Reformovaná církev v Americe - Reformed Church in America

Tento článek pojednává o církvi v holandské reformované tradici. Pro německé reformované označení viz Reformovaná církev ve Spojených státech.

Reformovaná církev v Americe
Crest of the Reformed Church in America.jpg
Erb reformované církve v Americe
KlasifikaceReformovaný
OrientaceHlavní protestant
Občanský řádPresbyterián
SdruženíNárodní rada církví;
Světová rada církví;
Kanadská rada církví;
Křesťanské církve společně;
Světové společenství reformovaných církví;
Evangelical Fellowship of Canada;
Národní asociace evangelikálů
KrajKanada, USA
Hlavní sídloGrand Rapids, Michigan
Původ1628 (první nizozemský reformovaný sbor organizovaný v roce 2006) Nový Amsterdam );
1754 (americký Classis získává nezávislost)
Rozvětvené zHolandská reformovaná církev
SeparaceKřesťanská reformovaná církev v Severní Americe (odděleně 1857; další sbory se připojily k CRC v roce 1882)
Sbory877 (2016)
Členové138 438 komunikantů (2016), celkem 194 064 (2019)[1]
Oficiální webové stránkywww.rca.org
www. víra.org
LogoReformed Church in America logo.png

The Reformovaná církev v Americe (RCA) je hlavní linie Reformovaný protestant označení v Kanadě a Spojených státech. Má asi 194 064 členů. Od svého počátku v roce 1628 až do roku 1819 to byla severní Amerika pobočka Holandská reformovaná církev.

RCA je členem Národní rada církví (zakládající člen), Světová rada církví (WCC), Křesťanské církve společně a Světové společenství reformovaných církví (WCRC). Některé části označení patří do Národní asociace evangelikálů, Kanadská rada církví a Evangelical Fellowship of Canada. Název je v plném společenství s Evangelická luteránská církev v Americe, Presbyterian Church (USA), a United Church of Christ a je denominačním partnerem Křesťanská reformovaná církev v Severní Americe.[2]

Jména

Hovorově se někdy volně označuje jako Holandská reformovaná církev v Americe, nebo jednoduše jako Holandská reformovaná církev[3] když již byl poskytnut americký kontext. V roce 1819 byla začleněna jako Reformovaná protestantská holandská církev. Současný název byl vybrán v roce 1867.

Dějiny

První osadníci v holandské kolonii v New Netherland poprvé se konaly neformální setkání k uctívání. V roce 1628 Jonas Michaelius uspořádal v roce 2006 první nizozemský reformovaný sbor Nový Amsterdam, Nyní New York City, nazývaná reformovaná protestantská holandská církev, nyní Mramorový kolegiátní kostel. Během nizozemské vlády byl RCA založený kostel kolonie a byl pod autoritou Classis z Amsterdam.

I poté, co Angličané v roce 1664 kolonii dobyli, byli v Nizozemsku stále cvičeni všichni nizozemští reformovaní ministři. Služby v RCA zůstaly v nizozemštině až do roku 1764. (Používání nizozemského jazyka se vytratilo až do nové vlny nizozemského přistěhovalectví v polovině 19. století. To oživilo používání jazyka mezi nizozemskými potomky a v některých církvích.)

V roce 1747 dala nizozemská církev povolení k sestavení shromáždění v Severní Americe; v roce 1754 se shromáždění prohlásilo za nezávislé na amsterdamské třídě. Tato americká třída zajistila v roce 1766 chartu pro Queens College (nyní Rutgersova univerzita ) v New Jersey. V roce 1784 John Henry Livingston byl jmenován profesorem teologie a ohlašoval začátek Teologický seminář v New Brunswicku.

První reformovaná církev v Albany začala v roce 1642 sloužit pod patronátem Rensselaerswyck. Současný kostel byl postaven v roce 1798.

Nizozemsky mluvící komunita, včetně farmářů a obchodníků, prosperovala v bývalém New Netherlandu, kde dominovala v New Yorku, Hudson Valley a v částech New Jersey, přičemž si udržovala významnou přítomnost v jihovýchodní Pensylvánii, jihozápadním Connecticutu a Long Islandu.

