní příručka a křestní slib

Příručka Církve adventistů sedmého dne^[5] obsahuje v příloze „souhrn naukových přesvědčení“, který je určen zejména pro použití při výuce kandidátů na křest. Poslední bod označuje církev adventistů se „zbytkem“:

28. V souladu s Boží uniformou zabývající se lidstvem, který je varoval před přicházejícími událostmi, které zásadně ovlivní jejich osud, vyslal ohlašování blížícího se návratu Krista. Tato přípravná zpráva je symbolizována zprávami tří andělů ze Zjevení 14 a splňuje její naplnění ve velkém dnešním Hnutí druhého adventu. To přineslo ostatek neboli Církev adventistů sedmého dne, která zachovává Boží přikázání a víru Ježíše.^[5]

Církevní příručka také nastiňuje dvě alternativy křestní sliby pro kandidáty, kteří vstupují do církevního členství. Poslední otázka tradičního delšího slibu (otázka 13) se ptá kandidáta:

Přijímáte a věříte, že Církev adventistů sedmého dne je pozůstatkem církve biblického proroctví a že lidé každého národa, rasy a jazyka jsou pozváni a přijímáni do svého společenství? Přejete si být členem tohoto místního sboru světové církve?^[5]

Po křtu je novému členovi předloženo „osvědčení o křtu a závazku“, které obsahuje podobně formulované prohlášení, ale je vyjádřeno spíše jako potvrzení než jako otázka.

V roce 2005 byl na VŠE schválen alternativní křestní slib Zasedání generální konference. Tento alternativní slib obsahuje tři prohlášení o víře a nezmiňuje zbytek. Stále to však vyžaduje přijetí Základních přesvědčení. Jakou verzi použít, je na uvážení zúčastněných stran.

Dějiny

V roce 1849 Joseph Bates tvrdili, že adventisté byli pozůstatkem.^[6]

Gerhard Hasel byl uznávaným ostatním učencem v křesťanských kruzích obecně a psal na téma zbytku v celém Starém zákoně.^[7]

Tradiční pozice

Církev adventistů sedmého dne se tradičně označuje za „zbytkovou církev“ konce doby popsanou ve Zjevení 12:17.^[8] Dva z poznávacích znaků ostatků uvedených v tomto verši jsou, že „zachovávají Boží přikázání“ a mají „svědectví Ježíšovo“. Má se za to, že „Boží přikázání“ odkazují na Desatero, který obsahuje čtvrté přikázání týkající se sedmý den Sabat. Zjevení 19:10 navíc přirovnává „svědectví Ježíšovo“ k „Duchu proroctví“, o kterém adventisté věří, že je odkazem na službu a spisy Ellen G. White. Církev adventistů je proto jedinečná tím, že vlastní tyto dva identifikační znaky zbytkové církve.^[9]

Podle historik interpretace Zjevení adventní církev, která se tradičně používá, se zbytková církev objevuje po období 1260 let (Zjevení 12: 6), během něhož Papežství vládne křesťanstvu. Toto období skončilo v roce 1798. Církev adventistů sedmého dne vznikla krátce nato, v období 1844-1863.^[10]

Zbytková církev má božské poslání, které je symbolizováno v zprávy tří andělů. Tato mise má hlásat lidstvu „věčné evangelium“, povolat pravé věřící z falešného náboženství (představovaného Babylonem) a připravit svět na konečné krize konce času.^[11] Přesto je v současnosti zbytková církev viditelnou institucí, kterou tvoří zachránení i nespasení jednotlivci (jinými slovy, členství v církvi adventistů není zárukou spásy).

Ellen White napsal:

„Bez ohledu na duchovní temnotu a odcizení se od Boha, které existují v církvích, které tvoří Babylon, velké tělo Kristových pravých následovníků stále ještě existuje v jejich společenství.“^[12]

V době (technicky známé jako „probační zkouška“), krátce před druhým příchodem Ježíše, bude lidstvo polarizováno do dvou odlišných skupin. Adventisté tradičně učili, že k této polarizaci dojde v průběhu roku sabat přikázání.^[13] Ti, kdo jsou v této závěrečné éře poslušní Bohu, vytvoří „eschatologický zbytek“, který bude spasen závěrečnou krizí. Eschatologický pozůstatek bude mít určitou kontinuitu se zbytkovou církví v tom, že budou existovat někteří adventisté, kteří zůstanou věrní krizi. Rozumí se však, že mnoho adventistů podlehne odpadlictví, a tak se odkloní od ostatku. Současně zde bude mnoho křesťanských věřících z nedadventistických církví, kteří se připojí k eschatologickému zbytku a obdrží spásu.^[1]

