Olmec ovlivňuje mezoamerické kultury - Olmec influences on Mesoamerican cultures

Příčiny a stupeň Olmec ovlivňuje mezoamerické kultury je předmětem debaty po mnoho desetiletí. Ačkoliv Olmecs jsou považovány za možná nejdříve Mezoameričan civilizace,[1] existují otázky týkající se toho, jak a kolik Olmékové ovlivnili kultur mimo Olmecké srdce. Tato debata je stručně, i když zjednodušeně, rámována názvem roku 2005 The New York Times článek: „Matka kultura, nebo jen sestra?“.[2]

Olmecké srdce

Téměř všichni vědci se shodují na řadě konkrétních otázek týkajících se Olmec a Olmec Heartland:

Za srdcem

Hliněná mísa, pigmentovaná, 1200–900 př. N. L., Od Archeologické naleziště Tlapacoya v Údolí Mexika. Přestože byla tato mísa nalezena několik set kilometrů od Olmeckého srdce, ukazuje Olmecké vlivy, zejména ve sklopené tlamě a mandlovém oku takzvaného boha s páskovým okem.

Zatímco některé z charakteristických znaků olmécké kultury, jako např kolosální hlavy nebo jiné sochy, hliněné plošiny a monolitický "oltáře „, lze nalézt pouze v srdci, mnoho artefaktů, návrhů, figurek, pomníků a motivů v olméckém stylu lze najít v archeologických záznamech lokalit vzdálených stovky kilometrů / mil. Nejvýznamnější z těchto lokalit jsou:

Mezi další stránky, které ukazují vliv společnosti Olmec, patří Takalik Abaj a Monte Alto v Guatemale, Las Bocas v Puebla, a Zazacatla.[4] Ve všech těchto případech archeologický záznam ukazuje objekty ovlivněné Olmcem existující vedle objektů v místní tradici. Často, například v Las Bocas, se Olmecká inkografie dokonce objeví na objektech vytvořených v místní tradici.[5]

Olmec ovlivňuje v těchto místech téměř výlučně post-date San Lorenzo a kulturní cesty[je zapotřebí objasnění ] proudí z Olmeckého srdce do těchto vzdálených míst, a ne opačným směrem[Citace je zapotřebí ] (od, řekněme, Chalcatzingo do San Lorenzo Tenochtitlán ). Tento zjevný jednosměrný tok vedl většinu výzkumníků k tomu, že prohlásili Olméky za „mateřskou kulturu“ Střední Ameriky.

Abych citoval snad nejvýznamnějšího mezoamerického archeologa, Michael D. Coe „Nyní není pochyb o tom, že všechny pozdější civilizace ve Střední Americe, ať už mexické nebo mayské, nakonec spočívají na olmécké základně.“[6] K tomu Coeův studentský archeolog Richard Diehl dodává: „I když ne každý archeolog souhlasí s Coe, ... rostoucí důkazy ... přesvědčily všechny, kromě těch nejtvrdších oponentů“.[7]

Hlavní místa v období formativního období v dnešním Mexiku, která v archeologickém záznamu ukazují Olmecké vlivy.

Mateřská kultura

Koncept Olméků jako mateřské kultury byl poprvé formálně vznesen Alfonso Caso na konferenci o "olméckém problému" v roce 1942 v Tuxtla Gutiérrez kde tvrdil, že Olmékové jsou „Cultura Madre„ze Střední Ameriky.[8]

Zastánci „mateřské kultury“ netvrdí, že Olmékové byli pouze přispěvatelé, ale Olmékové nejprve vyvinuli mnoho funkcí přijatých pozdějšími středoamerickými civilizacemi.

Tvrdí, že právě v San Lorenzu a v srdci Olméku byly poprvé zavedeny znaky olmécké kultury, znaky, které zahrnují koncept terasy / náměstí, monumentální sochařství,[9] Olmecká ikonografie, archetypální Olmec figurky a další přenosné umění.

Sesterská kultura

Zastánci „sesterské kultury“ na druhé straně tvrdí, že mezoamerické kultury se vyvíjely víceméně současně. Mezi hlavní zastánce této teorie patří Joyce Marcus a Kent V. Flannery, kteří tvrdí, že Olmékové byli pouze první mezi rovnými, spíše než pramen kulturních změn.

