Království Nri - Kingdom of Nri

Nesmí být zaměňována s Nri-Igbo.
Království Nri

Ọ̀ràézè Ǹrì
10. století?[je nutné ověření ]–1911
Oblast vlivu Nri (zelená) s moderními hranicemi západní Afriky
Oblast vlivu Nri (zelená) s moderními hranicemi západní Afriky
Hlavní městoIgbo-Ukwu[1]
Společné jazykyIgbo
Náboženství
Odinani
VládaVolitelná monarchie
Posvátný král 
Ézè 
• 1043—1089
Eze Nri ikufikuánim
• 1988 - přítomen
Eze Nri Ènweleána II Obidiegwu Onyeso
Dějiny 
• Zavedeno
10. století?[je nutné ověření ]
• Odevzdat se Británie
1911
• Sociálně-politické oživení
1974
MěnaOkpogho
Předcházet
Archeologie Igbo-Ukwu

The Království Nri (Igbo: Ọ̀ràézè Ǹrì) byl středověký řád, který se nacházel v tom, co je nyní Nigérie. Království existovalo jako sféra náboženského a politického vlivu přes třetinu roku Igboland, a byl spravován a kněz -král volal Eze Nri. The Eze Nri řídil obchod a diplomacii jménem lidí Nri, podskupiny EU Igbo - mluvící lidé a měli božskou autoritu v náboženských záležitostech.

Království bylo útočištěm pro všechny ty, kteří byli ve svých komunitách odmítnuti, a také místem, kde byli otroci osvobozeni z otroctví. Nri expandovala skrze konvertity získávající věrnost sousedních komunit, nikoli násilím. Královský zakladatel Nri, Eri, se říká, že je ‚nebeská bytost ', která sestoupila na Zemi a poté založila civilizaci. Jeden ze známějších zbytků civilizace Nri se projevuje v artefaktech igbo ukwu. Kultura Nri trvale ovlivňovala severní a západní Igbo, zejména prostřednictvím náboženství a tabu.

Zdá se, že království dosáhlo svého vrcholu v 18. století, zasaženém vzestupem Benin a Igala království a později Atlantický obchod s otroky, ale zdá se, že si udržel svoji autoritu až do 16. století a zbytky eze hierarchie přetrvávala až do založení Koloniální Nigérie v roce 1911 a představuje jednu z tradiční státy v moderní Nigérie.

Dějiny

Království Nri je království v oblasti Igbo v Nigérii. Nri a Aguleri, z nichž mýtus o stvoření Umueri-Igbo pochází, jsou na území klanu Umu-Eri, kteří sledují jejich rodové linie zpět k patriarchální králi, Eri.[2] Eriho původ je nejasný, ačkoli byl popsán jako „nebeská bytost“[2] zasláno od Chukwu (Bůh).[3] On je připočítán s tím, že nejprve dal společenský pořádek lidem v Anambra.[3] Dějiny Nri lze rozdělit do šesti hlavních období: období před Eri, období Eri, migrace a sjednocení, rozkvět vlivu Nri, úpadek a kolaps a obnova sociokultury (1974 - současnost).[4]

Nadace

Východní polokoule na konci 9. století n. L. Ukazující Nri a další civilizace.

Autor Onwuejeogwu navrhl, že vliv Nri v Igbolandu se může vrátit až do 9. století,[5] a královské pohřby byly objeveny až od 10. století.

Podle dalších autorů se předpokládá, že Eri, božský zakladatel Nri, osídlil oblast kolem roku 1500.[6][7] První eze Nri (King of Nri), Ikufikuánim, následuje přímo za ním. Podle Angulu (1981) orální tradice naznačuje přistoupení Eri v roce 1043.[rozporuplný ][7] Chambers (2005) šněruje Ìfikuánimovu vládu kolem roku 1225 n. L.[8]

V roce 1911, jména 19 eze Nri byly zaznamenány, ale seznam nelze snadno převést na chronologické termíny kvůli dlouhému interregnums mezi instalacemi.[2] Podle tradice uplyne nejméně sedm let smrtí eze Nri, než bylo možné určit nástupce; interregnum sloužilo jako období věštění znamení od zesnulého eze Nri, který sdělil svou volbu nástupce zpoza hrobu během sedmi a více let následujících po jeho smrti. Bez ohledu na skutečné datum toto období znamená začátek královského království Nri jako centralizované instituce.[9]

