Náboženský základní motiv - Religious ground motive

A náboženský základní motiv (RGM) je pojem v reformační filozofie z Herman Dooyeweerd.[1] Ve své knize Kořeny západní kultury[2][3] Dooyeweerd identifikoval čtyři skvělé rámce nebo hodnotové systémy, které určovaly lidské interpretace reality s formativní silou[4][5][6] nad západní kulturou. Tři z nich jsou dualistické a lze je popsat v podmínkách Hegelova dialektika jako protiklady opačných referenčních pólů, které jsou nakonec vyřešeny syntézou, jen aby syntéza neúprosně vyvodila nový protilehlý pól, a tak nový protiklad.

Do seznamu Dooyeweerda mohou být snadno přidány další RGM a toto úsilí může být schváleno vlastním přechodným odkazem Dooyeweerda na Zoroastrian RGM.[7]

Forma / hmota RGM Řeků

The Forma / záležitost rámec pro ontologie byl vysloven zejména řeckými filozofy Aristoteles. Dooyeweerd však identifikuje své kořeny ve starověkých náboženských vírách o řece života[8] a pravidlo μοιρα osud, který začal být postaven proti pozdějšímu kultuře náboženství vlády Olympští bohové,[9] logicky[10] protiklad.[11] Nietzsche obdobně tvrdí, že řecká filozofie od Homera po Platóna a Aristotela ukazuje napětí mezi valarizací Dionysian přirozená orgiastická oddanost životní síle, oslavovaná na každoročním Baccanalu v Delphi a model města a jeho spravedlnosti dosažený klidnou myšlenkou v souladu s apollonskou pobožností představovanou chrámem Athéna. Snad nejlepší vyjádření tohoto napětí hodnot lze vidět v tragickém dramatu, kde jsou Fúrie omezeni a dostávají místo pod oltář chrámu, kde se již nemohou uvolnit v historické podobě krvavé pomsty.

Stvoření - Pád - Vykoupení RGM

Dooyeweerdův příští RGM není dualistický, ale ternární,[12] popsáno jako Tvorba - Podzim - Vykoupení: tři okamžiky radikálních kosmických změn. Tvrdí se, že tento RGM je autentický Židokřesťan protože neidentifikuje žádné části nebo aspekty prožité reality, které by mohly být absolutizovány[13] místo Boha; spíše ukazuje význam biblický metanarativa pro správné pochopení reality.[14] Je příznačné, že jde o porozumění, z něhož lze pouze odvodit speciální zjevení.[15] Pro hodně z dějiny křesťanství tento RGM nezískal svou legitimní důležitost kvůli tomu způsobu křesťanství byl přizpůsoben řecké pohanské filozofii[16] ve spisech některých církevních otců jako např[17] Justin a Athenagoras. To usnadnilo přechod z RGM formy / hmoty na RGM přírody / milosti. Dooyeweerd věřil, že Protestantská reformace představoval znovuobjevení RGM Stvoření - Pád - Vykoupení a že on, spolu s dalšími, jako např Abraham Kuyper,[18] pomáhal obnovit jeho správné místo v křesťanském myšlení,[19] jako základ pro protestanta Křesťanský světonázor a Křesťanská filozofie.

The Nature / Grace RGM latinského středověku

Podle Dooyeweerda je autentické RGM Stvoření - Pád - Vykoupení Nový zákon autorům se do značné míry nepodařilo získat místo ve vývoji křesťanské filozofie. Místo toho proběhla syntéza RGM formy / hmoty, která dala vzniknout konceptu přirozené pozemské reality a křesťanskému teologickému chápání Vykoupení byla přijata jako protiklad k tomuto ve formě konceptu Milost. Tak vznikla antitéza Nature / Grace, která byla původně orientována na Grace jako nadřazenou přírodě. Nature / Grace RGM byl silně vyvinut ve filozofii Tomáš Akvinský a tak vytrval přes Renesance 12. století, renesance, a skutečně prostřednictvím Protestantská reformace a katolík Protireformace.

Osvícenská RGM Příroda / Svoboda

Nakonec, s poklesem politické dominance církve a implicitním vyloučením pozemské říše polarizací RGM Nature / Grace, byla tato antitéza sekularizována, což vedlo k jejímu nahrazení lidský Příroda / Svoboda RGM. To lze pochopit zvážením toho, jak Osvícení myšlenka může být v souladu s každým ze dvou pólů. Jedním z nich byla nadmořská výška přírody, deterministický vesmír přírodní filozofové; druhá byla snaha o absolutní svobodu, ideál Romantismus. Dooyeweerd viděl kolik modernista filosofové se snažili vysvětlit obě strany tohoto dualistického RGM, udrželi si lidskou svobodu a konstruovali vesmír jako jakýsi stroj, ale aniž by našli trvalé řešení.

The Nature / Grace RGM je poslední v Dooyeweerdově průzkumu, ale poté pokračuje v závěrečné části Kořeny západní kultury, ke kritice Historismus. Tento světonázor, opouštějící absolutna a navrhující relativistický výklad kultury, se jeví jako povýšení motivu Svoboda nad motiv přírody, a je zase zpochybňován vzestupem moderní sociologie s implicitní snahou o dominanci ve prospěch přírody. To přináší průzkum až do doby psaní Dooyeweerda, kde je připraven navrhnout svůj nový rámec Reformační filozofie založeno na RGM Creation - Fall - Redemption.

