O rozporu - On Contradiction
 Obal anglické verze z roku 1967. | |
| Autor | Mao Ce-tung (Mao Ce-tung) |
|---|---|
| Originální název | 矛盾 论 máodùnlùn |
| Překladatel | Ústřední kancelář pro překlady a překlady |
| Země | Čína |
| Jazyk | čínština |
| Publikováno | 1967 (anglický překlad Tisk v cizích jazycích ) |
| Část a série na |
| Maoismus |
|---|
 |
Lidé
|
související témata |
|
Čína portál
Komunistický portál
Portál socialismu
Portál politikyO rozporu (zjednodušená čínština : 矛盾论; tradiční čínština : 矛盾論; pchin-jin : Máodùn Lùn; lit. „Diskutovat o rozporu“) je esej čínského komunistického revolucionáře z roku 1937 Mao Ce-tung. Spolu s Na praxi tvoří filozofické základy politické ideologie, která by se později stala Maoismus. Byl napsán v srpnu 1937 jako interpretace filozofie dialektický materialismus, zatímco Mao byl na své partyzánské základně v Yananu. Mao naznačuje, že veškerý pohyb a život jsou výsledkem rozpor. Mao rozděluje svůj příspěvek do různých sekcí: dva světové pohledy, univerzálnost rozporu, zvláštnost rozporu, hlavní rozpor a hlavní aspekt rozporu, identita a boj aspektů rozporu, místo antagonismu v rozporu a nakonec závěr. Mao dále rozvíjí téma stanovené v O rozporu ve svém projevu z roku 1957 O správném řešení rozporů mezi lidmi.
Mao popisuje existenci jako součást neustálé transformace a rozporů. Nic není konstantní jako v metafyzice a nemůže existovat pouze na základě protichůdných rozporů. Používá koncept rozporu k vysvětlení různých čínských historických časových období a společenských událostí. Maova forma rozhovoru o rozporu vytváří upravený koncept, který přinesl ideál čínského marxismu. Tento text nadále ovlivňuje a vzdělává čínské marxisty.[1]
Historické pozadí
Mao zpočátku zastával názory podobné reformistům nebo nacionalistům. Později řekl, že se stal marxistou v roce 1919, když podnikl druhou cestu do Pekingu, ačkoli v té době ještě nehlásil svou novou víru. V roce 1920 se setkal Chen Duxiu v Šanghaji a diskutovali o marxistické filozofii. Mao se konečně oficiálně vydal ke své nové ideologii, když selhalo Hunanovo samosprávné hnutí. Našel rozumnější přístup k řešení problémů společnosti v marxismu. Jednou řekl: „Třídní boj, některé třídy triumfují, jiné jsou eliminovány.“ Pochopil potřebu marxistických myšlenek a bojů, aby mohl účinněji převzít rozvojový svět.[2] Některé body uvedené v dokumentu „O rozporu“ byly čerpány a rozšířeny z poznámek k přednášce, které Mao představil v roce 1937 na Counter-japonská univerzita v Yan'an. Papír vyvolal mnoho polemik a debat a někteří si mysleli, že Mao papír vůbec nenapsal. Maův výzkum se soustředil na kousky čínských marxistických filozofů. Nejvlivnější filozof, kterého Mao studoval, byl Ai Siqi. Mao nejen četl AI díla, ale také ho osobně znal. Mao pilně studoval marxismus rok předtím, než napsal své „Poznámky k přednášce Dialektický materialismus "Zkontroloval a komentoval novou filozofii Sovětského svazu, aby aktivně porozuměl konceptu dialektického materialismu."[3]
Základy rozporu a jeho historie
