Marthinus Versfeld - Marthinus Versfeld

Marthinus Versfeld (nebo Martin Versfeld) (11. srpna 1909 - 18. dubna 1995)^[1] byl jihoafrický filozof. V letech 1937 až 1972 učil na University of Cape Town. Byl oslavován jako výzkumný pracovník, těšil se z uznání Jihoafrická literární komunita a byl znám jako odpůrce Systém apartheidu. Jeho práce sahaly od vědeckých knih až po hravé eseje o otázkách, jako je etika, antropologie, smysl života.

Život

Versfeld pocházel z afrikánština rodina s dlouhou historií v regionu Western Cape v Jižní Afrika. Navštěvoval jihoafrické vysoké školy^[2] a absolvoval vysokoškolské a magisterské studium na univerzitě v Kapském Městě. Přestěhoval se do Glasgow, kde pod vedením Archibalda Bowmana dokončil disertační práci z Descartovy metafyziky.^[3] V roce 1937 byl jmenován lektorem na UCT, kde měl strávit celou svou kariéru.

Během svých studentských let se stal nespokojeným s protestantskou vírou, ve kterou byl vychován. Koncem 30. let však prošel obdobím vážné náboženské nejistoty. Nakonec konvertoval ke katolicismu na počátku 40. let.

Práce

Po zveřejnění své práce jako Esej o metafyzice Descartova (1940), první Versfeldova kniha byla polemická Oor gode en afgode [O bocích a modlách] (1948). Tato kniha obsahuje usvědčující kritiku války, vykořisťování a rasismu. Tvrdil, že „křesťanský nacionalismus“ - klíčový koncept ideologie apartheidu - je v rozporu.

Pravděpodobně nejsystematičtější Versfeldovy knihy jsou Trvalý řád (1954) a Zrcadlo filozofů (1962). V těchto knihách lze nalézt jeho angažovanost ve středověké filozofii - zejména v Augustinovi a Akvinském - i v moderních a současných filozofech. Jeho tvorba je charakterizována snahou o etiku lidskosti a péče o životní prostředí. Tato etika vychází z intenzivních studií filozofické antropologie. V horizontu jeho práce zůstává jeho opozice vůči nespravedlivé politické dispensaci v Jižní Africe.

Převážná část jeho filozofie byla publikována ve sbírkách odborných esejů. Publikoval však také překlady, komentáře a eseje pro širší veřejnost.

Souvislost antropologie a etiky je pravděpodobně nejdůležitějším tématem probíhajícím jeho prací v 60. a 70. letech. Hravost a humor, stejně jako jeho etika jednoduchosti - témata, pro která se stal nejlépe známým - se v těchto dílech objevují, stejně jako od té doby Klip en klei (1968). Jeden si také všimne postupného zvyšování jeho pozornosti na klasickou východní moudrost: nabídl překlad Lao-Tzu Tao te ťing (Die lewensweg van Lao-Tse, 1988) a řada esejů, zejména v Naše já a v Hrnce a poezie (1985). Stravování se stalo ústředním motivem jeho etiky, o čemž svědčí K zamyšlení (1983)

Hlavní témata

Náboženství

Celá práce Versfelda nese stopy jeho náboženského přesvědčení. Nelze však uvést jedinou charakteristiku toho, jak toto přesvědčení ovlivnilo jeho práci. V knize z roku 1948 Oor gode en afgode najde ho chválit antiimperialismus raně křesťanské církve (jako pozadí slouží druhá světová válka)^[4] nebo opět obhajovat verzi „křesťanské vědy“. Zároveň je tento zápal silně proti maloměšťácké morálce jihoafrického kulturního konzervatismu a je výslovně proti ideologické kombinaci „křesťanského nacionalismu“.

Ve své pozdější práci Versfeld vyjadřuje kritiku náboženské apologetiky - proti „některým povrchním bláznám, kteří píší knihy o apologetice“.^[5] Na konci svého života zopakoval tento názor: „Existují díla katolické apologetiky z nedávné minulosti, která tvrdí, že poskytují všechny odpovědi, velmi vzdálená moudrosti mudrce v Čuang-zu (22.1), který řekl: „Nepřišli jsme nikam blíž, protože máme odpovědi.“^[6] Dále uznal dvojznačnost své vlastní víry: „Být křesťanem nemůže znamenat přizpůsobit se typu nebo shodovat se s paradigmatickým případem. A pokud se vás někdo zeptá s takovou myšlenkou v zadní části mysli, ať už jste křesťan, je to velmi trapné. Můžete říci ne, ne proto, že jste Jidáš, ale proto, že se snažíte nebýt. “^[7] Ještě později by došel k závěru: „Pravé náboženství je komické.“.^[8] Tento téměř negativně-teologický rys jeho pozdějšího náboženského myšlení je doprovázen sekularizujícím obratem - jeho pozdější filozofie je prolomena přesvědčením, že „sekulární je zázračný“.^[9]