„Je to adaptivní autonomie a častá konkurenční interakce takových vůdcovství, které urychlují vývoj a nakonec zpřístupní užitečné technologie a sociopolitické strategie všem regionům.“[10]

V následujícím příspěvku například naznačují, že Olmecká ikonografie mohla pocházet z počátku Kultura Tlatilco.[11]

Tento názor odráží menšina dalších badatelů, včetně historika umění Caterina Magni kdo nicméně souhlasí s tím, že Olmekové odkázali bohaté dědictví pozdějším kulturám.[12] Magni však nesouhlasí s tím, že to, co je v současné době označováno jako olmécká kultura, bylo v první řadě produktem srdce.

„Na rozdíl od [této] obecně přijímané myšlenky nepochází brilantní [olmecká] kultura na pobřeží Perského zálivu ve Veracruzu a Tabascu. Ve skutečnosti různorodá a rozsáhlá archeologická data ukazují mnohem složitější realitu; [místo toho] olmecká náboženská a politická centra se objevila současně v celé velké části Střední Ameriky: od Mexika po Kostariku. “[13]

Magni připisuje tyto koncepty známému archeologovi Christine Niederberger.[14]

Analýza keramiky ve stylu Olmec

Oranžová na bílé keramice z Etlatongo, identifikováno prostřednictvím analýza aktivace neutronů jako vyrobený z hlíny z místa Olmec v San Lorenzo Tenochtitlán © Jeffrey Blomster

Ve snaze řešit otázky týkající se geografického původu olméckých artefaktů - s důsledky týkajícími se geografického původu olmécké kultury - v březnu 2005 použil tým archeologů instrumentální analýza aktivace neutronů (INAA) porovnat více než 1 000 středoamerických keramických artefaktů v olméckém stylu s 275 vzorky jílu, aby bylo možné „otisky prstů“ po původu této keramiky. Zjistili, že „Olmec zabalil a exportoval své víry po celém regionu ve formě specializovaných keramických vzorů a forem, které se rychle staly charakteristickými znaky elitního postavení v různých oblastech starověkého Mexika“.[15]

V srpnu 2005 byly zveřejněny výsledky další studie. Tato studie byla použita petrografie analyzovat 20 keramických střepů a zjistil, že pět vzorků ze San Lorenza bylo „jednoznačně“ z Oaxace. Na základě těchto důkazů autoři dospěli k závěru, že „výměny plavidel mezi středisky vysočiny a nížiny byly převážně vzájemné nebo obousměrné“, což „je v rozporu s nedávnými tvrzeními, že pobřeží Mexického zálivu bylo jediným zdrojem keramiky“ ve Střední Americe.[16]

Výsledky studie INAA byly později obhájeny v březnu 2006 ve dvou článcích v roce 2006 Latinskoamerická antika, zejména srovnání velikosti vzorku studie INAA (zhruba 1000) s velikostí vzorku petrografické analýzy (20).[17]

Vznikající střední cesta

Na počátku 21. století se zdá, že se může objevit střední cesta mezi pozicemi matky a sestry v kultuře.[18] Pool (2007) tedy dospěl k závěru, že zatímco San Lorenzo se objevilo brzy jako největší a nejrozvinutější občanský řád Střední Ameriky a jsou zde nalezeny nejstarší důkazy o několika charakteristických rysech mezoamerické kultury, Olmékové vypadají spíše jako mateřská kultura než jako promiskuitní otcovská kultura plodící potomky velkoryse s mnoha různými mateřskými kulturami po celé střední Americe.[19] Tato formulace zdůrazňuje hledisko, že vliv ze srdce Olméků se spojil s mnoha místními tradicemi a vytvářel místní výrazy s kořeny Olméků i jiných zemí. z tohoto přístupu vyplývá, že typ a stupeň vlivu Olmec se velmi liší od místa k místu ve Střední Americe.[18]

Tok vlivu

Pokud Olmecké vlivy vytékaly ze srdce v tom, co se obecně považuje za méně než dvoustranný přenos, jak k tomu došlo? Jak byly charakteristické znaky olmécké kultury přenášeny na místa vzdálená stovky kilometrů / mil od srdce? Mnoho teorií bylo pokročilých, včetně:

  • Olmecká vojenská nadvláda,
  • Olmec kolonizace jiných regionů,
  • Olmec řemeslníci cestování do jiných center,
  • Misionář aktivita,
  • Vědomá imitace olmeckých uměleckých stylů rozvojem měst,
  • Dálkový obchod Olmec obchodníci.

Existuje jen málo nebo žádné důkazy na podporu Olmecké vojenské nadvlády. Velmi malý Olmec nebo jiné umění rané formativní éry ukazuje válku nebo oběť.[20] Ne stély bylo zjištěno, že chválí vítězství vládců, na rozdíl od pozdějších Mayů nebo současníků Egyptský nebo Hittite kultur.

