Philip R. Alstat - Philip R. Alstat

Rabín Philip R. Alstat
Alstat, kolem roku 1920.
Osobní
narozený	1891 Litva
Zemřel	1976 New York
Náboženství	judaismus
Národnost	americký
Vysílání seniorů
Vysvěcení	Židovský teologický seminář Ameriky

Philip Reis Alstat (1891–1976) byl známý Američan Konzervativní rabín, učitel, kaplan, řečník a spisovatel. Narozen v Kaunas (dříve Kovno), Litva, do Spojených států přišel v roce 1898,^[1] studuje na City College of New York (A.B., 1912), Columbia University (A.M., 1915) a Židovský teologický seminář Ameriky (JTS), kde obdržel semikhah, rabínská vysvěcení, v roce 1920,^[2] a doktora božství (honoris causa ), v roce 1966.

Po mnoho let žil v JTS a sloužil jako neformální a neoficiální interní poradce a mentor pro generace rabínských studentů.^[2] Kromě svých zkušeností jako kazatelna rabín v New Yorku včetně synagog Kongregace Shaare Zedek (New York City) na horní západní straně Manhattanu působil jako kaplan pro řadu newyorských institucí, včetně Hrobky, Manhattan Detention Complex, a dohlížel na kurzy pro budoucí konvertity k judaismu v New Yorku.^[3] Po více než čtyři desetiletí psal široce publikovaný sloupek týdeníku, Zvláštní, že se to týká.^[4]

Život a dílo

Alstat, bratr rabína Murraye Alsteta,^[5] byl „jedním z prvních průkopníků“ konzervativního hnutí,^[6] chodit na rabínskou školu se spolužáky, kteří by se stali mnoha učiteli a vůdci hnutí. Promoval v roce 1920, ve stejné třídě jako Max Kadushin, a jeden rok před budoucím kancléřem JTS, Louis Finkelstein. Na začátku své rabínské kariéry sloužil v řadě kazatelen synagogy, včetně Temple Sons of Israel, v White Plains, New York, 1920–21; Temple Beth Elohim, 1921–25; Temple Adath Izrael, Bronx, NY, 1925–30; a Temple Bnai Israel-Sheerith Judah, na horním Manhattanu, 1933–1955.,^[7][8][9] před odchodem se zaměřit na další snahy, včetně výuky, psaní a duchovních služeb ve věznicích, nemocnicích a zařízeních pro seniory v New Yorku.

Alstat byl horlivý Sionista a časný zástupce Světová sionistická organizace (WZO). V roce 1935 promluvil na společné schůzce Sionistická organizace Ameriky (ZOA) a Hadassah, prohlašující, že „řešení problému světového židovstva spočívá v přestavbě národního Židovská vlast v Palestina. “Uvedl to

Světové židovstvo nyní zápasí se složitostí hlavních problémů, jako je boj proti antisemitismu, který si v různých zemích vychovává svou ošklivou hlavu; nalezení útočiště pro pronásledované a vyhoštěné Židy z Německa; rozšiřování stále se zužujících kanálů ekonomických příležitostí pro Židy; a uchovávání a předávání duchovního dědictví židovského národa. Všechny tyto problémy lze do značné míry vyřešit zrychlením tempa obnovy židovské národní vlasti v Palestině.^[10]

Kromě svých pozic ve WZO a ZOA působil ve výkonných radách mnoha dalších organizací, včetně United Synagogue of America, Židovský národní fond a Odvolání proti Spojené Palestině,^[7] a aktivní člen dalších, včetně Rabínské shromáždění a Newyorská rada rabínů.