Zenith a padají

Rozšíření království Nri bylo dosaženo zasláním mbùríchinebo konvertuje do jiných osad. Věrnost k eze Nri nebylo získáno vojenskou silou, ale rituální přísahou. Náboženská autorita byla svěřena místnímu králi a vazby byly udržovány cestováním mbùríchi. Na konci 16. století se vliv Nri rozšířil daleko za severní jadernou oblast Igbo až k osadám Igbo na západním břehu Nigeru a komunit zasažených Beninská říše.[5] Existují přesvědčivé důkazy, které naznačují vliv Igbo daleko za oblast Igbo na Benin a Southern Igala oblasti jako Idah před příchodem Nri. Na svém vrcholu mělo království Nri vliv ve zhruba čtvrtině Igbolandu i mimo něj.[2]

Vliv Nri ve většině severozápadních a západních Igbolandů trval od vlády čtvrtého eze Nri k té deváté. Poté se objevily vzorce konfliktů, které existovaly od desátého do čtrnáctého panování, což pravděpodobně odráželo peněžní význam trh s otroky.[6] Vliv vnějšího světa se nezastaví nativní náboženskou doktrínou tváří v tvář obchod s otroky ekonomické příležitosti. Vliv Nri po začátku 18. století poklesl.[10] Přesto přežilo v mnohem redukované a oslabené formě až do roku 1911. V roce 1911 britský vojska přinutila vládnout eze Nri vzdát se rituální moci náboženství známého jako ìkénga, končící království Nri jako politická moc.[10]

Vláda

Něžný palmový vějířovec byl symbolem Nri

Téměř všechny komunity v Igbolandu byly organizovány podle systému titulů. Igbo západně od Řeka Niger a na jeho východním břehu rozvinul královský majestát, vládnoucí státy jako Aboh, Onitsha a Oguta, jejich název Obi,[11] zřejmě z Beninská říše Oba (to je však diskutabilní, protože slovo „obi“ ve většině dialektů Igbo doslova znamená „srdce“ a může být metaforickým odkazem na kralování, spíše než výpůjčním slovem od Yoruba nebo Edo )[Citace je zapotřebí ]Igbo z Nri na druhé straně vytvořil státní systém podporovaný rituální mocí.[5]

Království Nri bylo jakýmsi náboženským řádem teokratický stát, který se vyvinul v centrálním srdci oblasti Igbo.[6] Nri měl tabu symbolický kód se šesti typy. Jednalo se o člověka (např dvojčata ), zvířecí, objektová, časová, behaviorální, řečová a tabuizovaná místa. Pravidla týkající se těchto tabu byla použita k výchově a správě předmětů Nri. To znamenalo, že i když někteří Igbo mohli žít pod jinou formální správou, všichni následovníci náboženství Igbo museli dodržovat pravidla víry a poslouchat jeho představitele na zemi.[12]

Důležitým symbolem mezi náboženstvími Nri byl omu, výběrové řízení palmový vějířovitý, který se používá k sakralizaci a omezení. Používal se jako ochrana pro cestující delegace nebo pro ochranu určitých objektů; osoba nebo předmět přepravující omu větvička byla považována za chráněnou.[12] Vliv těchto symbolů a institucí přesahoval hranice Nri a tento jedinečný společensko-politický systém Igbo se ukázal být schopen ovládat oblasti širší než vesnice nebo města.[11]

Po mnoho staletí byli lidé v oblastech souvisejících s Nri oddáni míru. Tento náboženský pacifismus měl kořeny ve víře, že násilí je ohavnost, která znečišťuje Zemi.[2] Místo toho eze Nri mohl deklarovat formu exkomunikace z odinani Nri proti těm, kteří porušili konkrétní tabu. Členové Ikénga mohl izolovat celé komunity prostřednictvím této formy rituálního obléhání.[10]

Eze Nri

Viz také: Seznam vládců Nri
Eze Nri Obalike zní jeho zvonek

The eze Nri byl titul vládce Nri s rituální a mystickou (ale ne vojenskou) mocí.[11] Byl to spíše rituální postava než král v tradičním smyslu. The eze Nri byl vybrán po interregionálním období, zatímco voliči čekali, až se v novém projeví nadpřirozené síly eze Nri. Byl instalován po symbolické cestě do Aguleri na Řeka Anambra.[2] Úřady musí být informovány před zahájením této cesty, aby získaly Ududu-eze, královské žezlo. Tam proces uctívání všech potřebných svatyní / božstev v Aguleri novou Eze Nri, návštěva Menriho hrobky v Ama-Okpu, sbírka Ofo, očištění panenského chlapce, aby přijal jíl od zvoleného potápěče od Umuezeora v Aguleri, sedící na trůnu Eri v Obu-Gad Enugwu Aguleri novým Eze-Nri, než se sedmého dne vrátí do Nri, aby podstoupil symbolický pohřeb a exhumaci, poté byl nakonec pomazán bílou hlínou, symbolem čistoty. Po jeho smrti byl pohřben usazen v komnatě lemované dřevem.[2] The eze Nri byl po všech stránkách božským vládcem.