v dialektický materialismus rozpor, jak jej odvodil Karl Marx,[Citace je zapotřebí ] obvykle se odkazuje na odpor sociálních sil. Tento koncept je jedním ze tří hlavních bodů marxismu.[4] Mao to držel kapitalismus je vnitřně rozporuplný, protože odlišný sociální třída mají protichůdné kolektivní cíle. Tyto rozpory vycházejí ze sociální struktury společnosti a neodmyslitelně k nim vedou třídní konflikt, ekonomická krize, a nakonec revoluce, svržení stávajícího řádu a nástup dříve utlačovaných tříd na politickou moc. "Dialektika tvrdí, že nic není trvalé a všechny věci zahynou v čase."[4] Dialektika je „logikou změny“ a může vysvětlit pojmy evoluce a transformace. Materialismus odkazuje na existenci pouze jednoho světa. Také ověřuje, že věci mohou existovat i bez mysli. Věci existovaly mnohem dříve, než o nich lidé věděli. Pro materialisty je vědomí mysl a existuje spíše v těle, než mimo něj. Všechny věci jsou vyrobeny z hmoty. Dialektický materialismus spojuje tyto dva pojmy do důležitého marxistického ideálu.[3] Mao viděl dialektiku jako studii rozporů založenou na prohlášení Lenina.[5]
Výhledy dvou světů
Dva protichůdné pohledy na svět, jak je definoval Mao, jsou metafyzické a dialektické pojmy.[6] Po dlouhou dobu zastávali metafyzický názor jak Číňané, tak Evropané. Nakonec v Evropě proletariát vytvořil dialektický materialistický výhled a buržoazie se postavila proti tomuto názoru. Mao označuje metafyziky jako „vulgární evolucionisty“. Věří ve statický a neměnný svět, kde se věci spíše opakují, než aby se měnily s historií. Nemůže vysvětlit změnu a vývoj v čase.[5] V dialektice se věci rozumí jejich vnitřní změnou a vztahem k jiným objektům. Rozpor uvnitř objektu podporuje jeho vývoj a vývoj. Hegel vyvinul dialektický idealismus, než Marx a Engels spojili dialektiku s materialismem, a Lenin a Stalin ji dále rozvíjeli. S dialektickým materialismem se můžeme podívat na konkrétní rozdíly mezi objekty a dále porozumět jejich růstu.[5]
Univerzálnost rozporu
„Absolutnost rozporu má dvojí význam.[6] Jedním z nich je, že v procesu vývoje všech věcí existuje rozpor, a druhým je to, že v procesu vývoje každé věci existuje pohyb protikladů od začátku do konce. “ Rozpor je základem života a žene ho kupředu. Žádný fenomén nemůže existovat bez jeho protichůdného opaku, jako je vítězství a porážka.[5] „Jednota protikladů“ umožňuje vyváženost rozporů. Nejzákladnějším příkladem cyklu rozporů je život a smrt. Existují rozpory, které lze najít v mechanice, matematice, přírodních vědách, společenském životě atd.[7] Deborin tvrdí, že na světě existuje pouze rozdíl. Mao bojuje s tímto výrokem, že rozdíl je tvořen rozporem a je rozporem.[5] "Žádná společnost - minulost, přítomnost ani budoucnost - nemohla uniknout rozporům, protože to byla charakteristika celé hmoty ve vesmíru."[8]
Zvláštnost rozporu
Mao najde nejlepší způsob, jak mluvit o relativitě rozporů, je podívat se na to v několika různých částech.[6] "Rozpor v každé formě pohybu hmoty má svou zvláštnost." Tento rozpor je podstatou věci. Když člověk dokáže určit konkrétní esenci, může pochopit předmět. Tyto konkrétní rozpory také odlišují jeden objekt od druhého. Znalosti se rozvíjejí z poznání, které se může pohybovat od obecného k určitému nebo od určitého k obecnému. Když se staré procesy změní, objeví se nové procesy a rozpory. Každý rozpor má svůj vlastní způsob řešení a řešení musí být nalezeno podle konkrétního rozporu. Zvláštní rozpory mají také konkrétní aspekty, které mají konkrétní způsoby řešení. Mao věří, že při posuzování konfliktu