Alternativní interpretace

Učenec adventistů Ángel Manuel Rodríguez, který sám podporuje tradiční adventistickou interpretaci, uvedl: „s velkým znepokojením někteří pozorují tendenci de-zdůrazňovat nebo ignorovat tuto základní definici sebe sama“.^[1] Rodríguez identifikuje řadu různých interpretací „zbytku“, které si získaly popularitu v současném adventismu. Navrhuje několik důvodů pro rostoucí předefinování konceptu, včetně intenzivnějšího kontaktu s jinými křesťany a zpoždění Parousia, teologické vzdělávání na neadventistických univerzitách, vystavení postmoderní světové názory a vnímané odpadnutí v kostele adventistů.^[1]

Podobně v roce 2008 napsal Roy Adams v Recenze adventistů „Dnes váháme s tvrzením, že jsme pozůstatkem“.^[14]

v Otřes adventismu, Anglikán Geoffrey Paxton popsal víru hlavního proudu takto:

[Adventista sedmého dne] věří, že ho Bůh povolal, aby šířil poselství reformace takovým způsobem, jaký žádný jiný křesťan nebo křesťanský orgán nedokáže. Podle jeho názoru je adventista sedmého dne Božím zvláštním dědicem reformátorů. Pouze prostřednictvím církve adventistů lze uskutečnit dílo reformace až k jejímu Božímu konci.^[15]

Širší zbytek / zbytková zpráva

V moderní době někteří adventisté rozšířili koncept „zbytku“ tak, aby zahrnoval upřímné křesťany v jiných denominacích. K takovému rozšíření došlo již při zveřejnění Otázky k nauce.^[16]

Mnoho adventistů, kteří zastávají „širší“ koncept zbytku, se přesto domnívá, že církev adventistů má v Božích záměrech pro poslední časy jedinečné místo. Otázky k nauce uznal adventistickou církev jako „viditelnou organizaci, jejímž prostřednictvím Bůh ohlašuje tuto poslední zvláštní zprávu světu“.^[16] Adventisté jako Ross Cole hovoří o adventistech jako o „zbytkovém poselství“. Tyto pohledy se více zaměřují na zpráva ostatku, a ne na církvi adventistů jako instituci.

Podle Rona Corsona mnoho „progresivních“ adventistů věří v „Začlenění dalších křesťanů do kategorie zvané„ Zbytek ““.^[17]

Liberální pohledy

Někteří adventisté významně znovu interpretovali zbytkový koncept. Steve Daily odmítá identifikaci „zbytku“ s jakoukoli institucí nebo denominací a místo toho jej považuje za neviditelnou entitu. Tvrdí za „přechod od etnocentrické zbytkové teologie k duchu náboženského potvrzení, který uznává, že„ království Boží na zemi “přesahuje každé náboženské hnutí lidstva“.^[18] Angel Rodriguez kritizuje Dailyův postoj a tvrdí, že „Míra diskontinuity s tradičním adventismem je tak drastická, že je obtížné ji začlenit do jakéhokoli smysluplného dialogu.“^[1]

Jiní interpretovali zbytkový koncept podle sociologických a politických linií. Například viz Remnant and Republic: Adventist Themes for Personal and Social Ethics, editoval Charles W. Teel, Jr.^[19] Tvrdí se, že zbytek má povinnost usilovat o sociální a politické reformy.^[20] Někteří zastánci těchto názorů popírají, že ostatek je náboženským orgánem, který lze identifikovat s jakoukoli konkrétní církví. Rodriguez takové interpretace odmítá a tvrdí, že odložili „biblické chápání ostatku jako zásadně náboženské entity“.^[1]

Kritika zbytkové doktríny

Progresivní kritika adventistů

The progresivní deníky Spektrum a Adventista dnes běžně publikují články a dopisy, které popírají tuto nauku, místo toho tvrdí, že zbytek je mnohem širší než adventistická církev. Rodríguez věří, že tendence odmítnout pozůstatek pojetí souvisí s tendencí odmítnout historik způsob výkladu proroctví.

Raymond Cottrell, psaní o výzvách výroby Komentář Bible adventistů sedmého dne tvrdil, že zbytková doktrína není podporována tradičními korektury.

Co by měl editor dělat?zkušební texty „to ze své podstaty nedokazuje to, co se jim tradičně připisuje - jako například ...Zjevení 12:17 a 19:10... Ve většině z nich a v řadě dalších pasáží nás pastorační starost vedla k závěru, že Komentář nebylo to místo, kde by bylo možné vydat biblický verzus tradiční výklad, což nás jako biblické učence zklamalo a bylo by to zklamání pro naše vědecké přátele, kteří to znají lépe. “^[21]

Nathan Brown, pak Záznam editor, napsal v tomto časopise: „Pro mnoho adventistů je to téma„ zbytku “- a to zejména různá prohlášení, která zněla jako tvrzení, že jsouthe zbytková církev „- byla zdrojem nepohodlí, cítila se až příliš jako arogance nebo přinejlepším tvrzení, že bychom se všichni snažili žít.“^[22]