Na počátku 18. století téměř 3000 Palatine Němec uprchlíci přišli do New Yorku. Většina pracovala nejprve v anglických táborech podél Řeka Hudson splatit svůj průchod (zaplatil Královna Anne vláda) předtím, než jim bylo povoleno přistát v Schoharie a Údolí Mohawk. Tam vytvořili mnoho německy mluvících luteránský a reformované církve, jako například v Fort Herkimer a Němečtí Flatts. V 18. století se do Pensylvánie přistěhovaly další tisíce. Téměř 100 let používali ve svých církvích a školách němčinu jako jazyk a rekrutovali některé své ministry z Německa. Na počátku 20. století se většina jejich kostelů připojila k RCA.[4]

Během americká revoluce, vypukl v nizozemské reformované církvi hořký vnitřní boj s liniemi rozdělení po církevních bitvách, které pokračovaly dvacet let mezi „coetus " a "konference "frakce. Jeden zdroj naznačuje, že k zběhnutí mohlo dojít již v roce 1737.

„Desolation prostupoval mnoha církvemi, zatímco před rokem 1737 byl v církvích udržován dobrý pořádek a byl užíván mír a dobrá míra prosperity. ... Ale v roce 1754 doporučil Coetus z předchozího roku změnu Coetus do Classis s plnou mocí, opozice se stala násilnou a odpůrci byli známí jako Conferentie. “[5]

Duch amnestie umožnil přežití církve po válce. Rozpolcenost byla také uzdravena, když církev na počátku 19. století vyslala členy na rozsáhlý program zahraničních misí.

V roce 1792 přijala Classis formální ústavu; a v roce 1794 se v denominaci konal první generál synod. Po americké občanské válce formálně přijala v roce 1867 název „Reformovaná církev v Americe“. V devatenáctém století v New York a New Jersey „Holandští potomci z etnických zemí se snažili zachovat své evropské standardy a tradice a současně si vytvořit chuť obrození a americkou identitu.

19. století

Phebe Johnson Ditmis (4. ledna 1824 - 27. prosince 1866) byla manželkou faráře reformované církve královen George Onderdonka Ditmise (22. července 1818 - 1. února 1896).[6]

Někteří členové vlastnili otroky, nejslavnější z nich Sojourner Truth, a církev nepodporovala abolicionismus. Ve venkovských oblastech ministři kázali v holandštině přibližně do let 1830–1850, poté přešli na angličtinu a zároveň nakonec upustili od používání mnoha tradičních nizozemských oděvů a zvyků.[7] Ačkoli někteří ministři upřednostňovali probuzení, církev obecně nepodporovala ani jeden z nich za prvé nebo Druhé velké probuzení, což vyvolalo velkou evangelikální horlivost.

Středozápad

Imigrace z Nizozemska v polovině 19. století vedla k expanzi RCA na Středozápad. V roce 1837 farář Abram D. Wilson a jeho manželka Julia Evertson Wilson z New Jersey založil první holandskou reformovanou církev západně od Allegheny hory v Fairview, Illinois.[8] Hope College a Západní teologický seminář byly založeny v Holland, Michigan, Central College v Pella, Iowa, a Northwestern College v Orange City, Iowa. V 1857 secese, skupina konzervativnějších členů v Michiganu pod vedením Gijsbert Haan oddělené od RCA. Zorganizovali Křesťanská reformovaná církev v Severní Americe (CRC) a další církve následovaly. V roce 1882 odešla do CRC další skupina sborů, což odráží vývoj v církvi v Nizozemsku.

Poválečná válka

Po roce 1945 se RCA rozšířila do Kanady, která byla cílem velké skupiny nizozemských emigrantů. V letech 1949 až 1958 RCA otevřela 120 kostelů mezi nizozemskými předměstskými komunitami, apelovala na hlavní protestanty. Byl zakládajícím členem Presbyterian Alliance, Federální rady církví a Světové rady církví.

Nedávný pokles

Stejně jako většina ostatních hlavních nominálních hodnot má RCA během posledních třiceti let klesající počet členů. V roce 2018 bylo celkové členství méně než 196 308, což je pokles z 220 000 v roce 2016, z 300 000 v roce 2000 a 360 000 v roce 1980. Za posledních třicet let ztratila církev více než 45% svého členství.