je třeba se na věci dívat objektivně. Když je člověk zaujatý a subjektivní, nemůže plně porozumět rozporům a aspektům objektu. To je způsob, jakým by lidé měli jít „studovat zvláštnost jakéhokoli druhu rozporu - rozpor v každé formě pohybu hmoty, rozpor v každém z jeho procesů vývoje, dva aspekty tohoto rozporu v každém procesu, rozpor v každé fázi procesu a dva aspekty rozporu v každé fázi. “ Na univerzálnost a zvláštnost rozporu lze pohlížet jako na obecný a individuální charakter rozporu. Tyto dva pojmy závisí na sobě navzájem. Mao říká, že myšlenka těchto dvou postav je nezbytná pro pochopení dialektiky.[5]
Hlavní rozpor a hlavní aspekt rozporu
Tento předmět se zaměřuje na koncept jednoho rozporu, který umožňuje existenci dalších rozporů.[6] Například v kapitalistické společnosti umožňuje rozpor mezi proletariátem a buržoazií další rozpory, jako je ten mezi imperialisty a jejich koloniemi. Vždy existuje pouze jeden zásadní rozpor; rozpory však mohou vyměnit důležitá místa. Při pohledu na četné rozpory je třeba pochopit, který rozpor je lepší. Je třeba si také pamatovat, že hlavní a jiné než hlavní protiklady nejsou statické a budou se časem transformovat jeden do druhého. To také způsobí transformaci podstaty věci, protože hlavní rozpor je v tom, co věc primárně definuje. Tyto dvě různé rozpory dokazují, že nic není vytvořeno stejně, tím, že ukazuje nerovnováhu, která umožňuje, aby jeden rozpor byl lepší než druhý. Mao používá příklady v čínské historii a společnosti, aby symbolizoval koncept zásadního rozporu a jeho neustálé změny.[5] "Ani imperialistický útlak kolonií, ani osud kolonií, které budou pod tímto útiskem trpět, nemohou trvat věčně." Na základě myšlenky rozporu jednoho dne skončí útlak a kolonie získají moc a svobodu.[7]
Identita a boj aspektů rozporu
Mao definuje identitu jako dvě různé myšlenky: dva aspekty rozporu koexistují a aspekty se mohou transformovat do jednoho druhého.[6] Jakýkoli aspekt závisí na existenci alespoň jednoho dalšího aspektu. Bez smrti by nemohl existovat život; bez neštěstí nemohla být žádná radost. Mao považuje za důležitější bod také faktor identity; rozpory se mohou transformovat jeden do druhého. V určitých situacích a za určitých podmínek protiklady existují a mění se v jeden druhého. Identita odděluje rozpory a umožňuje boj mezi rozpory; identita je rozpor. Tyto dva rozpory v objektu inspirují dvě formy pohybu, relativní odpočinek a nápadnou změnu. Zpočátku se objekt kvantitativně mění a zdá se, že je v klidu. Nakonec vyvrcholení změn od počátečního pohybu způsobí, že se objekt zjevně změní. Objekty neustále procházejí tímto procesem pohybu; boj mezi protiklady se však odehrává v obou státech a je vyřešen až ve druhém.[5] Transformace je motivována jednotou rozporů. Zvláštní podmínka pohybu a obecná podmínka pohybu jsou podmínky, za kterých se mohou rozpory pohybovat. Toto hnutí je absolutní a je považováno za boj.[7]
Místo antagonismu v rozporu
