Misijní život - Missional living
![]() | Tento článek je tón nebo styl nemusí odrážet encyklopedický tón použitý na Wikipedii.duben 2013) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony) ( |
v křesťanství, misijní život je přijetí postoje, myšlení, chování a praktik a misionář za účelem zapojení ostatních s evangelium zpráva. Misijní církevní hnutí, a obnova kostela hnutí si vynucovalo nutnost misionářského života křesťany, získalo popularitu na konci dvacátého století díky zastáncům jako Tim Keller a další v síti Gospel and Our Culture Network. Obhajuje kontrast misionářského života s konceptem vybrané skupiny „profesionálních“ misionářů a zdůrazňuje, že všichni křesťané by měli být zapojeni do Velké provize z Ježíš Kristus.[1]
Porozumění Misijní
Koncept misionářského života má kořeny v Missio dei (Latinsky, „poslání Boha“). V roce 1934 německý Karl Hartenstein missiolog, vytvořil frázi v reakci na Karl Barth a jeho důraz na actio Dei („Boží působení“). Podle jejich názoru misijní činnosti vycházející z Boha.[2] Trojjediný bůh je primárním jednajícím agentem ve světě a v církvi.
Podle Lesslie Newbigin a Ježíšových výroků v evangeliu podle Jana byl každý křesťan poslán Ježíšem s evangeliem společně v komunitě těm v okolní kultuře kvůli králi a Jeho království: „Církev je poslána do svět, aby pokračoval v tom, co přišel, v moci téhož Ducha usmíření lidí s Bohem. “[3] Ježíš řekl: „Když mě Otec poslal, posílám vás“ (Jan 20:21 ).
„Nikdo nemůže říci:‚ Jelikož nejsem povolán být misionářem, nemusím evangelizovat své přátele a sousedy. 'Z duchovního hlediska není rozdíl mezi misionářským svědkem ve svém domovském městě a misionářem vydáváme svědectví v Nepálu v Katmandu. Všichni jsme povoláni jít - i když je to jen do vedlejší místnosti nebo do dalšího bloku. ““[4]
Misijní (misijní) perspektiva
Misijní život je ztělesněním poslání Ježíše ve světě ztělesněním evangelia. „Je bezpodmínečně nutné, aby křesťané byli jako Ježíš tím, že budou v kultuře žít svobodně jako misionáři, kteří jsou stejně věrní Otci a jeho evangeliu jako Ježíš ve své době a místě.“[5] Toto ztělesnění evangelia se často označuje jako „kontextualizace“ nebo „inkulturace“.
„Oba odkazují na více než jednoduchý překlad evangelia do různých jazyků a kultur tak, že se překládá historická kniha nebo vědecký text. Spíše poukazují na ztělesnění živého slova v lidské kultuře a sociálních podmínkách v takových způsob, jak se neztratí jeho božská podstata a moc. Pravá kontextualizace je více než komunikace. Je to Bůh, který pracuje v srdcích lidí, činí je novými a formuje je do nového společenství. Je to jeho Slovo, které mění jejich životy, jejich společnosti , jejich kultury. “[6]
Těchto pět biblických odlišností tvoří základ misijní perspektivy:[7]
- Církev je posílána Ježíšem Kristem (Jan 17:18; 20:21, Lukáš 9: 2; Matouš 28:19 –20; Skutky 1: 8 )
- Církev je posílána s křížem (1 Kor 1:18, Ef 2:16, Kol 2:14, 1 Pet 2:24, 2 Kor 5: 17–24)
- Církev je vysílána do společenství (Skutky 2: 42–47; 5:42; Jan 13: 34–35; 1. Jana 3:16 –17)
- Církev je zaslána každé kultuře (Jan 1:14; Matouš 20:28; Skutky 17: 22–34; Lukáš 5:29)
- Církev je poslána za krále a Jeho království (Matouš 10: 7; 25:34; Lukáš 4:43; Zj 11: 15–17; Jeremjáš 10: 7; Jan 18:36)
Odesláno
Ježíš poslal své učedníky na misi. Misionářská církev se definuje z hlediska svého poslání - být vysílána k těm, kteří berou evangelium a vtělují ho do konkrétní kultury.
„Ježíš byl prvním apoštolem. Byl poslán jeho Otcem. On zase poslal Dvanáct. Šli k lidem, kteří by pak vzali evangelium do zbytku světa. Kdokoli to přijal, pochopil, že i oni Když bylo evangelium tím, čím je, církev jakožto nositel evangelia musí být apoštolská. ““[8]
Přejít
Ježíš Kristus řekl, že přišel na Zemi hledat a zachránit to, co bylo ztraceno (Lukáš 19:10). Spasení dosáhl křížem. Zemřením na kříži zaplatil trest za hřích a uspokojil Boží hněv. Podle Písma není bez kříže žádná spása, žádné odpuštění a žádná naděje; díky kříži existuje věčný život. Kříž obklopuje poslání a poselství Ježíše. „Neboť slovo kříže je pro ty, kteří hynou pošetilost, ale pro nás, kteří jsme spaseni, je to Boží moc.“ (1 Kor 1,18).
