Lex Scantinia - Lex Scantinia

The Lex Scantinia (méně často Scatinia) je špatně zdokumentován[1] starověké římské právo který penalizoval a sexuální zločin (stuprum ) proti nezrozenému nezletilému muži (ingenuus nebo praetextatus ).[2] Zákon mohl být také použit ke stíhání dospělých občanů mužského pohlaví, kteří dobrovolně hráli pasivní roli při sexu s jinými muži. Cílem bylo tedy chránit tělo občana před sexuálním zneužíváním (stuprum), ale nezakazoval homosexuální chování jako takové, pokud pasivní partner nebyl občanem v dobrém stavu. Primární použití Lex Scantinia Zdá se, že obtěžoval politické odpůrce, jejichž životní styl je otevřel kritice jako pasivních homosexuálů nebo pederasts helénistickým způsobem.[3]

Zákon možná udělal stuprum proti nezletilé osobě trestný čin, ale to je nejasné: místo toho mohla být uložena vysoká pokuta, protože popravy římských občanů byly během Republika. Sjednocení Lex Scantinia s pozdějším nebo jiným omezením sexuálního chování někdy vedlo k chybným tvrzením, že Římané měli přísné zákony a tresty proti homosexualitě obecně.[4]

Pozadí

Římský chlapec na sobě bulla, což ho označilo za sexuálně omezeného
Viz také: Sexualita ve starověkém Římě

latinský nemá žádná slova, která by přímo odpovídala „homosexuální“ a „heterosexuální“.[5] Hlavní dichotomie v římské sexualitě byla aktivní / dominantní / mužská a pasivní / submisivní / „feminizovaná“.[6] Dospělý mužský občan byl definován jeho svobody„Svoboda“ a umožnění, aby jeho tělo bylo používáno pro potěšení ostatními, bylo považováno za servilní nebo submisivní a za ohrožení jeho integrity.[7] A Romanova mužnost nebyl kompromitován sexem s muži nižšího postavení, například s muži prostitutky nebo otroci, pokud vzal aktivní a pronikavou roli.[8] Vztahy osob stejného pohlaví mezi římskými muži se tak lišily od řeckého ideálu homosexuality mezi svobodnými muži stejného sociálního postavení, ale obvykle s určitým rozdílem ve věku (viz „Homosexualita ve starověkém Řecku " a "Pederasty ve starověkém Řecku "). Dospělý římský muž, který rád přijímal anální sex nebo předvádění orální sex byl považován za nedostatek Virtus, kvalita, která odlišuje muže (vir).[9]

Ochranný amulet (bulla ), které nosili freebornští římští chlapci, bylo viditelným znamením, že jsou sexuálně omezené.[10] Puberta byla považována za nebezpečnou přechodnou fázi formování mužské identity.[11] Když chlapec dospěl, odstranil své bulla, věnoval to bohové domácnosti, a stal se sexuálně aktivní pod záštitou Liber, bůh politické i sexuální svobody.[12] Pederasty mezi Římany zahrnoval dospělého občana muže a mládež, která byla obvykle otrokem ve věku od 12 do 20 let.

Zákon

Tak jako John Boswell poznamenal, „pokud by existoval zákon proti homosexuálním vztahům, nikdo v Cicero den o tom něco věděl. “[13] Ačkoliv Lex Scantinia je zmíněn v několika starověkých pramenech,[14] jeho ustanovení jsou nejasná. Potrestalo to zhýralost (stuprum) mladistvého, ale mohl také umožnit stíhání občanů, kteří se rozhodli převzít patický („pasivní“ nebo „submisivní“) role v homosexuálních vztazích.[15] Suetonius zmiňuje zákon v souvislosti s tresty pro ty, kdo jsou „nečestní“, což pro občany mužského pohlaví často znamená patologické chování;[16] Ausonius má epigram, ve kterém a semivir„„ napůl člověk, “obává se Lex Scantinia.[17]

Někdy se tvrdilo, že Lex Scantinia zabýval se hlavně znásilnění svobodného mládí,[18] ale o úzkosti této interpretace se pochybovalo.[19] Zákon mohl kodifikovat tradiční sankce proti stuprum zahrnující muže jako předchůdce Lex Julia de adulteriis coercendis který kriminalizoval cizoložství zahrnující ženy.[20] Raně křesťanský básník Prudentius dělá kousavý vtip, že pokud Jupiter pokud podléhal římskému právu, mohl být odsouzen podle juliánského i skantinského zákona.[21]