Pracoval jako vězeňský kaplan v nápravném zařízení na Manhattanu („Hrobky“) po tři desetiletí,^[11] a sloužil jako tajemník Národní rady židovských vězeňských kaplanů a sdílel informace s rabíny, kteří pracovali s vězni a vězeňským personálem v jiných zařízeních po celých Spojených státech.^[12] Svou vizi vězeňské duchovnosti vysvětlil slovy: „Moje cíle jsou stejné jako cíle vězeňských úřadů - zlepšovat lidské bytosti. Jediný rozdíl je v tom, že jejich prostředky jsou disciplína, bezpečnost a železné mříže. Moje jsou duchovní služby, které pracují s myslí a srdcem. “^[13] Na své návštěvy někdy brával i rabínské studenty a školil je o poradenských technikách, které si za ta léta vytvořil. Když v roce 1974 odešel z kaplanské věznice, když se město připravovalo strhnout část zařízení (i když to bylo nakonec nahrazeno novými budovami), přemýšlel o své kariéře a poznamenal, že podmínky ve vězení se výrazně zlepšily, zejména od doby, kdy 1970 „otřesy“ v The Tombs. Řekl, že existuje „mnohem více srdečnosti a vyrovnanosti - pokud je možné mít ve vězení klid.“^[14] Kromě své práce jako vězeňského kaplana působil Alstat také jako kaplan v židovské pamětní nemocnici, nemocnici Sydenham a Williams Memorial Residence, provozované armáda spásy.^[11]

Jeho publikovaný sloupek „Strange to Relate“ byl vytištěn v mnoha židovských novinách a vedl k mnoha pozváním k vystoupení na akcích židovské komunity. Byl popsán jako „prominentní americký lektor židovských zvláštností, kuriozit a fantazií“.^[15] Přestože se jeho sloupek a některé jeho přednášky zaměřovaly na zvláštnosti - problémy, které byly „divné, že se týkají“ - Alstat byl také dobře známý tím, že mluvil o nejzávažnějších problémech a výmluvnými způsoby předával důležité zprávy. V Americká židovská historie článek o Rabínské shromáždění (RA), autor poznamenal, že během raného období Alstatu v rabinátu se obavy RA týkaly Ameriky a konzervativního hnutí, ale bylo vzácné se vypořádat s problémy „trápícími amerického rabína“. Projev rabína Alstata na výroční konvenci RA z roku 1929 byl obzvláště pozoruhodný, protože tyto obavy sdílel na veřejném fóru, když přednesl prezentaci, Připomínky ke stavu rabinátu.^[16][17] Tato adresa zahrnovala následující slova:

K čemu je rozeznat vztah „tradičního judaismu a moderního života ...“ nebo analyzovat „duchovní prvky v judaismu“ nebo zjistit „stálou hodnotu víry ve vzkříšení“, ledaže by exponenti Judaismus je investován důstojně a vyzbrojen autoritou? Bohatí „pravičáci“ vnitřně rabínem pohrdají, protože je chudý na světské zboží a ekonomickou bezpečnost. ... Jak velkou úctu mohou mít k autoritě svého duchovního vůdce, jehož pozice je nejistá, jehož chléb a máslo kontrolují, jehož krátké funkční období a strach z každoročního znovuzvolení z něj dělají fotbal soupeřících frakcí, bezmocné stvoření, kterého mohou beztrestně šikanovat, zastrašovat a zneužívat? Židovští intelektuálové ... pohrdají rabínem, protože, jak tvrdí, je intelektuálně i duchovně chudý, že pro ně nemá žádnou zprávu ... žádné řešení žádného z našich nepříjemných problémů ... že není myslitel nebo duchovní vůdce, ale tvůrce prázdných frází. ...

Jidiš mluvící pravoslaví také opovrhuje moderním rabínem ... protože podle jejich názoru je chudý na židovské stipendium a je chudý v otázce věrnosti loajalitě k dopisu šulchanského Arucha. Všichni společně souhlasí, že je upřímný z principu a stálosti politiky, až na jeho hrubý oportunismus ... a jeho nenasytný hlad a vulgární snahu o publicitu. ...

Rady rabína jsou v radách sboru poslouchány jen zřídka. ... Jeho názory laické vůdce židovského školství a filantropie nehledají a sionistický úředník s jeho názorem nepočítá. Jeho prestiž a autoritu si uzurpovali ctižádostiví politici, ambiciózní soudci a právníci a bohatí laici hledající „kovod“.