Společenství
Ježíš miluje církev a dal svůj život, aby církev vykoupil. Komunita existuje pro misi! Křesťané mají přinášet evangelium spolu ke kultuře. „Církev je povolána dělat dílo Kristovo, aby bylo prostředkem jeho akce ve světě a pro svět .... Církev je tu pro své nejširší i cílenější smysly. Bůh má v úmyslu dát světu práva; dramaticky zahájil tento projekt prostřednictvím Ježíše. Ti, kteří patří k Ježíši, jsou povoláni, tu a teď, v moci Ducha, aby byli agenty tohoto účelu uvedení do práv. ““[9]
Kultura
George Peters poznamenává: „Má-li být dosažen člověk, musí být zasažen ve své vlastní kultuře.“[10] Tato zásada je dodržována, když se Bůh stal člověkem v podobě Ježíše, který přišel na Zemi a vtělil evangelium. Jako křesťan, který byl poslán Ježíšem, se každý křesťan musí naučit překonávat svou okolní kulturu a odkrývat jazyk, hodnoty a myšlenky této kultury. S využitím těchto informací podnikají kroky k oslovení lidí s poselstvím evangelia v kontextu okolní kultury.
Král a království
Království bylo ústředním bodem Ježíšova poselství a poslání. Kniha Skutků končí tím, že Pavel v domácím vězení v Římě „hlásá Boží království a učí o Pánu Ježíši Kristu se vší smělostí a bez překážek“ (Skutky 28:31). Křesťané jsou vysíláni, aby ohlašovali evangelium o království, aby do něj mohli vstoupit i další. George Hunsberger vyjadřuje myšlenku, že církev směřuje za sebe k Božímu království. Církev není cílem sama o sobě; Bůh má poslání, které přesahuje církev a zahrnuje království. Království a církev nesmí být nikdy rozvedeny, přesto se s nimi nesmí nikdy rovnat. Podobným způsobem „vláda nikdy nesmí být oddělena od toho, kdo vládne“.[11] Království je vždy srdcem krále.
Misijní kostel
Misijní církevní hnutí vzniklo poprvé na konci 20. století a na počátku 21. století. Hnutí usiluje o přehodnocení a předefinování podstaty církve a vytvoření nového paradigmatu, ve kterém jsou církve považovány za misijní v přírodě namísto v přírodě přitažlivé. Vedoucí představitelé hnutí tvrdí, že namísto toho, aby se církve pokoušely přilákat lidi do církví prostřednictvím církevních programů, měly by církve místo toho brát evangelium mimo církev a zapojovat společnost do evangelia, často prostřednictvím zapojení nejen do misí a evangelizace, ale také do sociálních hnutí spravedlnosti. Misijní církev se definuje z hlediska svého poslání - bytí odeslané kteří berou evangelium a ztělesňují ho v konkrétním kulturním kontextu.
Jinými slovy, církev existuje pro to, co někdy nazýváme „posláním“: oznamovat světu, že Ježíš je jeho Pán.[12]
„Misie není jen programem církve. Definuje církev jako Boží vyslaný lid. Buď nás definuje mise, nebo omezujeme rozsah evangelia a mandát církve. Dnešním úkolem tedy je přejít od církev s misí do misijní církve. “[13]
The Kostel má poslání, protože Ježíš má poslání. Existuje jedna mise.
„Misijní církev je komunita Božího lidu, která sama sebe definuje a organizuje svůj život, jeho skutečný účel být prostředníkem Božího poslání ve světě. Jinými slovy, pravá a autentická církev organizační princip je mise. Když je církev v misi, je to pravá církev. Církev sama o sobě není pouze produktem této mise, ale je povinna a předurčena ji rozšířit jakýmkoli možným způsobem. Boží poslání plyne přímo skrze každého věřícího a každé společenství víry, které se drží Ježíše. Bránit tomu znamená blokovat Boží záměry uvnitř a skrze jeho lid. “
Misijní život je termín, který se používá na rozdíl od historických institucionálních církví. Církevní vedoucí i obecně křesťané často považovali církev za instituci, do které musí přijít cizinci, aby získali určitý produkt, konkrétně evangelium a všechny s ním spojené výhody. Institucionální církve jsou někdy vnímány jako členové a závisí na evangelizaci ztracených od pastorů a zaměstnanců. „Misijní církev“ se naproti tomu pokouší přivést Krista k „ztraceným“ a její členové se osobně angažují v oslovování svých komunit prostřednictvím poselství Ježíše Krista.