Zákonem byla chráněna pouze mládež z dobře narozených rodin v dobrém stavu;[22] děti narozené nebo prodané do otroctví nebo ty, které upadly do otroctví vojenským dobytím, byly podrobeny prostituci nebo sexuální použití jejich pány. Byly brány v úvahu mužské prostitutky a baviči, i když technicky „zdarma“ infames, bez sociálního postavení, a byli také vyloučeni z ochrany poskytované tělu občana. Ačkoli mužským otrokům byla někdy udělena svoboda jako uznání výhodného sexuálního vztahu se svým pánem, v některých případech skutečné náklonnosti mohli zůstat legálně otroky, protože pod Lex Scantinia pár mohl být stíhán, pokud by oba byli svobodnými občany.[23]

Stíhání

Frekvence, s níž Lex Scantinia je uveden v literárních pramenech naznačuje, že stíhání během Republikánská éra byly zaměřeny na obtěžování politických oponentů, zatímco těch za vlády Domicián došlo v obecném ovzduší politické a morální krize.[24]

Dva dopisy, které Cicero napsal Caelius[25] uveďte, že zákon byl použit jako „politická zbraň“;[26] starověký Řím neměl žádného veřejného žalobce a obžalobu mohl podat a stíhat jakýkoli občan s právními znalostmi. Zneužití soudů bylo do jisté míry omezeno hrozbou calumnia, poplatek ve výši škodlivé stíhání,[27] ale odvetné poplatky motivované politikou nebo osobním nepřátelstvím, jak v tomto případě objasňuje Caelius, nebyly neobvyklé.[28] V roce 50 př. Nl byl Caelius zapojen do sváru s Appius Claudius Pulcher, konzul 54 př. nl a proud cenzurovat. A. Claudius Pulcher odmítl půjčit Caeliusovi peníze a také měl katastrofální milostný poměr Caeliusova sestra.[29] Cenzorem A. Claudia Pulchera jako morálního „panika teroru“, který se stal mnohonásobným senátoři a jezdci jejich hodnosti;[30] někdy na podzim toho roku obžaloval[31] Caelius, posezení curule aedile, pod Lex Scantinia. Caelius rád odpověděl věcně. Oba případy předsedal praetor Marcus Livius Drusus Claudianus - ironicky, z pohledu Caeliuse, protože sám Drusus byl „notoricky známý pachatel“[32]- a evidentně k ničemu.[33] "Pár lidí," Eva Cantarella poznamenal, „byli v této oblasti zcela bez podezření.“[34]

Ačkoli zákon zůstal v knihách, byl do značné míry ignorován[35] dokud ho Domicián nezačal prosazovat jako součást svého širokého programu reformy soudnictví. Zásah proti veřejná morálka zahrnoval sexuální delikty jako cizoložství a nedovolený sex (incestum ) s Vestal a několik mužů ze senátorského i jezdeckého řádu bylo odsouzeno pod Lex Scantinia.[36]

Quintilian[37] odkazuje na pokutu 10 000 sesterce za spáchání stuprum se svobodným mužem, někdy vykládaným jako odkaz na Lex Scantinia,[38] ačkoli zákon není v pasáži pojmenován.[39]

Dějiny práva

Římský zákon (lex, množné číslo nohy) byl obvykle pojmenován po úředníkovi, který to navrhl, a nikdy po obžalovaný. V roce 227 nebo 226 před naším letopočtem byl Gaius Scantinius Capitolinus postaven před soud za sexuální obtěžování syn z Marcus Claudius Marcellus; jistá ironie by se zúčastnila Lex Scantinia kdyby ve skutečnosti byl jeho navrhovatelem.[40] Je možné, že příbuzný Scantinius Capitolinus navrhl zákon na základě pravděpodobnosti odloučit rodinné jméno od zločinu.[41] Zákon byl také datován do roku 216 př. N.l., kdy byl Publius Scantinius pontifex nebo 149 př.[42] Nejčasnější přímá zmínka o něm se vyskytuje v roce 50 př. N. L., V korespondenci Cicera,[43] a neobjevuje se vůbec v Strávit.[44]