Olmecká kolonizace, tedy zakládání nových osad olmeckými emigranty mimo Olmecké srdce, je nepravděpodobná. Archeologické záznamy lokalit ovlivněných Olmcem ukazují, že každé z nich mělo před Olmecké povolání a také významný počet domorodých artefaktů vytvořených v místní tradici. Místo Tlatilco a také Xochipala figurky jsou dva příklady známé velkým množstvím figurek, které se nepodobají žádným v La Venta nebo San Lorenzo.

Ačkoli přenosné umění, jako hrnčířství, Keltové nebo jiné předměty mohly být přepravovány na velké vzdálenosti mezi městy, bylo by třeba vytvořit místní umění v Chalcatzingu nebo Teopantecuanitlan. Proto je velmi pravděpodobné, že sochaři a umělci obeznámení nebo zkušení v architektuře srdce byli pověřeni vytvořením podobných obřadních míst daleko od srdce.[21] Ale i když to může vysvětlit jak monumentální umění v olmeckém stylu bylo vytvořeno v Chalcatzingu, nevysvětluje to proč.

Dálkový obchod

Podobně dálkový obchod může vysvětlit artefakty Olmecského stylu nalezené v Teopantecuanitlan, stejně jako nefrit a obsidián artefakty nalezené v srdci Olmec, který zdaleka není žádný nefrit nebo obsidiánový zdroj. Ale obchod sám o sobě nevysvětluje rozsáhlé přijetí artefaktů a stylů ovlivněných olméky v celé Mezoamerice nebo v olmécké ikonografii, které se nacházejí na místně vyráběných výrobcích - zatímco obchod může vysvětlit pohyb předmětů, nevysvětluje pohyb myšlenek nebo stylů. Podle archeologa Jeffreyho Blomstera proto „musíme přejít od čistě ekonomického modelu… Skutečnost, že obchod zahrnuje keramické nádoby, které zobrazují ikonografii, představující základní ideologii a náboženství syntetizovanou Olmecem na pobřeží Mexického zálivu, naznačuje, že něco mnohem hlubšího je v sázce, než jen udržovat výměnné vztahy. “[22]

Olmecký obraz 1 z jeskyně Juxtlahuaca, zhruba 500 km západně od Olmeckého srdce.

Ikonografie ve službě ideologii

Aby vysvětlil přijetí olmecké ikonografie a konceptů v celé Střední Americe, navrhuje archeolog F. Kent Reilly „vládce středních forem. To znamená, že styly a ikonografie, stejně jako artefakty, byly využívány rostoucími elitami formativních vůdců k ověřit nebo zvýšit jejich sílu a prestiž.

To odráží mimo jiné archeolog Giselle Canto Aguilera. Práce v Zazacatla v Morelosu zjistila, že obyvatelé Zazacatly přijali olmécké styly, když se změnili z jednoduché rovnostářské společnosti na složitější a hierarchičtější: „Když se jejich společnost rozvrstvila, potřebovali noví vládci emblémy ... aby ospravedlnili svou vládu nad lidmi, kteří si dříve byli rovni. “[23]

souhrn

Objekty ovlivněné Olmecem se nacházejí po celé Střední Americe. Konsenzus většiny, ale v žádném případě ne všech, archeologů a vědců je takový Olmékové nebyli čistě matkou ani sestrou jiných středoamerických kultur, ale charakteristické znaky Olmecké ikonografie byly vyvinuty v Olmeckém srdci a že tato ikonografie se stala, slovy Michaela Coe, „všudypřítomným uměleckým stylem“ v celé Střední Americe (ačkoli Coe sám připouští na stejné stránce, že existuje) nic [v Xochipala figurky ], která by vedla k olméckému vzoru “), podporující„ silné jednotné náboženství “a„ oficiální ideologii “,[24] ideologie, kterou přijali vzdálení domorodí náčelníci a další elity toužící potvrdit a posílit své nároky na privilegované postavení.