Kvůli teologickým změnám odrážejícím nové výklady Písma bylo přijetí Belhar vyznání, odstranění ustanovení o svědomí souvisejících s svěcení žen a rostoucí přijetí homosexuální chování, řada sborů opustila RCA, aby se připojila k Presbyteriánská církev v Americe, který je v těchto otázkách konzervativnější.[9]

Víry

RCA vyznává několik prohlášení o nauce a víře. Patří mezi ně historické Apoštolské vyznání, Nicene Creed, a Athanasian Creed; tradiční reformované Belgická zpověď, Heidelbergský katechismus (s jeho výčtem) Kánony Dort a Belhar vyznání.

Životní problémy

RCA je proti euthanasie. Zpráva Komise pro křesťanské jednání z roku 1994 uvedla: „To, co křesťané říkají o otázkách morálky, by mělo být a obvykle je odrazem jejich přesvědčení o základní víře. Existují nejméně tři z těchto přesvědčení, která se jeví jako obzvláště relevantní pro otázku zda je pro křesťany přijatelné vyhledat pomoc lékaře při spáchání sebevraždy uprostřed extrémního utrpení. / Základní přesvědčení, které křesťané mají, je, že k sobě nepatří. Život je navzdory okolnostem darem Bůh, a každý jedinec je jeho správcem ... Současné argumenty pro „právo“ na pomoc při sebevraždě vycházejí z představ o autonomii každého jednotlivce v průběhu jeho života. Křesťané se nemohou domáhat takové autonomie; Křesťané uznávají, že patří Bohu ... Křesťané se vzdávají své osobní autonomie a přijímají zvláštní závazek, protože první odpověď Heidelbergského katechismu vyzývá lidi, aby vyznali: „Nejsem svůj vlastní, ale patřím - tělem i duší, do života a ve smrti - mému věrnému Spasiteli, Ježíš Kristus „(Heidelbergský katechismus, Q&A 1) ... Rozhodnutí vzít si život se tak jeví jako popření toho, že člověk patří Bohu. / Druhým přesvědčením je, že Bůh neopouští lidi v době utrpení ... Křesťané se vyjadřují svou víru v Boží lásku tím, že důvěřují v Boží péči o ně. Rozhodnutí ukončit svůj život se jeví jako zastavení této důvěry ... Utrpení vyzývá lidi, aby důvěřovali Bohu i v údolí stínu smrti. Vyzývá lidi, aby nechali Boha, a ne utrpení, určovat agendu jejich života a smrti ./ Třetí přesvědčení je, že v komunitě Božího lidu je péče o ty, kteří umírají, břemeno, které jsou křesťané ochotni sdílet. K životu i umírání by mělo docházet v pečující komunitě a v souvislosti se smrtí má křesťanské učednictví podobu péče o umírající. / Je to doba, kdy mnoho lidí považuje zákonodárnou morálku za spornou praxi. Měli by křesťané prosazovat právní předpisy, které ztělesňují jejich závěry o morálce sebevraždy s asistencí lékaře? ... Pokud mají být křesťané zapojeni do projednávání zákonů upravujících asistovanou sebevraždu, bude to z obavy o zdraví a blahobyt společnosti. .. Jako společnost neexistuje společné chápání, které by dalo „univerzálnímu“ jakýkoli univerzální význam. V pokoře to křesťané mohou jednoduše uznat a pokračovat ... sdílet své vlastní jedinečné pohledy a pozvat ostatní, aby je považovali za víru, která jim dává smysl. “[10]

Reformovaná církev rovněž odsuzuje trest smrti. Generální synoda v roce 2000 vyjádřila sedm důvodů, proč se proti ní církev staví:

  • Trest smrti je neslučitelný s Kristovým Duchem a etikou lásky. Zákon lásky nepopírá spravedlnost, ale ruší motivy pomsty a odplaty tím, že nás nutí přemýšlet o vykoupení, rehabilitaci a rekultivaci. Kristus, který odmítl podpořit ukamenování ženy zcizoložené, by nás přiměl mluvit se světem soucitu, ne pomsty.
  • Trest smrti má pochybnou hodnotu jako odstrašující prostředek. Trest smrti jako odstrašující argument předpokládá, že se zločinec předtím, než spáchá vraždu, zapojí do jakési racionální analýzy nákladů a přínosů. Většina vražd je však zločinem z vášně nebo je páchána pod vlivem drog nebo alkoholu. To neomlouvá pachatele odpovědnosti za trestný čin, ale ukazuje to, že ve většině případů trest smrti jako odstrašující prostředek nebude fungovat.
  • Trest smrti má za následek nerovnosti v aplikaci. Četné studie od roku 1965 ukázaly, že rasové faktory hrají významnou roli při rozhodování o tom, zda osoba dostane trest smrti.
  • Trest smrti je metoda otevřená neodstranitelným chybám. Rostoucí počet nevinných obžalovaných nalezených v cele smrti je jasným znamením, že proces odsouzení lidí k smrti je plný základních chyb - chyb, které nelze napravit, jakmile dojde k popravě.
  • Trest smrti ignoruje vinu společnosti a komunity. Tyto faktory se mohou snížit, ale rozhodně nezničí odpovědnost jednotlivce. Společnost však nese určitou odpovědnost za nasměrování úsilí a zdrojů k nápravě podmínek, které mohou takové chování podporovat.
  • Trest smrti zachovává pojmy pomsty a odplaty. Jako agentura společnosti by se stát neměl stát pomstou pro jednotlivce; nemělo by se předpokládat, že autorita uspokojuje božskou spravedlnost pomstychtivými metodami.
  • Trest smrti ignoruje celý koncept rehabilitace. Křesťanská víra by se neměla zabývat odplatou, ale vykoupením. Jakákoli metoda, která zavírá dveře veškerému odpuštění a jakékoli naději na vykoupení, nemůže obstát ve zkoušce naší víry.

Usnesení generální synody vyjádřilo vůli „naléhat na členy reformované církve v Americe, aby kontaktovali své zvolené úředníky, a naléhat na ně, aby se zasazovali o zrušení trestu smrti a požadovali okamžité moratorium na popravy“.[11]

RCA je obecně proti potratům. Postoj generální synody, uvedený v roce 1973 a později potvrzený, je takový, že „v zásadě by se„ potraty “neměly praktikovat vůbec“, ale v „složité společnosti“, kde by existovala konkurenční zla, „by mohly existovat výjimky“. Potrat by však nikdy neměl být vybírán z důvodu „individuálního pohodlí“. Pracovníci církve by měli propagovat „křesťanské alternativy k potratům“ a členové církve jsou žádáni, aby „podporovali snahy o ústavní změny“ na ochranu nenarozených.[12]

Homosexualita

Od roku 1978 vydal generální synod řadu prohlášení o homosexualitě. Homosexuální činy jsou považovány za hříšné a „v rozporu s vůlí Boží“. Homosexuálové však za svůj stav nelze obviňovat. Církev musí prosazovat občanská práva pro homosexuály, zatímco odsuzuje homosexuální chování (1978). Církev se musí snažit zvednout „břemeno viny“ homosexuála a uznat, že homosexualita je „komplexní fenomén“ (1979). Církev by měla podporovat „lásku a citlivost vůči takovým osobám, jako jsou bližní“ (1990). V roce 1994 synoda odsoudila ponížení a degradaci homosexuálů a přiznala, že mnozí členové neposlouchali „upřímné výkřiky“ homosexuálních osob bojujících o „sebepřijetí a důstojnost“. Zatímco generální synoda z roku 2012 požadovala soucit, trpělivost a láskyplnou podporu těm, kteří bojují s touhami osob stejného pohlaví, stanovila, že je „disciplinárním přestupkem“ prosazovat homosexuální chování nebo poskytovat vedení služby manželství osob stejného pohlaví .[13] Následující rok však generální synoda v podstatě toto prohlášení zrušila a delegátům v roce 2012 vytkla, že prokázali „nedostatek slušnosti a zdvořilosti“ a uzurpovali si ústavní autoritu.[13] V roce 2014 doporučil generální synod, aby Komise pro církevní řád zahájila proces definování manželství jako heterosexuálního.[14] V roce 2015 však generální synoda schválila proces studia způsobu „řešení otázek lidské sexuality“.[15] Také v roce 2015 se Hope College v Michiganu, přidružená k RCA, oficiálně rozhodla poskytnout výhody manželům stejného pohlaví zaměstnancům zaměstnanců, ačkoli škola nadále udržuje prohlášení o sexualitě, které se hlásí k tradiční definici manželství.[16]