Viz také

Reference

  1. ^ Craig Williams, Římská homosexualita: Ideologie mužnosti v antice (Oxford University Press, 1999), str. 116, nazývá jej „notoricky nepolapitelným“ zákonem, na který se ve starodávných pramenech odkazují „rozptýlené a vágní odkazy“, na rozdíl od dobře zdokumentovaných Lex Julia de adulteriis coercendis. Viz také Eva Cantarella, Bisexualita ve starověkém světě (Yale University Press, 1992), str. 106; Thomas A.J. McGinn, Prostituce, sexualita a právo ve starém Římě (Oxford University Press, 1998), str. 141; Amy Richlin, Zahrada Priapus: Sexualita a agresivita v římském humoru (Oxford University Press, 1983, 1992), str. 224; John Boswell, Křesťanství, sociální tolerance a homosexualita: Gayové v západní Evropě od počátku křesťanské éry po čtrnácté století (University of Chicago Press, 1980), s. 63, 68.
  2. ^ McGinn, Prostituce, sexualita a právo, s. 140–141; Richlin, Zahrada Priapus, str. 86, 224; Boswell, Křesťanství, sociální tolerance a homosexualita, str. 67, poukazující na to, že se jedná o jediné určité ustanovení zákona.
  3. ^ Elaine Fanthamová, "Stuprum: Postoje veřejnosti a tresty za sexuální trestné činy v republikánském Římě, "in Roman Readings: Roman Response to Greek Literature from Plautus to Statius and Quintilian (Walter de Gruyter, 2011), s. 138, a viz „Trestní stíhání“ níže.
  4. ^ Jonathan Walters, „Invaze do římského těla“, in Římské sexuality (Princeton University Press, 1997), s. 33–35, a upozorňuje zejména na příliš širokou definici práva Adolfem Bergerem, Encyklopedický slovník římského práva (American Philosophical Society, 1953, reprinted 1991), s. 559 a 719, obecně jako zákaz pederasty.
  5. ^ Williams, Římská homosexualita, str. 304, s odvoláním na Saaru Lilju, Homosexualita v republikánském a augustovském Římě (Societas Scientiarum Fennica, 1983), str. 122.
  6. ^ Williams, Římská homosexualita, str. 18 et passim; Cantarella, Bisexualita ve starověkém světě, str. 98ff .; Skinner, úvod do Římské sexuality (Princeton University Press, 1997), str. 11.
  7. ^ Thomas A.J. McGinn, Prostituce, sexualita a právo ve starém Římě (Oxford University Press, 1998), str. 326; Catharine Edwards, „Nevyslovitelné profese: Veřejné vystoupení a prostituce ve starém Římě“, v Římské sexuality, s. 67–68.
  8. ^ Williams, Římská homosexualita, str. 18 et passim; Skinner, úvod do Římské sexuality, str. 11.
  9. ^ Amy Richlin, „Ne dříve než homosexualita: významnost cinaedus a římský zákon proti lásce mezi lidmi, “ Journal of the History of Sexuality 3.4 (1993) 523-573.
  10. ^ Plútarchos, Moralia 288a; Thomas Habinek, „Vynález sexuality ve světovém městě Řím“, v Římská kulturní revoluce (Cambridge University Press, 1997), str. 39; Richlin, „Ne dříve než homosexualita,“ str. 545–546.
  11. ^ Richlin, „Ne před homosexualitou,“ str. 545–548.
  12. ^ Larissa Bonfante, úvod do Svět římského kostýmu (University of Wisconsin Press, 2001), s. 7; Shelley Stone, "The Toga: From National to Ceremonial Costume", in Svět římského kostýmu, str. 41; Judith Lynn Sebesta, „Dámský kostým a ženská občanská morálka v Augustan Rome“ Pohlaví a historie 9.3 (1997), str. 533.
  13. ^ Boswell, Křesťanství, sociální tolerance a homosexualita, str. 69.
  14. ^ Cicero, Ad familiares 8.12.3, 8.14.4; Suetonius, Život Domitiana 8.3; Juvenal, Satira 2, jak uvedl Richlin, Zahrada Priapus, str. 224. Cantarella, Bisexualita, str. 107, uvádí další odkazy v křesťanských spisovatelích Ausonius, Tertulián, a Prudentius.