Poznámky

  1. ^ Například viz Diehl, Olmecs: Americká první civilizace nebo Lovgren: „Olmec je obecně považován za první vyspělou civilizaci ve Střední Americe“.
  2. ^ Wilford.
  3. ^ Ačkoli téměř všichni vědci věří, že předkové Olméků pocházeli z Olmecké srdce, uvedli vědci jako Guadalupe Martinez Donjuan a Miguel Covarrubias věřte, že Olmékové emigrovali z moderní doby Stát z Guerrero urovnat Olmécké srdce. (viz Martinez Donjuan (2000))
  4. ^ I když není spojen s archeologickým nalezištěm, Juxtlahuaca a Oxtotitlan jeskynní malby jsou považovány za inspirované Olmec.
  5. ^ Reilly, str. 371.
  6. ^ Coe, str. 62.
  7. ^ Diehl, str. 12.
  8. ^ „Esta gran cultura, que encontramos en niveles antiguos, es sin duda madre de otras culturas, como la maya, la teotihuacana, la zapoteca, la de El Tajín, y otras“ („Tato skvělá kultura, se kterou se setkáváme na starověkých úrovních, je bezpochyby matkou jiných kultur, jako jsou Mayové, Teotihuacana, Zapotec, El Tajin a další “.) Caso (1942), s. 46.
  9. ^ „Několik vědců zpochybňuje hypotézu, že mezoamerická monolitická sochařská tradice vznikla v srdci Olméků“. Reilly, str. 370.
  10. ^ Flannery a Marcus (2000), str. 33.
  11. ^ Flannery a kol. (2005).
  12. ^ „... léguer un riche héritage aux cultures postérieures.“, Magni (2004).
  13. ^ „Contrakonance à une idée reçue, cette culture brillante n'est pas originaire de la côte du golfe du Mexique (États Actels du Veracruz et du Tabasco). En vérité, les données archéologiques, nombreuses et variées, montrent une réalité beaucoup plus complexe. ..na peut donc affirmer que les centres religieux et politiques olmèques émergent de manière synchrone sur une vaste partie de la Méso-Amérique: du Mexique jusqu'au Costa Rica, en passant par le Belize, le Guatemala, le Salvador, le Honduras et le Nikaragua. “ Magni (2004).
  14. ^ Magni, (2004). Viz také Niederberger (1987), str. 745-750, stejně jako Niederberger (1996).
  15. ^ Devitt. Pro původní studii viz Blomster.
  16. ^ Stoltman a kol.
  17. ^ Neff a kol. (2006).
  18. ^ A b Joyce 2010 str. 92
  19. ^ Pool 2007 300-301
  20. ^ Pool, str. 20. Mezi významné výjimky patří Chalcatzingo Monument 2, boční panel La Venta Oltář 4 a největší obraz v Juxtlahuace, které všechny ukazují určitou dominanci člověka na člověka. Malba 1. Pool zjistil, že „archeologické důkazy o válčení mezi Olméky jsou pozoruhodné jejich nedostatkem…“, s. 138.
  21. ^ Viz Townsend, str. 119.
  22. ^ Citováno v Rose.
  23. ^ Stevenson.
  24. ^ Coe, str. 81.