Řada sborů a tříd navíc hlasovala pro veřejné potvrzení členů LGBT, včetně Classis v New Brunswicku a Classis v Schenectady.[17][18] Několik těchto sborů, včetně sborů, které byly duálně přidruženy k RCA a United Church of Christ, uzavírat manželství osob stejného pohlaví.[19] „Některé církve RCA mají homosexuální pastory, ale jejich svěcení je z jiných denominací“.[20] Dne 5. května 2017 podporují sbory Spojená církev Kristova a reformovaná církev v Americe Zahrnutí LGBT oznámil vznik sdružení pro duálně přidružené sbory.[21]

V dubnu 2016 pracovní výbor RCA vytvořil zprávu o lidské sexualitě. Zpráva nabízí různé možnosti k přezkoumání generální synodou a zahrnuje možnost definovat manželství jako muž a žena nebo definovat manželství jako dvě osoby, což umožňuje manželství osob stejného pohlaví.[22] Z těchto možností hlasoval generální synod 2016 pro definování manželství jako „muže / ženy“. Toto hlasování však muselo získat podporu 2/3 tříd a být znovu ratifikováno v roce 2017.[23]

V březnu 2017 návrh definovat manželství jako „muž / žena“ neobdržel potřebné hlasy od 2/3 tříd a v důsledku toho neprošel.[24] Dne 12. června 2017 hlasoval generální synod pro „doporučení [které] říká:„ věrné dodržování standardů RCA proto znamená potvrzení, že manželství je mezi jedním mužem a jednou ženou “.“ “[25] V roce 2017 také RCA vysvěcovala prvního otevřeně homosexuálního a ženatého pastora, který byl „mimo“, když zahájil proces vysvěcení.[26]

Vysvěcení žen

RCA poprvé přijala ženy do úřadů jáhnů a starších v roce 1972 a první vysvěcené ženy v roce 1979.[27] Do roku 1980 generální synoda RCA pozměnila Knihu církevního řádu (BCO), aby vyjasnila jejich postoj k svěcení žen, včetně změny jazyka části I, článku 1, oddílu 3 BCO z „osob“ na „muže a ženy“ ".[27]

V roce 1980 RCA přidala do BCO doložku o svědomí, která uvádí: „Pokud jednotliví členové třídy zjistí, že jejich svědomí, jak je osvětleno v Písmu, nedovolí jim účastnit se udělování licencí, svěcení nebo instalace žen jako služebníků Slova , nebude se od nich vyžadovat, aby se účastnili rozhodnutí nebo jednání v rozporu s jejich svědomím, ale nesmí bránit třídě v plnění její odpovědnosti za zajištění péče, ordinace a instalace kandidátek a ministrů prostředky, na nichž se tyto ženy vzájemně dohodnou and the classis “(část II, článek 2, oddíl 7).[27]

V roce 2012 hlasoval generální synod RCA poměrem hlasů 143 ku 69 k odstranění ustanovení o svědomí. Hlasování generální synody však muselo být schváleno většinou tříd (třída má stejnou funkci jako presbytář). Nakonec 31 tříd hlasovalo pro odstranění, 14 hlasovalo pro jejich zachování a hlasování bylo ratifikováno na generální synodě RCA 2013.[28]

Občanský řád

RCA má a presbyteriánský řád pokud je orgán rozdělen mezi zastupitelské orgány: konzistory, třídy, regionální synody a Obecná synoda. Generální synoda se schází každoročně a je zastupitelským orgánem celé nominace, která stanoví její politiky, programy a agendu. Opatření přijatá na generální synodě jsou prováděna a sledována obecnou synodní radou. Členy rady jmenuje generální synoda. Na každodenní operace dohlíží generální tajemník.[29] Reverend Eddy Alemán, D. Min., Byl dosazen jako současný generální tajemník na generální synodě 2018.