Ngkénga

Zatímco eze Nri žil relativně na samotě od svých následovníků, zaměstnával skupinu povolaných úředníků ndi Nri.[13] Jednalo se o rituální specialisty, snadno identifikovatelní podle obličeje skarifikace nebo ichi,[13] kteří cestovali s rituálními hůlkami míru, aby očistili Zemi od lidských zločinů.[2] The ndi Nri vykonávala autoritu nad širokými oblastmi Igbolandu a měla pravomoc instalovat další eze Nri.[11]

Oblasti pod vlivem Nri, tzv Odinani Nri, byli otevřeni Ndi Nri v nich cestuje, provádí rituály a zajišťuje bohatou sklizeň nebo obnovuje harmonii v místních záležitostech.[6] Místní muži v odinani Nri mohla zastupovat eze Nri a sdílejte jeho morální autorita zakoupením řady hodnocených titulů s názvem Ozo a Nze. Muži s těmito tituly byli známí jako mbùríchi a stal se rozšířením nábožensko-politického systému Nri. Ovládli prostředky pro zemědělství a určovali vinu nebo nevinu ve sporech.[10]

Oba Ndi Nri kněží a mbùríchi šlechta patřil k Ikéngapravá ruka. Ìkéngský bůh byl oddaný úspěchu a moci, které byly spojeny s pravou rukou.[2]

Ekonomika

Nri si udržel svoji obrovskou autoritu až do 16. století.[14] Mír nařízený náboženstvím Nri a vynucený přítomností mbùríchi umožnil vzkvétat obchodu. Položky, jako jsou koně, kteří v roce nepřežili tsetse létat - zamořené Nri a mušle, které by musely být přepravovány dlouhou cestou kvůli vzdálenosti Nri od pobřeží, byly nalezeny zobrazené v Nriově bronzu. Nri hodnostář byl objeven se slonovinou, což také naznačuje, že mezi Nri existovalo obchodní bohatství.[2] Dalším zdrojem příjmu by byl příjem přivedený zpět z cestování mbùríchi.[11]

Na rozdíl od mnoha afrických ekonomik toho období Nri nepraktikovala vlastnictví nebo obchodování s otroky. Určité části domény Nri neuznávaly otroctví a sloužily jako útočiště. Po výběru desátého eze Nri, jakýkoli otrok, který vstoupil nohou na půdu Nri, byl považován za svobodného.[10]

Nri měla síť vnitřního a vnějšího obchodu, na níž byla částečně založena její ekonomika. Dalšími aspekty hospodářství Nri byly lov a zemědělství.[15] Eri, nebeská bytost, byla první, kdo ‚spočítal 'dny podle jejich jmen, vyrovnat, ok, afor a nkwo, což byla jména jejich čtyř vládnoucích duchů. Eri odhalil příležitost času Igbo, který využil dny pro výměnu zboží a znalostí.[16]

Kultura

Umění

Bronzová nádoba z 9. století v podobě hlemýžďové skořápky vyhloubená v r Igbo-Ukwu, v Nigerijské národní muzeum (Lagos )

Igbo-Ukwu, část království asi 18 kilometrů jižně od samotného Nri, cvičila techniky odlévání bronzu pomocí motivů sloních hlav.[2][5] The bronzy Igbo-Ukwu jsou často srovnávány s Ife a Benin, ale pocházejí z jiné tradice a jsou spojeny s eze Nri potomky Eri.[11] Ve skutečnosti bylo nejstarší tělo nigerijských bronzů objeveno na území Igbo na východ od řeky Niger na místě datovaném do 9. století, takže je starší než Ife.[17]

Zdá se, že Nri měl umělecký i náboženský vliv na dolní Niger. Nalezené sochy jsou bronzové jako ty v Igbo-Ukwu. Naopak velké sochy Beninské říše byly téměř vždy mosazné a postupem času se přidávalo stále větší procento zinku.[5]

Bronzy Igbo-Ukwu věnují zvláštní pozornost detailům zobrazujícím ptáky, hlemýždě, chameleony a další přírodní aspekty světa, jako je například líhavý pták. Mezi další kousky patří tykve a nádoby, které často dostaly rukojeti. Kousky jsou tak jemné, že na některých povrchech byl obsažen drobný hmyz, zatímco jiné mají kolem sebe zdobený bronzový drát. Žádná z těchto dalších podrobností nebyla vytvořena samostatně; bronzy byly všechny z jednoho kusu. Igbo-Ukwu podal důkaz o rané tradici odlévání bronzu v Nri.[18]