Reference

  • Blomster, Jeffrey P .; Hector Neff; Michael D. Glascock (2005-02-18). „Produkce a export keramiky Olmec ve starověkém Mexiku určeny elementární analýzou“. Věda. Washington DC: Americká asociace pro rozvoj vědy. 307 (5712): 1068–1072. doi:10.1126 / science.1107599. ISSN  0036-8075. OCLC  204603069. PMID  15718462.
  • Caso, Alfonso (1942). „Definice y extensión del complejo 'Olmeca'". Mayas y Olmecas: segunda Reunión de mesa redonda sobre problemas antropológicos de México y Centro América (ve španělštině) (bajo la presidencia honoraria del dr. Rafael Pascacio Gamboa, Tuxtla Gutiérrez, Chiapas. 27 de abril a 1Ó. de mayo de 1942 ed.). México, D.F: Talleres de la Editorial Stylo. OCLC  1872886.
  • Coe, Michael D. (1994) [1962]. Mexiko: od Olmeků po Aztéky. Série starověkých národů a míst (4. vydání, plně přepracované a rozšířené vydání). Londýn a New York: Temže a Hudson. ISBN  0-500-27722-2. OCLC  29708907.
  • Devitt, Terry (01.08.2005). „Nová analýza keramiky vyvolává kontroverze obchodu Olmec“. University of Wisconsin – Madison News. Madison: Správní rada systému University of Wisconsin. Archivovány od originál dne 11.03.2007. Citováno 2007-02-21.
  • Diehl, Richard (2004). Olmecs: Americká první civilizace. Série starověkých národů a míst. Londýn: Temže a Hudson. ISBN  0-500-02119-8. OCLC  56746987.
  • Flannery, Kent V.; Joyce Marcus (Březen 2000). „Formativní mexická knížectví a mýtus o“ mateřské kultuře"". Journal of Anthropological Archaeology. New York: Akademický tisk. 19 (1): 1–37. doi:10.1006 / jaar.1999.0359. ISSN  0278-4165. OCLC  7810050.
  • Flannery, Kent V.; Andrew K. Balkansky; Gary M. Feinman; David C. Grove; Joyce Marcus; Elsa M. Redmond; Robert G. Reynolds; Robert J. Sharer; Charles S. Spencer; Jason Yaeger (srpen 2005). „Důsledky nové petrografické analýzy pro Olmecký model„ mateřské kultury ““ (online reprodukce). Sborník Národní akademie věd. Washington DC: Národní akademie věd. 102 (32): 11219–11223. doi:10.1073 / pnas.0505116102. ISSN  0027-8424. OCLC  209632728. PMC  1183595. PMID  16061797. Citováno 2007-03-15.
  • Joyce, Arthur A. (2010). Mixtecs, Zapotecs a Chatinos: Starověké národy jižního Mexika. Wiley Blackwell. ISBN  978-0-631-20977-5.
  • Lovgren, Stefan (26.01.2007). "Starověké město nalezeno v Mexiku; ukazuje vliv Olmecu". Zprávy z National Geographic. National Geographic Society. Citováno 2007-02-28.
  • Magni, Caterina (2003). Les Olmèques: des origines au mythe (francouzsky). Paříž: Éditions du Seuil. ISBN  2-02-054991-3. OCLC  52385926.
  • Magni, Caterina (2004). „Les Olmèques et la Méso-Amérique“. Bibliothèque en ligne (francouzsky). Clio.fr. Citováno 2007-02-21.
  • Martinez Donjuan, Guadalupe (1986). „Teopantecuanitlan“. V Roberto Cervantes-Delgado (ed.). Primer Coloquio de Arquelogía y Etnohistoria del Estado de Guerrero (Sborník konference: Coloquio de Arqueología y Etnohistoria del Estado de Guerrero (1. 1984, Chilpancingo de los Bravos, Mexiko) vyd.). México, D.F .: Instituto Nacional de Antropología e Historia; Gobierno del Estado de Guerrero. str. 55–80. OCLC  17475087.
  • Martinez Donjuan, Guadalupe (2000), "Teopantecuanitlan", in Oxfordská encyklopedie středoamerických kultur, Carraso, David, ed., Oxford University Press.
  • Neff, Hector, Jeffrey Blomster, Michael D. Glascock, Ronald L. Bishop, M. James Blackman, Michael D. Coe, George L. Cowgill, Ann Cyphers, Richard A. Diehl, Stephen Houston, Arthur A. Joyce, Carl P Lipo a Marcus Winter (2006) "Kouřové clony ve vyšetřování původu rané formativní mezoamerické keramiky" v Latinskoamerická antika, Svazek 17, číslo 1. března 2006.
  • Niederberger, Christine (1987), Paléopaysages et archéologie pré-urbaine du bassin de México. Tomes I & II publikováno Centro Francés de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, Mexiko, D.F. (Životopis)
  • Niederberger, Christine (1996) „Olmec Horizon Guerrero“, in Olmecké umění starověkého Mexika, eds. E. P. Benson a B. de la Fuente, Washington D.C., ISBN  0-89468-250-4.
  • Pool, Christopher A. (2007). Olmec Archaeology and Early Mesoamerica. Cambridge World Archaeology series. Cambridge a New York: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-78882-3. OCLC  68965709.
  • Townsend, Richard F. (1992). Starověká Amerika: umění z posvátné krajiny. Art Institute of Chicago.
  • Reilly III, F. Kent„Umění, rituál a vládnutí ve světě Olmec“ v Ancient Civilizations of Mesoamerica: a Reader, Blackwell Publishing Ltd, s. 369-395.
  • Rose, Marku (2005) "Olmec People, Olmec Art", v Archeologie (online), Archeologický institut Ameriky, přístup k únoru 2007.
  • Stevenson, Marku (2007) "Město ovlivněné Olmecem nalezeno v Mexiku" Associated Press, přístup 8. února 2007.
  • Stoltman, J. B., Marcus, J., Flannery, K. V., Burton, J. H., Moyle, R. G., "Petrografické důkazy ukazují, že výměna keramiky mezi Olméky a jejich sousedy byla obousměrná ", Sborník Národní akademie věd Spojených států amerických, 9. srpna 2005, v. 102, n. 32, str. 11213-11218.
  • Wilford, John Noble; „Mateřská kultura, nebo jen sestra?“, The New York Times, 15. března 2005.

externí odkazy