Ústava RCA se skládá ze tří částí: Liturgie, vláda a doktrinální standardy. Vláda spolu s Receptury a Podle zákona z Obecná synoda, jsou každoročně vydávány v nákladu známém jako Kniha církevního řádu.[30]

Vysoké školy a semináře

Dimnentská kaple na Hope College v Holandsku v Michiganu
Vysoké školy
Semináře[31]
Certifikační agentury[30]
  • Studenti, kteří se nezúčastní nebo neobdrží titul Master of Divinity z jednoho ze dvou seminářů pořádaných RCA, jsou certifikováni a akreditováni pro službu v RCA prostřednictvím Ministerské formační certifikační agentury v Paramountu v Kalifornii.

Ekumenické vztahy

Prostřednictvím dokumentu známého jako Vzorec dohody, RCA má plné přijímání s Presbyterian Church (USA), United Church of Christ a Evangelická luteránská církev v Americe. Vztah mezi United Church of Christ a RCA byla předmětem sporů v rámci RCA, zejména usnesení generální synody UCC z roku 2005 týkající se homosexualita. Potvrzení ELCA o svěcení homosexuálů za duchovenstvo v roce 2009 přimělo některé konzervativce RCA vyzvat k vystoupení z Vzorec dohody. V roce 2012 RCA diskutovala o svém vlastním postoji ohledně homosexuality.[32] Obě označení zahájila dialog a v roce 1999 vypracovala dokument diskutovat o jejich rozdílech (PDF).

Spolu s jejich Vzorec dohody partnerům, RCA si zachovává úzké přátelství s Křesťanská reformovaná církev v Severní Americe (CRC). V roce 2005 RCA a CRC hlasovaly pro umožnění výměny ministrů. Faith Alive Christian Resources, vydavatelská skupina CRC, je také používána RCA a v roce 2013 zveřejnila společný zpěvník pro použití v obou denominacích. Obě nominální hodnoty rovněž spolupracovaly na různých dalších ministerských podnicích, které v roce 2013 hlasovaly o sloučení penzijních plánů v souladu s Zákon o cenově dostupné péči a plánujete pořádat zády k sobě všeobecné synody Central College v Pella, Iowa v roce 2014.

Pozoruhodné členy

John Scudder, st., Nizozemský reformovaný ministr, zahájil a rodina misionářů v Indii v roce 1819

