Starozákonní teologie - Old Testament theology

Viz také: Počátky judaismu

Starozákonní teologie je pobočkou Biblická teologie která hledá teologický vhled do Starý zákon nebo Hebrejská Bible. Zkoumá minulé i současné teologické koncepty, které se týkají Boha a Božího vztahu ke stvoření. Zatímco pole začalo jako křesťanská snaha psaná převážně muži a jejímž cílem bylo poskytnout objektivní znalost raného zjevení, ve dvacátém století se stala informovanou jinými hlasy a názory, včetně názorů feministických a židovských vědců, které poskytly nové poznatky a názory ukázaly způsoby, jak byla raná práce svázána perspektivami jejich autorů.[1]:xv ff

Dějiny

Disciplína starozákonní teologie je poměrně nedávný vývoj, stěží se vrací dále než začátek devatenáctého století. Samotný název „starozákonní“ teologie ji označuje jako zvláště křesťanský podnik; konverzace s židovskými učenci byla omezená.

Nejstarší vyšetřování teologie SZ (OTT) začala jako uznání měnících se sociálních, politických a náboženských podmínek, v nichž byly psány různé knihy SZ. Přístup historie náboženství k teologii SZ však brzy narazil na překážku dešifrování přesně tehdy, když se vyvinuly a znovu objevily konkrétní teologické koncepty.

To nebylo až do roku 1787 Johann Philipp Gabler rozlišoval mezi dogmatickou a biblickou teologií. Do té doby bylo na SZ pohlíženo v systematickém smyslu a pouze ve vztahu k porozumění Nového zákona (NT). Gabler začal studovat SZ v kritickém smyslu při pohledu na to, jak by se teologie starověkého Izraele odrazila v knihách OT. Toto byl nový způsob pohledu na SZ, jak napsal Robyn Routledge ve starozákonní teologii: „SZ nebyl napsán jako teologický dokument a systematický přístup nutně zahrnuje zavedení mimozemského řádu a struktury.“

Walther Eichrodt napsal svůj dvousvazkový OTT, publikovaný v roce 1933. Jeho přístup byl podobný Gablerově v tom, že oba hledali historický kontext knih, ale lišily se jeho systematizací. Eichrodt si myslel, že SZ je třeba číst tak, jak by to měli staří Izraelité, ale existuje jedno téma, které funguje jako „lepidlo“, které udržuje celou teologii pohromadě. Tématem, které viděl, byla Sinajská smlouva. Viděl i další témata, ale toto bylo jádro SZ. Vybral si témata, která, jak si myslel, se přirozeně objevila v SZ, tj. Bůh a lidé, Bůh a svět.

Když Gerhard von Rad při své OTT v 60. letech odmítl Eichrodtovy názory na systematické OTT a jedno ústřední téma v teologii OT. Místo toho zdůraznil dynamickou povahu izraelské víry. Von Rad tvrdil, že události SZ jsou založeny na historických událostech, ale konečný návrh SZ vyjadřuje události, které odpovídají potřebám nové generace. Tvrdil, že SZ zaznamenal Heilsgeschichte, slovo, které vytvořil, což je příběh o spasení viděný očima věrných Izraelitů.

V 70. letech Phyllis Trible propagoval Křesťanská feministka přístup k OTT s využitím přístupu rétorická kritika vyvinutý jejím disertačním poradcem, James Muilenburg.[2]:158–159[3][4]

V roce 1987 židovský biblický učenec Jon Levenson publikoval esej, Proč Židé nemají zájem o biblickou teologii, který zpochybnil poznatky a metody v oblastech biblické teologie a historická kritika, který byl následně široce diskutován.[5][6] Na konci 90. let byla jeho práce od té doby přezkoumána Marvin A. Sweeney a dát do širšího kontextu oboru biblické teologie; Sweeney napsal: „Velká část jeho práce se zaměřuje na klíčovou otázku identifikace role, kterou hrály křesťanské teologické konstrukty při čtení biblické literatury, i když je čtení prezentováno jako historicky založené objektivní stipendium, a na rozvoj strategií čtení, které může tyto konstrukty odstranit, aby biblické texty „mluvily samy za sebe“. Práce tohoto druhu přirozeně připravuje půdu pro rozvoj židovské biblické teologie. “[7]

Přístupy

Někteří teologové zakládají svou teologii pouze na pozorování představení Boha, které se nachází v posvátných dokumentech, na popisném přístupu. Jiní se snaží ustanovit poselství textu jako normativního průvodce pro dnešní křesťanskou církev, normativní přístup.

Typologie je přístup k biblickému výkladu, při kterém je prvek ve Starém zákoně vnímán tak, že naznačuje prvek nalezený v Novém zákoně. První je považován za typ a dokončení je rozpoznáno jako co Bernard Ramm popsán jako protiklad. Typem nebo protikladem může být událost, osoba nebo událost; tento typ však často souvisí s mesiášem a často souvisí s myšlenkou spásy. „Používání biblické typologie se v minulých stoletích těšilo větší popularitě, přestože ani nyní není v žádném případě ignorováno jako hermeneutik“ (Ramm, 1970, s. 223).

