Lelio Sozzini - Lelio Sozzini

Lelio Sozzini

Lelio Francesco Maria Sozzininebo jednoduše Lelio (latinský: Laelius Socinus; 29 ledna 1525 - 4. května 1562), byl an italština Renesanční humanista a anti-trinitární reformátor a strýc známějších Fausto Sozzini (Latinský: Faustus Socinus) od koho Polští bratří a raná angličtina Unitarians přišel být nazýván "Socinians ".

Život

Lelio Sozzini se narodil v Siena. Jeho rodina pocházela ze Sozza, bankéře v Percenně (Buonconvento ), jehož druhý syn, Mino Sozzi, se usadil jako notář v Sieně v roce 1304. Vnuk Mino Sozzi, Sozzino († 1403), byl zakladatelem řady patricijských právníků a kanonistů, Mariano Sozzini starší (1397–1467) jako první a nejslavnější a tradičně považován za prvního svobodomyslitele v rodině.

Lelio (který vyhláskoval své příjmení Sozzini a latinizoval jej Socinus) byl šestým synem Mariano Sozzini mladší (1482–1556) jeho manželkou Camillou Salvettiovou a byl vzdělaný jako právník pod očima svého otce v Bologna. On řekl Melanchthon že jeho touha dosáhnout fontes juris vedl ho k biblickému výzkumu, a tedy k odmítnutí „modlářství Říma“.

Lelio Sozzini získal určité znalosti o hebrejština a arabština (dal rukopis Korán na Bibliander ) stejně jako řecký, ale nikdy nebyl pracným studentem. Jeho otec mu poskytl prostředky a až dospěl, opravil se Benátky, ústředí evangelického hnutí v Liberci Itálie. Tradice - poprvé publikována Christopher Sandius v roce 1684 ve své knize Bibliotheca antitrinitariorum a Andrzej Wiszowaty v roce 1668 ve své knize Narratio Compendiosa - a zesílený následnými autory z něj dělá vůdčího ducha na údajných teologických konferencích zvaných Collegia Vicentina na Vicenza asi 1546-1547.[1][2]

V tomto období byl Sozziniho postoj evangelické reformy; vykazuje zvláštní spojení nadšené zbožnosti s jemnými teologickými spekulacemi. Na Chiavenna v roce 1547 se dostal pod vliv Paolo Ricci „Camillo Renato“ na Sicílii, jemný mystik, jehož učení v mnoha bodech připomínalo učení z počátku Kvakeri. Jeho náboženské cesty, jeho příjmení a osobní kouzlo mu zajistily přivítání Švýcarsko, Francie, Anglie a Holandsko.

1548–1554

Návrat do Švýcarska na konci roku 1548 s pochvalnými dopisy švýcarským kostelům z Nicolas Meyer vyslanec z Wittenberg do Itálie, najdeme ho (1549–1550) v Ženeva, Basilej (s Sebastian Münster ) a Curych (ubytování u Konrad Pelikan ). Příští byl ve Wittenbergu (červenec 1550 - červen 1551), nejprve jako Melanchthonův host, poté s profesorem Johann Forster, pro zlepšení jeho hebrejštiny. Po návštěvě se z Wittenbergu vrátil do Curychu (konec roku 1551) Praha, Vídeň a Krakov.

Politické události ho v červnu 1552 přitáhly zpět do Itálie; se dvěma návštěvami Sieny. V Sieně byla prozatím svoboda slova možná díky válce o Sienu (1552–1559) a otřesům španělského jha. To ho přivedlo do kontaktu se svým mladým synovcem Fausto. K datu byl Lelio v Padově (nikoli v Ženevě, jak se často říká) Servetus poprava (27. října 1553). Odtud se vydal do Basileje (leden 1554), Ženevy (duben) a Curychu (květen), kde se usadil.

Calvin stejně jako Melanchthon přijal Sozzini s otevřenou náručí. Melanchthon (ačkoli fráze v jednom z jeho dopisů byla podivně nesprávně vyložena) ho nikdy nepovažoval s teologickým podezřením. Na Calvinův bystrý pohled byla Sozziniho příliš spekulativní tendence a pravost jeho náboženské povahy stejně zřejmé. Pasáž často citovaná (kromě kontextu) v jednom z Calvinových dopisů (1. ledna 1552) byla považována za vytržení přátelského styku; ale i když v Calvinově mysli vyvstaly nejedno znepokojivé obavy, nedošlo k porušení korespondence ani laskavosti. Ze všech reformátorů Bullinger byl nejbližší intimní Sozzini, jeho nejteplejší a nejmoudřejší přítel. Sozziniho teologické obtíže se týkaly vzkříšení těla, předurčení, země spásy (v těchto bodech odpovídal Calvinovi), doktrinálního základu původního evangelia (jeho dotazy Bullingerovi), povahy pokání ( Rudolph Gualther ), svátosti (do Johann Wolff ). Byl to osud Serveta, který nasměroval jeho mysl na problém Trojice.

V Ženevě (duben 1554) učinil opatrné poznámky ke společné nauce, zdůrazněné v následném dopise italskému faráři Martinengovi. Bullinger v případě korespondentů (včetně Calvina) vyslýchal Sozziniho ohledně jeho víry a obdržel od něj výslovně ortodoxní vyznání (omezeno na psaní dne 15. července 1555) s upřímnou výhradou práva na další vyšetřování.