Když jsem se snažil přesvědčit slibné syny bohatých tradičních Židů, aby vstoupili do židovské služby, byl jsem za své úsilí odměněn zdvořilým opovržením. Rodiče si vzpomenuli na to, jak se dívají a zacházejí se svým vlastním rabínem, a to se jim nelíbilo, že se jejich synové dobrovolně odsuzují k celoživotnímu mučednictví.

Alstat byl jedním z prvních zastánců práv žen, včetně jejich vzdělání a místa v akademické sféře. Ve třicátých letech pracoval s Trude Weiss-Rosmarin, výuka kurzů židovské historie a moderních židovských problémů na „Škole židovské ženy“, instituci, kterou vytvořila pro newyorskou školu Upper West Side pod záštitou Hadassah.^[18] Weiss-Rosmarin a ti, kteří s ní pracovali, měli pocit, že „židovské ženy byly pozměněny… a lék viděli v vzdělání.“ „Weiss-Rosmarin jakožto intelektuální feministka propagovala studium liturgie, poznávala význam a historii modliteb,„ aby stimulovala účast žen v synagoze. “ Prostřednictvím tříd dějepisu, filozofie, zvyků a obřadů pomohl Alstat spolu s dalšími známými rabíny, kteří na této škole učili, propagovat tuto vizi zvýšeného vzdělávání nejen pro tehdejší ženy, ale také tak, aby mohl pomoci svým dětem. Jak řekl Weiss-Rosmarin: „Pokud chcete, aby vaše děti vyrostly jako vzdělaní Židé, musíte se vzdělat i vy.“^[18]

Alstat (uprostřed) svědkem a ketubah, Dokument židovského manželství, 1974

Rovněž se podílel na šíření a posilování konzervativního hnutí mnoha způsoby, mluvil na mnoha slavnostních obřadech a jiných zvláštních událostech pro konzervativní sbory, jako to udělal 17. září 1927 pro Ohev Shalom Synagogue Center na předměstí Filadelfie , Pensylvánie.^[19] Byl také důležitou silou v konverzní studie pro potenciální konvertity k judaismu, jednotlivci, kteří se později začali nazývat „Židé podle volby“. Někdy tyto kurzy vyučoval sám, ale dohlížel také na síť rabínských studentů, kteří se setkávali s studenty konverze. Na jednom místě mu byli prakticky všichni žádosti o konverze pod záštitou konzervativního hnutí v New Yorku postoupeni konzervativními kolegy.^[3] Mezi rabínskými studenty, kteří mu pomáhali s závěrečnými fázemi obrácení, včetně mikve (rituální ponoření) a beit din (rabínský soud), Alstat byl dobře známý tím, že bez ohledu na to, jaké nové jméno zvolil konvertita, spojil toto jméno a samotnou konverzi s biblickým příběhem Ruth, nejslavnější konvertita v Bibli.

Alstat žil v koleji JTS čtyřicet tři let,^[6][11] slouží jako poradce a rádce po generace rabínských studentů. Podělil se o své znalosti židovských předmětů a praktické techniky, které za ta léta vyvinul pro ukládání kousků informací, které mu později pomohly s jeho sloupky a mohly pomoci rabínům s jejich články a kázáními. Byl dobře známý tím, že hovořil s rabínskými studenty po jejich návratu ze studentských kazatelen během židovského života Vysoké svaté dny pozdravil je otázkou: „Jaký byl váš úspěch?“ Tato otázka by vedla k vážným diskusím o rozdílu mezi úspěchem během krátké návštěvy a úspěšnou rabínskou kariérou, která by trvala roky. Když rabínští studenti jen těžko sestavovali velebení na pohřeb, poradil jim, aby se zeptali příbuzných: „Jaký druh vysvědčení si myslíte, že by tato osoba od Boha dostala?“ Ve svých proslovech a dokonce i ve velebeních, které přednesl, by učil, že způsob, jak „hodnotit a hodnotit životní úspěchy rabína“, pochází z verše Talmudic,^[20] kde se učí, že nám budou položeny dvě otázky: druhá, zda jsme se zapojili do studií, které byly „židovsky kulturní a kreativní?“; ale úplně první, ať už jsme jednali s ostatními věrně - čestně.^[21] V Alstatově vlastní velebení byl nazýván „přítelem, důvěrníkem a poradcem několika generací rabínských studentů. V průběhu let se stal rabínův rabín jak kolegové hledali jeho radu a radu. “^[6]