  15. ^ Richlin, Zahrada Priapus, str. 224; Catharine Edwards, Politika nemorálnosti ve starém Římě (Cambridge University Press, 1993), str. 71; Marguerite Johnson a Terry Ryan, Sexualita v řecké a římské společnosti a literatuře: Pramen (Routledge, 2005), str. 7.
  16. ^ Richlin, Zahrada Priapus, str. 224.
  17. ^ Williams, Římská homosexualita, str. 122.
  18. ^ Fantham, “Stuprum: Postoje veřejnosti a tresty za sexuální trestné činy v republikánském Římě, „s. 137.
  19. ^ McGinn, Prostituce, sexualita a právo, str. 141.
  20. ^ Williams, Římská homosexualita, s. 122–126.
  21. ^ Prudentius, Peristephanon 10.201–205; Williams, Římská homosexualita, str. 124.
  22. ^ Walters, „Invaze do římského těla“, s. 34–35; Richlin, Zahrada Priapus, str. 224.
  23. ^ James L. Butrica, „Některé mýty a anomálie ve studiu římské sexuality“, v Touha a láska stejného pohlaví v řecko-římském starověku a v klasické tradici (Haworth Press, 2005), s. 234–236.
  24. ^ Butrica, „Některé mýty a anomálie při studiu římské sexuality“, s. 231; Ray Laurence, Roman Passions: A History of Pleasure in Imperial Rome (Continuum, 2009, 2010), s. 68.
  25. ^ Ad familiares 8.12 a 8.14 (písmena 97 a 98 v číslování Shackleton Bailey ).
  26. ^ Richlin, Zahrada Priapus, str. 224.
  27. ^ H. Galsterer, „Správa spravedlnosti“, v The Cambridge Ancient History: The Augustan Empire, 43 B.C.–A.D. 69 (Cambridge University Press, 1996), str. 402.
  28. ^ Richlin, Zahrada Priapus, str. 224.
  29. ^ Marilyn Skinner, Clodia Metelli: The Tribune's Sister (Oxford University Press, 2011), s. 101–102.
  30. ^ D.R. Shackleton Bailey, Cicero Epistulae ad familiares (Cambridge University Press, 1977), sv. 1, s. 432.
  31. ^ Skutečným žalobcem byl temný Sevius nebo Servius Pola.
  32. ^ Shackleton Bailey, Epistulae, str. 433.
  33. ^ Michael C. Alexander, Pokusy v pozdní římské republice, 149 př. N. L. Až 50 př. N. L (University of Toronto Press, 1990), s. 167–168, nezaznamenává žádný výsledek.
  34. ^ Cantarella, Bisexualita ve starověkém světě, str. 107.
  35. ^ Jak naznačuje Juvenal, Satira 2,43f .; Phang, Římská vojenská služba, str. 279.
  36. ^ Suetonius, Život Domitiana 8.
  37. ^ Quintilian Institutio Oratoria 4.2.69: „Napadl svobodného chlapce a ten se oběsil, ale to není důvod, aby byl autorovi útoku udělen trest smrti jako způsobení jeho smrti; místo toho zaplatí 10 000 sestercesů, pokutu uloženou zákonem zločin" (ingenuum stupravit et stupratus se suspendit: non tamen ideo stuprator capite ut causa mortis punietur, sed decem milia, quae poena stupratori constituta est, zvyk).
  38. ^ Sara Elise Phang, Roman Military Service: Ideologies of Discipline in the Late Republic and Early Principate (Cambridge University Press, 2008), s. 257.
  39. ^ Walters, „Invaze do římského těla“, s. 1. 34.
  40. ^ Phang, Římská vojenská služba, str. 278.
  41. ^ Cantarella, Bisexualita ve starověkém světě, str. 111; Fantham, “Stuprum: Veřejné postoje a tresty za sexuální delikty v republikánském Římě, “s. 139.
  42. ^ Cantarella, Bisexualita ve starověkém světě, str. 111; Phang, Římská vojenská služba, str. 278. Cantarella odmítá návrh, aby byl zákon datován na 149.
  43. ^ Phang, Římská vojenská služba, str. 278 ..
  44. ^ Phang, Římská vojenská služba, str. 279.

Další čtení

externí odkazy