Antropologie a filozofie

Mnohem dříve bylo toto nevědění již ve středu jeho filozofické antropologie. V autobiografické eseji „Descartes a já“ (1960) popsal Versfeld svůj intelektuální vývoj jako odklon od jistoty karteziánské cogito k Augustinově “factus eram ipse mihi magna questio, Stal jsem se pro sebe velkou hádankou. “^[10]

Na jedné straně to ovlivnilo Versfeldovo sebepochopení jako filozofa. V roce 1960 by mohl popsat svou práci jako „postmoderní“.^[11] Hravost, která v pozdějších desetiletích stále více charakterizuje jeho práci, lze chápat jako přivlastnění si základní nejistoty ve středu jeho myšlení. Proto mohl zahájit svoji inaugurační přednášku z roku 1971 následovně: „Musím okamžitě přiznat, že nevím, co je filozofie. To mě někdy zahanbuje před nevinností studentů, ale ne před těmi, kteří si uvědomili, že věci, podle kterých žijeme, jsou věci, o nichž víme nejméně. Nevíme, co je život, co je vědění nebo co je pravda a dobrota. “^[12] V pozdějších letech tuto ironii přivedl na maximum: „S vážností jsem vedl dlouhý duel. Proto mě není třeba brát vážně. “^[13]

Na druhou stranu Versfeld převzal od Descarta i Augustina ústřední význam porozumění lidské bytosti pro jeho filozofii. To se odráží v názvech knih, jako jsou Naše já nebo Osoby. Ve skutečnosti tvrdil, že „Filozofie by měla začít s antropologií v kontinentálním používání tohoto výrazu. Nejdříve nebude teorie poznání, ale problém bytí člověka [sic].“^[14]

Tento problém lidského bytí má v zásadě co do činění s konfliktem mezi dvěma já:^[15] skutečné, historicky situované, ale přesto propastně tajemné já a jeho patologické maškarády, uchopení, dominování, manipulace sebe sama. Nikdy nejde o moralizující volbu prvního na úkor druhého. Versfeld spíše věnuje pozornost nevyhnutelnému soužití těchto dvou.

Sociální a politické myšlení

To však neubere na důležitosti, kterou přikládá první. A narušení sebe - narušení, kterým Descartes a další moderní filozofové dali filozofické vyjádření - se odrážejí v sociálně-politických patologiích moderny: její "dominantní epistemologie",^[16] její ničení přírody, její války a vykořisťování lidí.

Tato společensko-politická kritika není zdaleka abstraktní. Ačkoli ve Versfeldově práci neexistuje trvalé zkoumání stavu apartheidu, je jasně vyjádřen jeho úsudek o nespravedlnosti a škodách tohoto systému: „Bílí zrychlili své vlastní vykořisťování vykořisťováním jiných ras. Díky své vynalézavosti v oblasti dopravy a výbušnin byli schopni využívat nebělíky jako prostředky pro své vlastní cíle. “^[17] a v náboženské řeči, která byla jeho knihou z roku 1948, kategoricky odmítá „rasovou diskriminaci, jednostranný vlastenectví, účast na nespravedlivé válce, vykořisťování atd.“^[18] V Jižní Africe v roce 1971 píše: „Jsme pod nohama rasistického kapitalismu umocněného naší průmyslovou a technologickou revolucí, která se ospravedlňuje biblickým doslovem.“^[19] Jeho nespokojenost s moderními řešeními politické situace v zemi je stručně zachycena následovně: „Na jedné straně máme nedostatečnou odezvu nominalismu rasy a na druhé konceptualismus abstraktního liberalismu. Jeden produkuje rozmanitost bez lásky a druhý jednotu bez podstatných rozdílů. Vytvoření národa vyžaduje analogickou mysl, která přijme situaci jako formu hledající hmotu, respektuje rozmanitost a hledá řešení charity. “^[20] Svůj případ však mohl argumentovat také z hlediska lidských práv, když v roce 1960 dospěl k závěru, že: „Pokud tato práva náležejí každému člověku bez ohledu na jeho rasu a barvu a pouze na základě toho, že je stvořen pro pravdu, je jeho zachování způsobeno každý muž každému muži. To předepisuje, že použité prostředky nemusí zahrnovat podvod, pobouření, lži nebo loupež. Spravedlnost je barvoslepá a vyžaduje si její realizaci, kterou bychom měli vidět, kromě událostí biologie a historie, obraz pravdy v každém člověku, který se často i přes sebe snaží vyjádřit ve společném světě. Tyto nepředvídané události jsou relevantní jako materiál, ve kterém musí být dosaženo spravedlnosti. Nemohl by se však udělat větší omyl, než zaměnit věc za formu, tj. Dát spravedlnosti rasový výraz místo toho, aby dal rase spravedlivý výraz. To platí nestranně pro černou, bílou a žlutou, protože jelikož spravedlnost je univerzální zásluhou člověka, zkáza nespravedlnosti funguje také nestranně na všechny. Co musíme udělat, je zákon lidské přirozenosti, který sahá až k jeho metafyzickým kořenům. Je to předpis lidské vůle dříve, než je to předpis jimi, a jako takový je neměnný jako zákon gravitace. “^[21]