Kázání a články

Alstat byl malého fyzického vzrůstu, vysoký 5 '2 ",^[14] ale byl to ohnivý a „tyčící se“ řečník, jehož kázání mezi jeho členy často vyvolala velký rozruch a přitahovala pozornost médií. V roce 1928 zahrnoval Bronx Jewish Herald článek s názvem „Bronxský rabín se vrhá na„ Lekovodské vánoční “Židy.“ (Hebrejské slovo naznačuje, že terčem jeho kázání byli Židé, kteří k Vánocům projevovali větší úctu a čest než svým vlastním svátkům a víře.)^[9] začal odkazem na Alstatovo kázání „dodané z kazatelny Adath Izrael, nová a atraktivní synagoga zdobící roh Velkého prostranství a 169. ulice“, a dále řekl: „Rabín Philip R. Alstat vzal za úkol tyto Židy kteří se nijak neliší od židovsko-křesťanů před osmnácti stoletími. “ Citovala kázání téměř jako celek, kde byly popsány způsoby, jak někteří Židé slavili Vánoce výměnou dárků a zpěvem koled, a dospěli k závěru následovně:

Naším přáním není podněcovat náboženskou pobuřování, vést teologické spory nebo dělat odporná srovnání mezi dvěma vírami. Nic není dále od našich záměrů. Ve skutečnosti si nejvíce vážíme křesťanského stoupence křesťanství. Ale věčná bdělost je cena, kterou musí menšina za svoji existenci zaplatit, a nemůžeme na ni lhostejně pohlížet, když slabí příslušníci menšiny zakolísají ve své loajalitě a poddávají se svůdným kouzlům většiny. ... Neexistuje žádný pohodlný kompromis mezi „Mogen Dovid „a kříž, mezi„ Adonai Echod “[poznámka: toto jsou slova,„ jeden bůh “, z verše, který začíná Shema Jisrael ] a Trojice pojetí božstva. Že by existoval Eliáš, který by čelil židovsko-křesťanům z roku 1928 a hodil na ně svou starou výzvu: „Jak dlouho se zastavíte mezi dvěma názory?“.^[22] ... Buď Židé nebo křesťané - mezi námi není prostor pro židokřesťany!

Ale stejně, jako mohl použít slova k napomínání, mohl je použít k vybudování naděje. V roce 1939 v článku „Pesachova zpráva pro moderní židovstvo“^[23] radil naději, ba dokonce vděčnost, jako součást židovské síly, aby odolal bolesti událostí v Evropě:

Možná se v naší generaci mohou rady našich talmudských mudrců zdát nadbytečné, protože dnes je příběh našeho zotročení v Egyptě udržován při životě nejen rituální symbolikou, ale ještě více tragickým realismem. Jsme současníci a svědci jeho každodenního opakování. Nejsou naši nešťastní bratři v Německé říši „chléb soužení“? Nejsou jejich životy zatrpklé úplným zbavením se práva a nucenými pracemi? Nejsou nemilosrdně připoutáni brutálními veliteli úkolů za zdmi koncentračních táborů? Není mnoho jejich lidových lidí vražděno chladnokrevně? Není snad bezohlednost egyptského faraona překonána sadismem nacistických diktátorů? A přesto je i v této hodině katastrof a degradace užitečné „vizualizovat se mezi těmi, kteří vyšli z Egypta“. Dává duchovi stabilitu a rovnováhu. Pouze naši odcizení příbuzní, asimilovaní a zbavení judaismu, dopadají na ránu. ... Ale ti, kteří se vizualizují mezi skupinami, kteří vyšli z postupných egyptů v naší historii, nikdy neztrácejí smysl pro perspektivu, ani nejsou přemoženi zmatkem a zoufalstvím. ... Je to tato víra, zrozená z rasové zkušenosti a moudrosti, která dává utlačovaným sílu přežít utlačovatele a vydržet až do dne konečného vítězství, kdy budeme „vyvedeni z otroctví ke svobodě, ze smutku k radosti od smutku po slavnost, od temnoty po velké světlo a od otroctví po vykoupení.