Viz také
- Inkulturace
- Missio dei
- Kotevní plynová lampa
- Misijní komunita
- Mozaikový kostel
- Dan Kimball
- Vznikající kostel
- Erwin McManus
- Mark Driscoll
- Brian McLaren
- Don Miller (autor)
- Derek Webb
Poznámky
- ^ Tim Keller, „Misijní kostel Tima Kellera“ http://download.redeemer.com/pdf/learn/resources/Missional_Church-Keller.pdf
- ^ Bosch, David J, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1991), 420.
- ^ Lesslie Newbigin, Evangelium v pluralitní společnosti, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1989, 230.
- ^ Thomas Hale, O bytí misionářem, s. 6
- ^ Mark Driscoll, Radikální reformace, Zondervan, 2004, 40.
- ^ Paul Hiebert a Eliose Hiebert Meneses, Inkarnační ministerstvo, Baker Book House, 1995, 370.
- ^ Dave DeVries, Missional Transformation: Fueling Missionary Movements that Transform America„Bakke Graduate University, 2007, 8-12.
- ^ Jim Petersen a Mike Shamy, Zasvěcenec, NavPress, 2003, 83.
- ^ N. T. Wright, Prostě Christian, HarperSanFrancisco, 2006, 201, 204.
- ^ George Peters, Biblická teologie misí, Moody Press, 163.
- ^ George R. Hunsberger, „Volaný a odeslaný k zastupování Boží vlády“, v Misijní kostel, vyd. Darrel Guder, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1998, 94.
- ^ N. T. Wright, Prostě Christian, 2006, 204.
- ^ Guder, ed., Misijní kostel, 6.
- ^ Alan Hirsch, Zapomenuté způsoby„Brazos, 2007, 82.
Další čtení
Teologické a filozofické pozadí
- John Bailey (redaktor). Pokračování v misi Boží při zakládání sborů: Misijní církev v Severní Americe, NAMB (2007)
- David Bosch. Transformační mise, Orbis Books, (1991)
- Neil Cole. Organický kostel, Jossey-Bass (2005)
- David DeVries. Šest slov lekce pro objevení misijního života, Vedoucí na hraně (srpen 2010).
- Michael Frost. Exulanti: Misionářský život v postkřesťanské kultuře, Hendrickson Publishers (25. července 2006).
- Michael Frost a Alan Hirsch. Tvarování budoucích věcí: inovace a poslání pro církev 21. století, Hendrickson Publishers (listopad 2003).
- Darrell Guder (Editor), Missional Church: Vize pro vysílání církve v Severní Americe, Wm. B. Eerdmans Publishing Company (únor 1998).
- Ross Hastings, Missional God, Missional Church: Hope for Re-Evangelizing the West, IVP Academic (2012).
- Alan Hirsch. The Forgotten Ways: Reactivating the Missional Church, Brazos (2007).
- George R. Hunsberger a Craig Van Gelder eds., Církev mezi evangeliem a kulturou: rozvíjející se mise v Severní Americe, Wm. B. Eerdmans Publishing Company (březen 1996).
- Helen Lee. Misijní maminka, Moody Publishers, (leden 2011)
- Patrick Keifert. We are Here Now: A New Missional Era„Church Innovations Institute (2006)
- Dan Kimball. Mají rádi Ježíše, ale ne církev, Zondervan (2007)
- Lesslie Newbigin. Otevřené tajemství, Wm. B. Eerdmans Publishing Company (únor 1995)
- Lesslie Newbigin. Evangelium v pluralitní společnosti, Wm. B. Eerdmans Publishing Company (prosinec 1989)
Praktické důsledky
- JR Woodward Vytváření misijní kultury: Vybavování církve kvůli světu, InterVarsity Press (2012)
- Alan J. Roxburgh Misijní shromáždění, vedení a smrt, Trinity Press International (1997)
- Alan J. Roxburgh a Fred Romanuk. Misijní vůdce: Vybavte svou církev, abyste dosáhli měnícího se světa, Jossey-Bass (7. dubna 2006).
- Ed Stetzer a David Putman. Porušení misijního kódu, B&H Publishing Group (květen 2006).
- Craig Van Gelder Esence církve: Komunita vytvořená DuchemBaker Books (2000)
- Craig Van Gelder Ministerstvo misijní církve: Komunita vedená DuchemBaker Books (2007)
- Frank Viola. Od věčnosti sem, David C. Cook (2009)
externí odkazy
- Viz Misijní církevní studovna pro rozsáhlou on-line knihovnu (Tyndale Seminary)