Vliv a uznání

Versfeld měl široký vliv na studenty, filozofy, aktivisty a autory literatury. Mezi jeho studenty se počítá Athol Fugard, Adam Malý, Jeremy Cronin,^[22] Breyten Breytenbach,^[23] Richard Turner, Augustine Shutte a Jane Carruthers.^[24]

V roce 1977 Versfeld obdržel Stalsovu cenu^[25] z Suid-Afrikaanse Akademie vir Wetenskap en Kuns. Získal také čestné doktoráty na univerzitě v Kapském Městě a na univerzitě v Johannesburgu.^[26]

Byl pozván University of Notre Dame účastnit se přednáškového cyklu "Perspektivy ve filozofii" z let 1966–67 (s Stephan Körner, A. J. Ayer, Stephen Pepper a O. K. Bouwsma ).

Média a archiv

Katinka Heyns, s Chris Barnard a kolegové vytvořili dokument o Versfeldu pro SABC s názvem „Marthinus Versfeld: man van klip en klei“ (1989).

Akademický materiál Versfeldova archivu uchovává knihovna University of Cape Town.^[27]

Bibliografie

Knihy

• Versfeld, Marthinus. Esej o metafyzice Descartova. London: Methuen & Co, 1940.
• Versfeld, Marthinus & De Klerk, W.A. Berge van die Boland [Hory Západního mysu]. Stellenbosch: Kosmo, 1965 [1947].
• Versfeld, Marthinus. Oor Gode en Afgode [O bocích a modlách]. Cape Town: Nasionale Pers, 1948.
  • Druhé vydání: Oor Gode en Afgode [O bozích a modlách] (s úvodem Ernsta Wolffa). Pretoria: Protea, 2010.
• Versfeld, Marthinus. Věčný řád. Dublin: Brown & Nolan, 1954.
• Versfeld, Marthinus. Zrcadlo filozofů. London: Sheed and Ward, 1960.
• Versfeld, Marthinus. Rondom die Middeleeue [Ve středověku]. Cape Town: Nasionale Boekhandel, 1962.
• Versfeld, Marthinus. „Talking Metaphysics“ in: Versfeld, M & Meyer, R. Na metafyzice. Pretoria: Unisa, 1966.
• Versfeld, Marthinus. Wat je kontemporêr? Vier opstelle oor ons tyd. Johannesburg: Afrikaanse Pers-Boekhandel, 1966.
• Versfeld, Marthinus. Klip en Klei [Kámen a hlína]. Pretoria: Human en Rousseau, 1968.
  • Druhé vydání: Klip en Klei [Kámen a hlína]. Pretoria: Protea, 2008
• Versfeld, Marthinus, De Klerk, W.A. & Degenaar J.J. Beweging Uitwaards [Pohyb směrem ven]. Cape Town: John Malherbe, 1969.
• Versfeld, Marthinus. Platón. Die simposium of drink drinkparty. Kaapstad: Buren-Uitgewers, 1970.
• Versfeld, Marthinus. Sokratovský duch. University of Cape Town. Zahajovací přednáškový cyklus, č. 7, 1971.
• Versfeld, Marthinus. Osoby. Cape Town: Buren, 1972.
• Versfeld, Marthinus. ‚N Zacházení s Republiek van Plato. Kaapstad: Buren, 1974.
• Versfeld, Marthinus. Naše já. Cape Town: David Philip, 1979.
  • Druhé vydání: Naše já (s úvodem Ernsta Wolffa). Pretoria: Protea, 2010.
• Versfeld, Marthinus. Tyd en dae [Čas a dny]. Cape Town: Tafelberg, 1982.
• Versfeld, Marthinus. K zamyšlení. Kuchařská kniha mudrců. Cape Town: Carrefour, 1983.
• Versfeld, Marthinus. Die Neukery se setkal s die Appelboom [Potíž s appletree]. Kaapstad: Tafelberg, 1985.
  • Druhé vydání: Die Neukery se setkal s die Appelboom en ander eseje [Potíž s appletree] (s úvodem André Brink). Pretoria: Protea, 2009.
• Versfeld, Marthinus. Hrnce a poezie. Cape Town: Tafelberg, 1985.
  • Druhá etidice: Hrnce a poezie a jiné eseje (s úvodem André Brink). Pretoria: Protea, 2009.
• Versfeld, Marthinus. Vyznání sv. Augustina a město Boží. Cape Town: Carrefour, 1990.
• Versfeld, Marthinus. SOUČET. Selected Works / 'n Keur uit sy werke. Cape Town: Carrefour, 1991.