Toto téma vzpomínání na bolest v minulosti způsobem, který pomáhal budovat naději do budoucnosti, bylo předmětem kázání z roku 1938, které bylo citováno v New York Times,^[24] „Neohroženě, s jistotou očekáváme, že jednoho dne nějakým způsobem po současném nízkém přílivu svobody a demokracie bude následovat stoupající příliv, jehož nápor neodolatelně smyje hradby tyranie.“ Jeho kázání a články se zaměřovaly na židovskou komunitu, USA, „rodinu národů“, „židovskou vlast v Palestině“ a často popisoval význam „židovského státu“ - národa, který dosud nebyl vytvořen, ale který podporoval jak jeho slovy, tak jeho činy. Podělil se o svou vizi tohoto státu tím, že prohlásil: „Ať už bude židovský stát velký nebo malý, jeho důležitost v rodině národů bude určována nikoli podle jeho omezené oblasti, ale podle jeho tvůrčí geniality a kulturního přínosu pro lidstvo. Judaea a Athény staré, může to být jen malá nádoba, ale nesmírně bohatá na drahocenný obsah. “^[25]

Kromě četných vlastních článků často překládal články z jidiš, aby byly publikovány v anglickém tisku.

Zvláštní, že se to týká

Fotografie Alstatu, která doprovázela stovky jeho novinových článků.

Za téměř 40 let, od roku 1938 do roku 1976, roku jeho smrti - v přibližně 1500 sloupcích týdně^[6] - napsal Alstat Podivné, sloupec, který odhalil málo známé informace o judaismu, jeho lidech, jeho historii a víře a jejich průsečíku s americkými a světovými událostmi. Sloupce se objevily jak v angličtině, tak v jidiš The American Examiner, a Newyorský židovský týden. Citoval poezii, literaturu a nejnovější zprávy, od vědeckých objevů až po mezinárodní události, psal články o často překvapivých a obvykle neočekávaných „židovských souvislostech“ ve zprávách. Ze skutečnosti, že příběh židovského svátku Chanuka je zaznamenán v katolické Bibli Kniha Makabejských, ale ne v Hebrejská Bible; na způsob starověkých Židovská modlitba za Nový Měsíc muselo být změněno po prvním přistání na lunárním měsíci - vyřazení fráze „ale nikdy jsme se tě nedotkli“; ke skutečnosti, že po druhé světové válce pomohly německé peníze vytisknout 17dílné vydání časopisu Talmud - když Pozůstalostní Talmud (také známý jako Talmud americké armády, protože byla věnována americké armádě) byla zveřejněna na základě poznání, že mnoho Židů v tábory vysídlených osob měli hlad po židovských knihách stejně jako po jídle; na vědecké teorie nabízené Rusem o tom, jak neobvyklé vyrovnání planet způsobilo rozdělení Rudého moře; způsobem, jakým talmudští rabíni, ne Benjamin Franklin, vynalezli hromosvod,^[26] jeho články četli laici i židovští vůdci.