Měsíc před tím byl Sozzini vyslán Martino Muralto do Basileje, zajistit Ochino jako farář italské církve v Curychu; a je zřejmé, že v jejich následném pohlavním styku působily mysli Sozziniho a Ochina (myslitele stejného typu jako Camillo s jemnějšími dialektickými dovednostmi) v radikálním pojednání o teologických problémech mocně na sebe.

1555–1562

V roce 1555 bylo Lelio 30 let. Od roku 1556 po smrti svého otce, který mu z vůle nic nezanechal, se Sozzini účastnil peněžitých úzkostí. S vlivnými úvody (jeden od Calvina) navštívil v roce 1558 vídeňské a krakovské soudy, aby získal podporu pro odvolání u vládnoucího vévody Florencie za realizaci vlastního a rodinného majetku. Kupodivu Melanchthonův dopis představující Sozziniho Maximilián II připomíná jako historickou paralelu pohostinnou recepci poskytovanou Císař Konstantin na Athanasius když uprchl z Egypta do Trevír.

Sozzini, který byl dobře přijat z Itálie, nemohl doma nic dělat a zjevně nepokročil za Benátky. The Výslech sledoval rodinu; jeho bratr Cornelio Sozzini byl uvězněn v Římě; jeho bratři Celso Sozzini a Camillo a jeho synovec Fausto byli „reputati Luterani,“ podezřelý z luteránství a Camillo Sozzini uprchl ze Sieny. V srpnu 1559 se Sozzini vrátil do Curychu, kde jeho krátká kariéra byla uzavřena jeho smrtí 4. května 1562, v jeho ubytování v domě Hanse Wysse, tkalce.

Dědictví

Pamětní deska v Sozziniho paláci v Sieně na památku Fausta a Lelia Sociniho. Nápis říká: „Během věků divokého despotismu probudili se svými novými naukami svobodnou myšlenku“

Žádný jeho autentický portrét neexistuje; údajné podobnosti na medailích atd. jsou falešné. Zpráva o smrti jeho strýce dorazila k Faustovi v Lyonu prostřednictvím Antonia Maria Besozza. Oprava Züricha Fausto dostal několik strýcových dokumentů, které obsahovaly velmi málo spojeného psaní, ale mnoho dobrých poznámek.

Fausto neustále dával svému strýci uznání za mnoho z jeho nápadů, zejména za zmínku:

  1. Fausto odvozen z Lelio v rozhovorech (1552–1553) zárodek jeho teorie spásy;
  2. Fausto odvodil z Lelia mnoho výkladů konkrétních biblických veršů. Například Leliovo čtení (1561) knihy „Na začátku“ v Jan 1: 1 jako „počátek evangelia“ byl převzat Fausto výklad, který popřel preexistence Krista. Podobně Leliova interpretace „Než byl Abraham jsem „Jan 8:58 v souvislosti s Abrahamovým vzkříšením byl vzat Fausto.

Autor[SZO? ] článku Britannica z roku 1911 o Lelio dospěl k závěru, že „Oba muži byli kontrastního typu. Lelio, impulzivní a zvídavý, hledal duchovní základnu náboženských pravd; suchší mysl Fausta hledala ve vnější autoritě základ etického učení křesťanství. “ přesto je to zjevně subjektivní a nebere v úvahu různé okolnosti Faustoova pozdějšího života v Polsku.

Funguje

Existující Sozziniho spisy jsou:

  • De sacramentis dissertatio (1555), O svátosti. čtyři části
  • De resurrectione Při vzkříšení (fragment 1549?)
  • Brevis explicatio in primum Iohannis caput Krátké vysvětlení Jana 1. publikované posmrtně Ferencem Davidem v De falsa et vera unius Dei Patri, filii, et spiritus sancti 1568, Alba Iulia. To je často zaměňováno s podobně pojmenovaným Brevis explicatio in primum Iohannis caput Amsterdam 1565[3]
  • Confessio Fidei (Curych červenec 1555)

Existuje rozsáhlá korespondence v latině a italštině, skládající se z 53 dopisů od a do Sozziniho s Bullingerem, Calvinem a B. Amerbachem.

Poznámky

  1. ^ Philip Knijff, Sibbe Jan Visser, Piet Visser, 2004, Bibliographia Sociniana: bibliografický referenční nástroj pro studium nizozemského socinianismu a antitrinitarismu, str.11
  2. ^ Earl Morse Wilbur, 1952, Historie unitářství, Hlasitost 1, p. 81
  3. ^ také publikoval Alba Iulia 1568, autorem Francisem Davidem v jeho Refutatio propositionum Melii, ale chybně přiděleno jako druhá verze komentáře Lelia Sozziniho - což do jisté míry je, ale synovcem.

Reference

  • Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Socinus ". Encyklopedie Britannica (11. vydání). Cambridge University Press.
  • Marian Hillar, Laelius a Faustus Socinus: Zakladatelé socinianismu, jejich životů a teologie v časopise The Journal from the Radical Reformation. A Testimony to Biblical Unitarianism. (Část I, svazek 10, č. 2, 2002; část II, svazek 10, č. 3, 2002)