Reference

  1. ^ Dooyeweerd, Herman. „Nová kritika teoretického myšlení“. dbnl. De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren. Citováno 22. listopadu 2020.
  2. ^ Dooyeweerd, Herman (1979). Kořeny západní kultury: pohanské, světské a křesťanské možnosti. Wedge Publishing Company, Toronto.
  3. ^ Dooyeweerd, Herman. „Roots of Western Culture (k dispozici online)“ (PDF). reformační vydavatelský projekt. Reformační publikační projekt. Citováno 22. listopadu 2020.
  4. ^ Dooyeweerd, Herman. „Duch společenství a základní náboženský motiv. (Str. 61)“. dbnl. De Digitale Bibliotheek voor de Nederlandse Letteren. Citováno 22. listopadu 2020.
  5. ^ Friesen, J. Glenn. „základní hnací síly našich myšlenek a zkušeností“. Křesťanský nedualismus. WordPress. Citováno 22. listopadu 2020.
  6. ^ Friesen, J. Glenn (2016). Neokalvinismus a křesťanská teosofie (Přepracované vydání.). Calgary: Knihy Aevum. 369–380. ISBN  9780994775108. Citováno 22. listopadu 2020.
  7. ^ Dooyeweerd, Herman (1979). Kořeny západní kultury: pohanské, světské a křesťanské možnosti. Wedge Publishing Company, Toronto. str. 112.
  8. ^ Dooyeweerd 1979, s. 16. „... základní motiv starověkých přírodních náboženství a ... zbožštění beztvarého, cyklického proudu života.“
  9. ^ Dooyeweerd 1979, s. 17. „Novější kulturní náboženství bylo na druhé straně náboženstvím formy, míry a harmonie. Stalo se oficiálním náboženstvím řeckého městského státu, který ustanovil Mount Olympus jako jedno z prvních národních náboženských center v historii.“
  10. ^ Friesen WordPress, Anthithesis. „Protikladem je výběr pozice, kterou zaujmeme v transcendentní náboženské dimenzi našeho srdce. Volba má původ buď v Bohu, nebo v časové realitě.“
  11. ^ Dooyeweerd 1979, s. 18. „Mezi olympskými bohy Moira... naznačoval něco designu místo slepého osudu. Moira se ve skutečnosti stala principem řádu ... V tomto okamžiku, kdy se obě náboženství spojila v tématu Moira„kulturní náboženství odhalilo nerozpustnou dialektickou soudržnost s náboženstvími přírody“
  12. ^ Dooyeweerd 1979, s. 110. „Trojnásobným základním motivem Slova [Božího] je nedělitelná jednota. Když člověk oslabí integrální charakter stvořitelského motivu, radikální smysl pro pád a vykoupení se stane nepochopitelným. Podobně každý, kdo naráží na radikální význam pádu a vykoupení nemůže zažít plnou moc a rozsah stvořitelského motivu. “
  13. ^ Friesen WordPress, Absolutizovat. „Absolutizujeme jeden aspekt reality, když se snažíme tento aspekt významu povýšit na celek smyslu. Toto je zdroj všech -ismů v teoretickém myšlení. “
  14. ^ Friesen WordPress, Anthithesis. „Myšlenku antitézy nacházíme také v Baaderovi. Říká, že naši svobodu jako stvoření lze použít dvěma protikladnými způsoby - pro nebo proti Bohu. 'Jak je člověk ve vztahu k Bohu, určuje, jak je ve vztahu k sobě samému, k ostatním lidem , k jeho vlastní přirozenosti a [k] zbytku přírody (Werke XV, 469).'"
  15. ^ Dooyeweerd dbnl, v.II, kap.III, str.307. „Od samého začátku však toto zjevení Boha v přirozenosti kosmu neslo a vysvětlovalo zjevení Slova. Na počátku, také po pádu do hříchu, toto zjevení v žádném případě nemělo soukromé, ale spíše byla zaměřena na celou lidskou rasu. „Nezávislá linie vývoje„ revelatio particularis “, která již nebyla univerzální, nezačala před Abrahamem. V současné době měl být prozatímním nositelem tohoto lidu Izrael. zvláštní zjevení. Izrael, který měl vynést Vykupitele, byl oddělen od ostatních národů kvůli všeobecnému apostaze od zjevení Slova, dokud se Slovo neobjevilo v těle.1"
  16. ^ Dooyeweerd 1979, s. 113. Obecně se odkazuje na „... takzvaného apoštolského [řeckého] církevního otce ...“
  17. ^ Dooyeweerd 1979, s. 113, 117. Augustinovi, který „... položil základ pro scholastiku“, a Tomáši Akvinskému „... knížeti scholastiky“, se výslovně připisuje ubytování.
  18. ^ Dooyeweerd 1977 jejich náboženské „mýty dvacátého století.“ “(str. 11) v Holandsku po druhé světové válce. „„ Národní duch “[Volksgeist], který ... generuje jazyk kultury, sociální konvence, umění, ekonomický systém a právní řád "(str. 50) byl vášnivě prosazován" s cílem zmírnit naše zoufalé potřeby, opravit to, co bylo zpustošeno, vymýtit veškerá korupce, znovu uvést výrobu do pohybu a zejména založit vládní autoritu na nové důvěře ..... “(str. 2).„ Kreační princip “(str. 54) Kuypera vyžadoval„ „očištění“ a další rozpracování. .. Náš duchovně vykořeněný národ nikdy nepotřeboval tak naléhavě jako dnes vysvětlovat a realizovat kreační princip svrchovanosti sféry “(str. 55).
  19. ^ Dooyeweerd 1979, s. 3. „Protiklad může být pouze přiznal, jako vždy, jako uznání úplné solidarity křesťanů i nekřesťanů v hříchu a vině lidstva ... která nedávno vedla svět na pokraj zkázy. “

Herman Dooyeweerd, Nová kritika teoretického myšlení

Herman Dooyeweerd, V soumraku západního myšlení