John Goldingay je evangelický přístup na OTT vykazuje zajímavý koncept a otevřel nové způsoby, jak zkoumat Starý zákon a jeho vztah k Izraeli a Novému zákonu. Tento přístup se nepokouší číst Ježíše do SZ prostřednictvím typologie nebo jiných umělých technik. Poznamenává, že Bůh SZ projevuje milost vytrvale, aniž by ho odrazovala nedostatek lidské poslušnosti nebo reakce.

Tento evangelický přístup trvá na tom, že Ježíš jednal stejným způsobem jako Bůh, který poslal Abrahama do nové země výhradně z lásky k němu a k lidem, které by měl vést do Zaslíbené země. Goldingay uvedl: „Struktura starozákonní víry je sama strukturou evangelia - přesněji řečeno, struktura evangelia je strukturou starozákonní víry“ (Goldingay, Přístupy k výkladu Starého zákona, str. 100). Je to vzor lásky ve starozákonním příběhu, který pohání oheň, který pokračuje v evangeliích. Aby bylo možné mít skutečné relační (smluvní) spojení, musí existovat skutečný milostný vztah. Teologický přístup, který zcela závisí na historické faktičnosti, ignoruje skutečnost, že SZ se zaměřuje na tento vztah. Události se vyskytují a jsou si přesně zapamatovány, protože zobrazují prvky vztahu.

Ať se použije jakýkoli přístup, tlumočníci musí co nejlépe popsat, jaké jsou jejich metodiky a předpoklady pro výkon jejich práce. Pak pečlivá textová, jazyková, literární, historická, sémantická a filozofická exegeze musí stanovit základní základní témata a aspekty jakékoli teologie SZ. V současné době se vyvíjí mnohostranný a interdisciplinární přístup. Antropologie, sociologie, psychologie, poetika a lingvistika nabízejí užitečné pohledy na těžbu bohatství těchto starověkých dokumentů zjevení. Paul D. Hanson „bohatá rozmanitost tradic nalezená ve Starém zákoně nepřináší chaotický teologický obraz, ale dynamický a jednotný. Důvodem je, že tento přístup jde nad rámec analýzy jednotlivých období nebo tradic, aby uchopil celkový vývoj biblická teologie věnováním pozornosti všem úrovním tradice a všem obdobím. “

Totožnost Boha

YHWH (yod, he, vav, he), jméno Boha Izraele, se nazývá tetragrammaton (= čtyři písmena). OT vědci věří, že název je odvozen od hebrejského slovesa „být“. Boží jméno bylo Mojžíšovi zjeveno ve starozákonní knize Exodus 3: 13-15. Prostřednictvím tohoto úryvku mohou čtenáři vidět Boží osobnost odhalenou. Protože nejčasnější psaní v hebrejštině nepoužívalo samohlásky a hebrejský lid si Boha vážil natolik, že odmítl vyslovit toto jméno nahlas, skutečná výslovnost Božího jména byla ztracena kvůli nedostatečnému používání. Středověcí židovští učenci vyvinuli systém pro vkládání samohláskových značek do souhláskového textu. Vzhledem k tradici hlasitého čtení slova „adonai“ (můj Pane), kdykoli se v textu setkal s YHWH, zapisovali písaři do souhlásek Y-H-W-H samohláskové značky pro „adonai“. O několik století později němečtí překladatelé hebrejského textu přepsali Boží jméno jako „Jehowah“ a angličtí překladatelé následovali příklad, který vytvořil slovo „Jehova“.

SZ představuje YHWH jako tvůrce smluv a strážce. Smlouva je formální a závazná dohoda uzavřená mezi dvěma nebo více stranami o provedení určité akce. Ti, kteří jsou uvedeni ve smlouvě, chápou, že to není banální záležitost a od stran se očekává, že budou dodržovat podmínky smlouvy. YHWH je v celém SZ zobrazován jako iniciátor smluv s lidmi. Pět hlavních / hlavních smluv dává strukturu SZ: Noahic, Abrahamic, Mosaic, Davidic a New Covenant (jak prorokovali Jeremiah a Ezekiel). První čtyři z těchto smluv byly specifické smlouvy, které YHWH uzavřelo s jednotlivci způsobem, který ovlivnil jak jejich, tak i lidi, jimž patřili. Některé aplikace těchto smluv byly specifické pro jednotlivce, zatímco jiné aspekty se týkaly izraelského národa a / nebo světa.

Jako iniciátor smluv je zobrazen YHWH, který poskytuje všechny nezbytné podmínky pro vznik smlouvy. YHWH navíc není jen tvůrcem smlouvy; je také strážcem smlouvy. Jeho dodržování smlouvy, konkrétně bezpodmínečné smlouvy, nebylo podmíněno tím, aby lidé dodrželi svůj konec smlouvy. I když lidé poruší podmíněné smlouvy, YHWH provede plán, jak je přivést zpět do smlouvy.