Sekundární bibliografie

• Allen, Jonathan. „Konkurenční diskurz o říši“, Grant Parker (ed.), Jižní Afrika, Řecko a Řím: Klasické konfrontace. Cambridge: Cambridge University Press (připravováno).
• Carruthers, Jane. "Muži v mém (historickém) životě", Historia 52/2 2007, 269–272.
• Brink, André. „Na chválu všeho, co je pomíjivé a věčné,“ úvod k Marthinus Versfeld, Hrnce a poezie a jiné eseje (2. vydání) Pretoria: Protea, 2009, 7–16.
• Brink, André. „Marthinus Versfeld - 'n volledige lewe", úvod k Marthinus Versfeld Die Neukery mat die Appelboom en ander eseje [Potíž s appletree]. Pretoria: Protea, 2009, 9–17.
• De Klerk, W.A. „Marthinus Versfeld: die man en sy denke“, Tydskrif vir Letterkunde 4, 1966, 62–72.
• De Klerk, W.A. „Marthinus Versfeld: mens en denker“, Tydskrif vir Geesteswetenskappe 23/3, 1983, 178–186.
• Nash, Andrew. "Marxismus a dialektika, od Sharpevilla po vyjednané urovnání", v Dialektická tradice v Jižní Africe. Londýn / New York: Routledge, 2009, 159–184, zde 159–164.
• Rossouw, Hennie. "Die kuns van die lewe is om tuis te kom. Gedagtes oor die filosofie van Martin Versfeld", Tydskrif vir Geesteswetenskappe 36/1, 1996, 11–20.
• Sienaert, Marilet. „(Inter) teks as tranformasie: 'n nuwe Breytenbach-gedig opgedra aan Martin Versfeld", Jehlice 8/1, 1996, 70–81.
• Van Niekerk, Marlene. "Die etende Afrikaner. Aantekeninge vir 'n klein tipologie", v Van Volksmoeder tot Fokoppolisiekar. Kbritye opstelle oor Afrikaanse herinneringsplekke. Stellenbosch: SUN Press, 75–92.
• Viljoen, Neil. „Shakespearův Bouře a Martin Versfeld „Komentáře k násilnické společnosti“ “, The English Academy Review 5/5, 1988.
• Wolff, Ernst. "Sanctus Marthinus laudator philosophicus", Fragmente 4, 1999, 87–101.
• Wolff, Ernst. "Die neukery met verval en herstel in Versfeld se storie van die appelboom", Koers 74/3, 2009, 539–542.
• Wolff, Ernst. „Selfkennis en verstandigheid in 'n tyd van politieke raserny“, v Marthinus Versfeld, Oor gode en afgode (2. vydání) Pretoria: Protea, 2010, 7–40.
• Wolff, Ernst. „Uchopení pravdy tam, kde jsme“, v Marthinus Versfeld, Naše já (2. vydání) Pretoria: Protea, 2010, 6–39.
• Wolff, Ernst. "Poiesis. Oor maaksels en hul wêreld na aanleiding van Versfeld se Hrnce a poezie", Tydskrif vir letterkunde 48/1, 2011, 206–215.

Reference