Antagonistický rozpor (čínština : 矛盾; pchin-jin : máodùn) je nemožnost kompromisu mezi různými sociální třída.[6] Termín je obvykle přičítán Vladimir Lenin, ačkoli tento výraz možná nikdy nepoužil v žádné ze svých písemných prací. Termín se nejčastěji používá v Maoistické teorie, která tvrdí, že rozdíly mezi dvěma primárními třídami, Dělnická třída /proletariát a buržoazie jsou tak velcí, že neexistuje způsob, jak dosáhnout sladění jejich názorů. Protože zúčastněné skupiny mají diametrálně odlišné obavy, jejich cíle jsou natolik odlišné a protichůdné, že nelze najít vzájemně přijatelné řešení. Neantagonistické rozpory lze vyřešit pouhou debatou, ale antagonistické rozpory lze vyřešit pouze bojem. v Maoismus, antagonistický rozpor byl obvykle ten mezi rolnictvo a třída vlastnictví půdy. Mao Ce-tung vyjádřil své názory na tuto politiku ve svém slavném projevu z února 1957 O správném řešení rozporů mezi lidmi. Mao se zaměřuje na antagonistický rozpor jako na „boj protikladů“. Jedná se o absolutní a univerzální koncept. Když se člověk snaží vyřešit konflikt protichůdných rozporů, musí najít své řešení založené na každé situaci. Stejně jako v každém jiném konceptu existují dvě strany. Mohou existovat antagonistické rozpory a neantagonistické rozpory. Rozpor a antagonismus nejsou rovnocenné a jeden může existovat bez druhého.[5] Rozpory se také nemusí vyvinout v protichůdné. Příklad antagonismu a neantagonismu lze nalézt ve dvou protichůdných státech. Mohou neustále bojovat a nesouhlasit kvůli svým protikladným ideologiím, ale ne vždy budou ve válce proti sobě.[7] Vyhnout se nepřátelství vyžaduje otevřený prostor, aby se mohly objevit rozpory a objektivně je vyřešit. Neantagonistické rozpory „existují mezi„ lidmi “, a antagonistické rozpory jsou„ mezi nepřítelem a lidmi “.[8]
Závěr
Na závěr Mao shrnuje všechny body, které byly uvedeny v jeho eseji. Zákon rozporů je základním základem dialektického materialistického myšlení. Rozpor je přítomen ve všech věcech a umožňuje existenci všech objektů. Rozpor závisí na dalších rozporech, které existují, a může se transformovat do jiného rozporu. Rozpory jsou odděleny nadřazeností a někdy mohou mít vzájemně nepřátelské vztahy. Každý rozpor je specifický pro určité objekty a dává objektům identitu. Pochopení všech Maových bodů poskytne člověku pochopení tohoto hustého tématu marxistického myšlení.
Citáty
„Znalosti člověka o hmotě jsou znalosti jejích forem pohybu, protože na tomto světě není nic kromě hmoty v pohybu a tento pohyb musí nabývat určitých forem.“[9]
Reference
- ^ Kritické pohledy na myšlenky Mao Ce-tunga. Upravili Arif Dirlik, Paul Healy a Nick Knight. Humanities Press International, Inc. 1997.
- ^ Longli Tang a Bing Luo. Maoismus a čínská kultura. Nova Science Publishers, Inc. 1996.
- ^ A b Rytíř, Nicku. Marxistická filozofie v Číně: Od Qu Qubai k Mao Ce-tungovi, 1923-1945. Springer 2005.
- ^ A b Sewell, Rob. Co je to dialektický materialismus? - Studijní průvodce s dotazy, výňatky a doporučeným čtením. Na obranu marxismu. http://www.marxist.com/what-is-dialectical-materialism.htm. 9. května 2012.
- ^ A b C d E F G h i Mao Ce-tung. O rozporu. Srpna 1937.
- ^ A b C d E F Tse Tung, Mao (1967). O rozporu. Peking: cizojazyčný tisk. s. 2–9.
- ^ A b C d Mao Ce-tung. O rozporu. In Mao Ce-tung o dialektickém materialismu. Upravil Nick Knight. M. E. Sharpe, Inc. 1990.
- ^ A b Rytíř, Nicku. Přehodnocení Mao. Lexingtion Books 2007.
- ^ Tse Tung, Mao (1967). O rozporu. Peking: cizojazyčný tisk. str. 18.
externí odkazy
- O rozporu na Internetový archiv marxistů
- O správném řešení rozporů mezi lidmi v internetovém archivu marxistů