Reference

  1. ^ Brueggemann, Walter (1997). Teologie Starého zákona: svědectví, spor, obhajoba ([Nachdr.]. Ed.). Minneapolis: Fortress Press. ISBN  978-0800630874.
  2. ^ Tull, Patricia K. (1999). „Kapitola 8: Rétorická kritika a intertextualita“. V Haynes, Stephen R .; McKenzie, Steven L. (eds.). Každý má svůj vlastní význam: úvod do biblických kritik a jejich aplikace (Rev. a rozšířené vydání). Louisville, Ky .: Westminster John Knox Press. ISBN  978-0664257842.
  3. ^ „Finding Aid for Phyllis Trible Papers, 1954-2015“ (PDF). Archivy Women in Theological Scholarship The Burke Library Columbia University Libraries Union Theological Seminary, New York. 2016. Citováno 4. dubna 2018.
  4. ^ Vater, Ann M. (1980). „Recenze Boha a rétorika sexuality“. Journal of Biblical Literature. 99 (1): 131–133. doi:10.2307/3265712. JSTOR  3265712.
  5. ^ Barr, James (2009). Koncept biblické teologie: starozákonní perspektiva. Pevnost Press. str. 29 a násl. ISBN  9781451410259.
  6. ^ Levenson, Jon (1987). „Proč Židé nemají zájem o biblickou teologii“. V Neusner, Jacob; Levine, Baruch A .; Frerichs, Ernest S .; McCracken-Flesher, Caroline (eds.). Judaistické pohledy na starověký Izrael. Philadelphia: Fortress Press. 281–307. ISBN  978-0800608323.
  7. ^ Sweeney, Marvin A. (1997). „Proč se Židé zajímají o biblickou teologii: Retrospektiva o díle Jona D. Levensona“. Židovská kniha výroční. 55-56: 134–168.

Bibliografie

  • Atkinson, David J., David H. Field, Arthur F. Holmes a Oliver O'Donovan. Nový slovník křesťanské etiky a pastorální teologie. Downers Grove: Inter Varsity Press, 1995.
  • Birch, Bruce; Brueggemann, Walter; Fretheim, Terence a Petersen, David. Teologický úvod do Starého zákona, 2. vyd. Abingdon Press, 2005. ISBN  9780-6870-66766.
  • Dray, Peter „Izajáš 52: 13–53: Izaiáš o trpícím služebníkovi“ Evangel, (2008).
  • Duffield, G. P. a Van Cleave, N. M., Základy letniční teologie. Los Angeles: L.I.F.E. Bible College, 1983.
  • Durousseau, Clifford. „Yah: Boží jméno,“ Židovská Bible čtvrtletně, (2014).
  • Eichrodt, Walther. Teologie Starého zákona, sv. 1 a 2, řada Knihovna Starého zákona. Philadelphia: The Westminster Press, 1961.
  • Ellis, Robert. „Pozoruhodný trpící služebník Izajáše 40–55,“ Jihozápadní žurnál teologie (1991).
  • Erickson, Millard J. Křesťanská teologie. Grand Rapids, Mich .: Baker Academic, 2013.
  • Hasel, Gerhard F., Starozákonní teologie: základní problémy současné debaty, Wm. B. Eerdmans Publishing, IV. Vydání, 1991.
  • Maller, Allen S. "Izajášův trpící sluha: Nový pohled," Židovská Bible čtvrtletně„37 no 4 (říjen - prosinec 2009).
  • Mocan, Beneamin. "Goldingayův evangelický přístup ke Starému zákonu: popis a kritické zhodnocení jeho metodiky." Kairos: Evangelical Journal of Theology, Sv. 7, vydání 2, (2013).
  • Ramm, Bernard. Protestantská biblická interpretace. Baker, 1970.
  • Routledge, Robin. Starozákonní teologie: tematický přístup. IVP Academic, 2008. ISBN  9780-8308-39926
  • Schreiber, Mordechaj. "Skutečný trpící služebník: Dekódování kontroverzní pasáže z Bible," Židovská Bible čtvrtletně„37 no 1 (leden - březen 2009).
  • Trible, Phyllis (1973). „Depatriarchalizace v biblické interpretaci“. Journal of the American Academy of Religion. 41 (1): 30–48. JSTOR  1461386.
  • Trible, Phyllis (1978). Bůh a rétorika sexuality (1. vyd.). Philadelphia: Fortress Press. ISBN  0800604644.
  • von Rad, Gerhard. Starozákonní teologie, sv. 1 a 2. New York: Harper & Row, Publishers, 1962.
  • Waters, Larry J. "Evangelium podle Izajáše 53: Setkání s trpícím služebníkem v židovské a křesťanské teologii," ATLA, (2012).