Non-adventistická kritika

Neadventističtí učenci přirozeně zpochybňují adventistické chápání zbytku. Kalvinistický teolog Anthony Hoekema tvrdil, že nauka zbytkové církve je neobhájitelná z exegetických i teologických důvodů.^[23] Exegetically, the Greek word "remnant" (leimma) se nenachází ve Zjevení 12:17, a proto není možné do verše číst „církev v kostele“. Překlad „remnant“ je nepřesnost KJV na kterém byla původně založena doktrína. Teologicky adventisté trvají na tom, že zbytek je pouze viditelným tělem v širším smyslu “neviditelný kostel "; neexistuje však žádný biblický nebo teologický rozkaz pro víru v existenci Ecclesiola v Ecclesia, nebo „malý kostel v kostele“. Koncept „zbytku“ v Novém zákoně se podle Hoekema vztahuje pouze na židovské věřící. Hoekema tvrdí, že adventistický koncept zbytku připomíná chybu schizmatický pohyby jako Montanismus, Novatianismus a Donatismus.^[23]

Hoekema nakonec dospěl k závěru, že koncept „zbytkové církve“ staví adventismus mezi kulty, protože naznačuje, že adventistická církev je „poslední pravou církví ponechanou na zemi a všechny ostatní skupiny, které tvrdí, že jsou církvemi, nejsou pravé, ale falešné církve“. ^[24] To znamená, že to znamená existenci „exkluzivní komunity“, o které Hoekema věří, že je charakteristickým rysem kultů. Protože však adventisté uznávají, že je možné spasit i jiné než adventistické křesťany, Hoekema připouští, že ve srovnání s „poněkud rozpolceným způsobem“ projevují „kultovní rys“. Jehovovi svědci a Křesťanští vědci kteří učí této spáse nemůže lze nalézt mimo jejich organizace.^[23]

Zbytkový koncept v odtržených skupinách od adventismu

The Reformní hnutí adventistů sedmého dne, který schizmatizoval od Církve adventistů sedmého dne ve 20. letech 20. století, se ve Zjevení 12:17 považuje za „pozůstatek“, adventistickou církev představovanou „semínkem“ a další protestanty za „ženu“.^[25]

Viz také

• 28 Základy
• Křest adventního slibu
• Kritika Církve adventistů sedmého dne # Pozůstatek církevního statusu
• Historie církve adventistů sedmého dne
• Millerité
• Sloupy adventismu
• Zbytek (Bible)
• Církev adventistů sedmého dne
• Mezináboženské vztahy adventistů sedmého dne
• Zprávy tří andělů

Bibliografie

• Hledat "Remnant Theology" v periodickém rejstříku adventistů sedmého dne (SDAPI)

Tradiční pozice:

• "Zbytková církev "od Gerhard Pfandl z Institut biblického výzkumu (BRI). Journal of the Adventist Theological Society, 8/1–2 (1997): 19-27.
• "Zbytek konce času ve Zjevení "od Ekkehardt Mueller, také z BRI. Journal of the Adventist Theological Society 11/1–2 (2000): 188–204.
• "Pozůstatek a církev adventistů podle Ángel Rodríguez, na webových stránkách BRI.
• Clifford Goldstein, Remnant: Biblická realita nebo zbožné přání? (Boise, ID: Pacific Press, 1994).
• Adventisté sedmého dne věří ... (1988) Asociace ministrů. Kapitola 12, "Pozůstatek a jeho poslání ".
• Zbytek v krizi podle Jack Provonsha (Review and Herald, 1993). (Jedna recenze: Ervin Taylor, “Zbytek omluvy za historický adventismus ". Adventista dnes 1: 4 (listopad 1993), p18revi)
• Směrem k teologii ostatku: Adventistická ekleziologická perspektiva. Institut biblického výzkumu

Liberální a sociologické pozice:

• „Skutečná pravda o ostatku“ (starý odkaz^{[trvalý mrtvý odkaz ]}) od Charles Scriven.
• "Growing With John's Beasts: A Rite of Passage", Spektrum 21:3 (1991):25–34.
• Roy Branson, "Poptávka po nové etické vizi" v roce 2006 Bioetika dnes: nová etická vize, editoval James Walters (Loma Linda, Kalifornie: Loma Linda University Press, 1988), s. 13–27.
• Zbytek míru editoval Douglas Morgan (Mírové společenství adventistů, 2005. ISBN  0-9770126-0-3 Stránka vydavatele ). Přispěvateli jsou Charles Scriven, Charles E. Bradford, Kendra Haloviak, Keith Burton, Zdravko Plantak, Ryan Bell, Ronald Osborn a Douglas Morgan.
• „Jedná se o přeživší: Další pohled na význam zbytku“. Ross Cole. Recenze adventistů. 30. ledna 2003.

Reference