Viz také

Reference

Citace

  1. ^ Církevní statistické údaje Reformovaná církev v Americe
  2. ^ „Ekumeničtí partneři“. rca.org. Reformovaná církev v Americe. 2016. Citováno 15. června 2016.
  3. ^ Chisholm, Hugh, ed. (1911). „Reformovaná církev v Americe“. Encyklopedie Britannica. 23 (11. vydání). Cambridge University Press. p. 22.
  4. ^ W.N.P. Dailey, „The History of Montgomery Classis, R.C.A.“, Stiskněte tlačítko, Amsterdam, NY, 1916, zpřístupněno 31. ledna 2011
  5. ^ Benjamin C. Taylor D. D., Annals of the Classis of Bergen z reformované nizozemské církve a církví v její péči: včetně, Civil History of the Ancient Township of Bergen, in New Jersey, Hosford & Co. NY, NY 1857
  6. ^ Americká biografie (1919) Americká historická společnost, New York
  7. ^ Firth Haring Fabend, „Synoda Dortu a přetrvávání nizozemství v New Yorku a New Jersey devatenáctého století“, Newyorská historie; 1996 77(3): 273-300
  8. ^ Historie Fairview reformované církve http://cheads.rca.org/fairviewreformed/History.html#1837
  9. ^ „Církve opouštějící RCA“. 11. listopadu 2014.
  10. ^ „Obecná synodní prohlášení: Lékařem asistovaná sebevražda - reformovaná církev v Americe“. www.rca.org.
  11. ^ „Obecná synodní prohlášení: Trest smrti - reformovaná církev v Americe“. www.rca.org.
  12. ^ „Obecná synodní prohlášení: Současná témata - reformovaná církev v Americe“. www.rca.org.
  13. ^ A b „Obecná synodní prohlášení: Homosexualita - reformovaná církev v Americe“. www.rca.org.
  14. ^ „Obecná synoda požaduje definici manželství | Reformovaná církev v Americe“. www.rca.org. Citováno 21. dubna 2016.
  15. ^ „Obecná synoda 2015: Doporučení“. www.rca.org. Reformovaná církev v Americe. Citováno 12. října 2015.
  16. ^ „3 křesťanské školy mění svoji politiku v oblasti homosexuality“. national.deseretnews.com. Citováno 21. dubna 2016.
  17. ^ „Stanovy Schenectady Classis (článek 1, oddíl 4)“ (PDF).
  18. ^ „Zprávy z místnosti pro všechny“ (PDF). www.roomforall.com. Pokoj pro všechny. Citováno 12. října 2015.
  19. ^ „Soupis potvrzujících sborů v RCA - prostor pro všechny“. roomforall.com. Citováno 21. dubna 2016.
  20. ^ „RCA podniká kroky k většímu začleňování homosexuálů“. Citováno 22. července 2016.
  21. ^ „Nové přidružení UCC reformovaných církví rozšiřuje službu v New Yorku“. United Church of Christ. Citováno 13. června 2017.
  22. ^ „Nyní je k dispozici zvláštní zpráva Rady“. rca.org. Reformovaná církev v Americe. 25. dubna 2016. Citováno 26. dubna 2016.
  23. ^ „Synoda potvrzuje manželství mezi muži a ženami, vyzývá k respektu k LGBT lidem“. www.rca.org. Reformovaná církev v Americe. 14. června 2016. Citováno 14. června 2016.
  24. ^ „Beyond the Amendments - Room for All“. roomforall.com. Citováno 18. dubna 2017.
  25. ^ „Synoda podle standardů definuje manželství | Reformovaná církev v Americe“. www.rca.org. Citováno 13. června 2017.
  26. ^ „Po devítileté cestě reformovaná církev v Americe vysvěcuje„ prvního “otevřeně homosexuálního muže“. Biskupská kavárna. 17. ledna 2017. Citováno 23. května 2018.
  27. ^ A b C „Reformovaná církev odstraňuje výjimku„ svědomí “pro svěcení žen“. www.christianpost.com.
  28. ^ „Odstranění doložek o svědomí ratifikováno“ 20. června 2013 zpřístupněno 22. června 2013 https://www.rca.org/sslpage.aspx?pid=9404
  29. ^ „Reformovaná církev v Americe“. www.rca.org.
  30. ^ A b „Reformovaná církev v Americe“. Reformovaná církev v Americe.
  31. ^ „Reformovaná církev v Americe“. Reformovaná církev v Americe. Archivovány od originál dne 15. prosince 2007.
  32. ^ „Reformovaná církev bude v pondělí diskutovat o reakci na homosexualitu“. www.christianpost.com.
  33. ^ „open.bu.edu“.

24 Stát se vysvěceným ministrem v RCA

Zdroje

  • Birch, J. J. Průkopnický kostel v údolí Mohawk (1955)
  • DeJong, Gerald F. Holandská reformovaná církev v amerických koloniích (1978) 279 str.
  • Fabend, H. H. Zion on the Hudson: Dutch New York and New Jersey in the Age of Revivals (2000)
  • House, Renee S. a John W. Coakley, eds. ''Ženy v dějinách reformované církve v Americe (1999) 182 s. Historická série reformované církve v Americe. Ne. 5.
  • Hansen, M.G. Reformovaná církev v Nizozemsku, 1340–1840 (1884)
  • Swierenga, Robert a Elton J. Bruins. Rodinné hádky v nizozemských reformovaných církvích v 19. století: Sesquicentennial Přednášky (Historická série reformované církve v Americe) (2000) výňatek a fulltextové vyhledávání
  • Swierenga, Robert. The Dutch in America: Immigration, Settlement, and Cultural Change (1985)
  • Swierenga, Robert. Faith and Family: Dutch Immigration and Settlement in the United States, 1820–1920 (2000)

externí odkazy