Těchto několik příkladů názvů jeho sloupců odhaluje širokou škálu jeho témat:

• Židovské aspekty průzkumu Měsíce
• Židovské aspekty Benjamina Franklina
• President Lyndon Johnson, židovskými očima
• Golda Meir připomíná svůj Rosh Hashanah v Moskvě

Jeho sloupy často citovali rabíni po celé zemi v kázáních a sloupcích. Navíc v dopisech redaktorovi a osobní korespondenci čtenáři píší o „své zadluženosti vůči němu za jejich oživený zájem o Tóru a lid Izraele“.^[6] Sloupce byly často přetištěny v pracích druhých během jeho života a dlouho po jeho smrti. Například tento příběh židovského filozofa 13. století Abrahama Abulafie byl zahrnut do sbírky z roku 1995, Pokladnice židovských anekdot:^[27]

V létě roku 1280 odešel Abraham Abulafia do Říma, aby konvertoval papeže na judaismus. Chtěl se setkat s papežem Nicklausem III v předvečer židovského Nového roku a přesvědčit vůdce světových římských katolíků, aby se stal Židem. Papež, který byl v letohrádku, se o plánu dozvěděl a nařídil upálení Abulafie na hranici. Abulafia dorazila k bráně papežské rezidence, ale nebyl zatčen. Papež zemřel v důsledku apoplektické mrtvice během předchozí noci. Abulafia byla uvězněna na 28 dní a poté propuštěna.

Kromě tohoto sloupku psal časté recenze knih, včetně jedné z prvních pro Země je Pánova, podle Abraham Joshua Heschel.^[28] Kromě toho pracoval v zákulisí, aby podpořil práci mnoha kolegů, často uznávaných v předmluvě knihy, a to i po jeho smrti, jak tomu bylo ve studii z roku 1992, Ekonomická analýza v talmudské literatuře: rabínské myšlení ve světle moderní ekonomiky.^[29]

Vyznamenání a památníky

Po jeho smrti se Cena rabína Philipa R. Alstata za literární počiny byla založena v JTS pro vynikajícího rabínského studenta; a dvě dotované židle JTS, Rabín Philip R. Alstat docent Talmudu, a Rabín Philip R. Alstat odborný asistent liturgie, byly vytvořeny v jeho paměti.

Kromě těchto formálních poct k jeho životu a jeho práci však může jeho nejtrvalejší vzpomínka pokračovat v díle bezpočtu rabínů, jejichž srdce a mysl to rabínův rabín během svého pobytu v rabínské škole. Jako rabín William Berkovitz, v té době, duchovní vůdce newyorské kongregace B'nai Jeshurun, napsal v New York Times:^[30]

Nekrolog oznámení o The New York Times učinil pozorování, že „rabín Philip R. Alstat nezanechal žádné přeživší.“ Ti z nás, kteří se během posledních čtyř desetiletí zúčastnili židovského teologického semináře, však vědí něco jiného. My - jeho studenti - jsme jeho přeživší. My - jeho kolegové - jsme jeho vazbou na budoucnost. A my - jeho přátelé - jsme živými svědky jeho trvalého vlivu po více než půl století, vybudoval říši přátelství, zahrnující studenty, učence a všechny Židy, bez ohledu na postavení nebo postavení v životě. A přesto byl víc než učitel , kolega a přítel. Byl nadaným duchovním mentorem, a masgiach ruchani, jehož moudrost zapálila světlo, když jsme byli ve tmě, jejíž rada vedla směr, když jsme byli ztraceni ve zmatku, jehož povzbuzení nabízelo naději, když jsme byli chyceni v zoufalství. Bohužel, seminární sály již nebudou stejné. Bohužel, koleje nikdy nebudou prázdné a pusté, bez své jedinečné osobnosti. Pryč bude jemný vtip a nadaný vypravěč, pryč bude mudrcův rádce a Pius Žid, pryč bude pokorný duch a zpěvná duše, bohužel, pryč bude rabín Alstat. My, jeho zarmoucená rodina učedníků, truchlíme nad jeho odchodem, ale stále budeme vzývat jeho ducha. Jeho paměť bude kdykoli požehnána.

V závěrečném poctě tomuto velkému muži jméno a odkaz rabína Alstata žijí u pravnuka jeho prvního bratrance, který se narodil 28 let po jeho smrti a je pojmenován po něm.

Reference