Orientalismus New Age - New Age Orientalism

Orientalismus New Age je moderní západní vnímání Tibet a další asijské země. Termín vytvořil Tibetolog Donald S. Lopez ml., který se specializuje na západní diskurz o Tibetu.[1][2]

Orientalismus a Tibet

Lopez studoval zobrazení Tibetu v západním akademickém psaní. Zjistil to před Nová doba pohybu, vyobrazení Tibetu byla často cynická a hanlivá. orientalismus Patronování charakterizovaných portrétů Tibetu před vznikem orientalismu New Age.[1]

Vlastní vzrůst

Západní akademici zdůrazňovali svou nadřazenost (zejména v akademických schopnostech) a podporovali Orient. S moderní dobou přišla kolonialismus, kdy nové znalosti o východním světě povzbudily západní učence, aby psali o zahraničních dějinách, kulturách a tradicích (navzdory jejich nedostatečnému porozumění). Západní svět, z nichž většina se zabývala kolonialismem, považoval východní svět za neschopný reprezentovat se kvůli jeho nezápadnímu poznání. Koloniální filozofie manifestovat osud vedl západní učence k přesvědčení, že mají civilizovanější a cennější výrazové prostředky. Vzali na sebe dokumentaci společností, jako je Tibet, z jejich pohledu. Taková zobrazení, která se často označují jako „zaostalá“ nebo „neschopná“ (zejména v samosprávě), pomáhala podněcovat rasistické, bělošské rasistické přesvědčení o asijských národech na celém Západě.

Odůvodnění orgánu

Zjevný osud a širší ideologie rasismus a bílá nadvláda byly použity k ospravedlnění imperialismu a kolonialismu.[1][3] Západním mocnostem se však nikdy úplně nepodařilo získat imperiální kontrolu nad Tibetem, přesto britský a ruština vojenské úsilí. V západních očích Tibet nikdy modernizovaný odmítá přijímat evropské vzdělávací systémy nebo normy. Po celé 19. a 20. století zůstával Tibet nepřístupný západním mocnostem a byl zobrazován jako izolovaný, uzavřený a necivilizovaný.[1]

Orientalismus New Age a Tibet

Zabudovaný v hnutí New Age,[Citace je zapotřebí ] Orientalismus New Age popisuje pozitivní západní vnímání starého Tibetu (před Čínská invaze z roku 1950 a 1959 diaspora ).[1] Toto zobrazení Tibetu v moderní západní společnosti bylo kritizováno za romantizaci staré tibetské reality a zanedbávání jejích negativních stránek, jako je násilí a administrativní, feudální struktura.[4] Je to považováno spíše za západní fantazii než za zobrazení reality.[5][6]

New Age Orientalism je orientalistické vnímání Tibetu, ve kterém není Tibet odepisován, ale romantizován. Je založen na romantickém orientalismu, „ve kterém„ západ “vnímá určitý nedostatek v sobě a fantazíruje, že odpověď prostřednictvím procesu projekce lze najít někde na„ východě “'".[1] Tímto způsobem čtyři charakteristiky orientalismu[je zapotřebí objasnění ] přetrvávají s malými odchylkami; logika protikladů[je zapotřebí objasnění ] nyní se týká starého Tibetu a Číny. Tibet již není vnímán jako zastaralý „orientální despotismus“, ale jako Shangri-La: pozitivní, svatý a nedotčený. Považuje se to za neporušené, protože na něm nikdy nezavládl Západ. Číňané tvoří svůj opak jako zlá, nelidská síla napadající zemi mírumilovných a oddaných obyvatel. Stará tibetská kultura se zdá být odstraněna z času a historie.[1][3] To umožňuje Západu, aby se zvětšilo jako zachránce Tibetu a tibetského buddhismu, zatímco Tibeťané jako bezmocní a bez hlasu; Západ se opět ocitá v patronátním postavení a představuje jinou kulturu.[3]

V populární kultuře

Romantizovaný obraz Tibetu částečně vytvořil a odráží populární kultura. Hollywoodské filmy jako např Sedm let v Tibetu, Kundun, a Malý Buddha bylo zjištěno, že malovat zromantizovaný obrázek Tibetu a podpořit západní záchranu paradigma v souladu s hrou protikladů mezi Čínou a Tibetem.[3] Publikace týkající se hnutí Svobodný Tibet byly považovány za orientalismus New Age.[5] Vytvořená fantazie Shangri-La Tibetu odráží západní boj v rámci jeho národních identit[3] a úskalí globalizace.[5]

Expanze

Koncept orientalismu New Age, původně vztahující se k Tibetu, byl rozšířen a aplikován na jiné kultury a náboženství (například hinduismus ) v akademické literatuře.[6] Diskurz a vnímání Ájurvéda například byl kategorizován jako orientalismus New Age.[6]

Kritika

Lopezův orientalismus New Age byl kritizován za to, že kladl nepřiměřenou váhu na dopad a sílu orientalismu a pohlížel na Tibet jako na uzavřenou totalitu odstraněnou z historie. Alternativy k orientalismu nejsou brány v úvahu.[7] Koncept byl také kritizován za zanedbání tibetského boje pod čínskou okupací a negativní orientální pohledy na starý Tibet jako feudální a zastaralé.[8]

Viz také

Reference

  1. ^ A b C d E F G Lopez ml., Donald Sewell (1994). „Orientalismus New Age: případ Tibetu“. Tříkolka: Buddhistický deník. 3: 36–43.
  2. ^ „Donald S. Lopez Jr. | Asijské jazyky a kultury asijských jazyků LSA“. lsa.umich.edu. Citováno 2018-09-01.
  3. ^ A b C d E Mullen, Eve (2016). „Orientalistické komercializace: tibetský buddhismus v americkém populárním filmu“. Journal of Religion & Film. 2 (2).
  4. ^ Goldner, Colin. „Colin Goldner: Hinter dem Lächeln des Dalai Lama (Vortrag Univ. Wien 18. 5. 2012)“.
  5. ^ A b C Bishop, Peter (1989). Mýtus o Shangri-La: Tibet, psaní o cestování a západní kreativita posvátné krajiny. Univ of California Press.
  6. ^ A b C Anand, Dibyesh (2009). „Strategické pokrytectví: britské imperiální skriptování tibetské geopolitické identity“ (PDF). The Journal of Asian Studies. 68 (1): 227–252. doi:10.1017 / S0021911809000011.
  7. ^ Dreyfus, Georges (2005). „Jsme vězni Shangrila? Orientalismus, nacionalismus a studium Tibetu?“. Časopis Mezinárodní asociace tibetských studií. 1 (1): 1–21 - prostřednictvím Researchgate.
  8. ^ Thurman, Robert A. F. (2001). „Kritické úvahy o Donaldu S. Lopezovi Jr.“ Vězni Shangri-La: Tibetský buddhismus a Západ"". Journal of the American Academy of Religion. 69 (1): 191–201. doi:10.1093 / jaarel / 69.1.191. JSTOR  1466076.