Náboženství

Viz také: Igbo mytologie

Náboženské víry byly ústředním bodem království Nri.[19] Nri orální tradice uvádí, že štědrost jamy a kakaové boby mohly být dávány do eze Nri, zatímco na oplátku byla udělena požehnání.[2] Věřilo se, že vliv Nri a hojné množství jídla jsou odměnou za požehnání vládce.[2] Nri byla především svatá země pro ty Igbo, kteří následovali její edikty. Sloužilo jako místo, kde bylo možné zprostit hříchy a tabu pouhým vstupem. Dokonce i Igbo žijící daleko od centra moci by posílal abnormální děti k Nri na rituální očistu, místo aby je nechal zabít, jak tomu bylo někdy u trpaslíků nebo dětí, které si před zuby dolními zuby.[20]

Lidé z Nri věřili, že slunce je obydlí Anyanwu (Světlo) a Agbala (Plodnost). Agbala byl kolektivním duchem všech svatých bytostí (lidských i nelidských). Agbala byl dokonalým agentem Chukwu nebo Chineke (Bůh Stvořitel) a vybral si své lidské a nelidské agenty pouze na základě jejich zásluh; neznala žádnou politiku. Přesahovalo náboženství, kulturu a pohlaví a pracovalo s pokornými a pravdivými. Věřili, že Anyanwu, Světlo, je symbolem lidské dokonalosti, kterou musí všichni hledat, a Agbala byl pověřen, aby tam vedl člověka.[21]

Tradice

Tradice Nri byla založena na konceptu míru, pravdy a harmonie.[22] Šířilo tuto ideologii prostřednictvím rituálních obchodníků Ozo, kteří udržovali vliv Nri cestováním a šířením praktik Nri, jako je „Ikenga„do jiných komunit. Tito muži byli poznáváni rituálními skarifikace obličeje, kterými prošli. Nri věřila v očištění a očištění Země (nadpřirozená síla, kterou Nri nazvala Ana a Ajana )[22] lidských ohavností a zločinů.[2]

Slavnostní počítání let

The Igu Aro festival (počítá se rok)[23] byl královský festival eze Nri si udržoval svůj vliv na komunity pod jeho autoritou. Každá z těchto komunit vyslala během obřadu zástupce, aby jim projevili loajalitu. Na konci Eze Nri dal zástupcům lék na jam a požehnání plodnosti pro jejich komunity.[24] Festival byl považován za den míru a byly zakázány určité činnosti, jako je pěstování plodin před dnem obřadu, štípání dřeva a zbytečný hluk.[23] Igu Aro byla pravidelná událost, která poskytla příležitost pro eze mluvit přímo se všemi komunitami pod ním.

Nri skarifikace

Igbo muž se známkami šlechty na obličeji známý jako Ichi[25]

Rituální skarifikace v Nri byla známá jako Ichi z nichž existují dva styly; styl Nri a styl Agbaja. Ve stylu Nri probíhala vyřezávaná linie od středu čela dolů k bradě. Druhá čára vedla přes obličej, z pravé tváře do levé. To se opakovalo, aby se získal vzor určený k napodobování paprsků slunce. Ve stylu Agbaja jsou k počátečním řezům přidány kruhy a půlkruhové vzory, které představují Měsíc. Tato skarifikace byla předána zástupcům EU eze Nri; the mbùríchi.[13] Skarifikace byla způsob, jakým si Nri uctila slunce, které uctívali, a byla formou rituální očisty.[26]

Skarifikace měla svůj původ v mytologii Nri. Nri, syn Eriho, který založil město Nri, se údajně přihlásil Chukwu (Velký Bůh) kvůli hladu. Chukwu mu poté nařídil, aby usekl hlavy jeho prvního syna a dcery a zasadil je, čímž vytvořil „krevní pouto“ mezi Igbo a božstvím Země, Ana. Než tak učinil, Nri dostal rozkaz označit ichi na jejich dvě čela. Coco yam plodina řízená ženami, vyskočila z hlavy jeho dcery a jam, základní plodina lidí Igbo, vyrostla z hlavy jeho syna; Chukwu učil Nri domestikaci rostlin. Z toho je eze První syn a dcera Nri byli povinni podstoupit skarifikaci sedm dní po narození s eze Nriho dcera byla jedinou ženou, která dostávala ichi.[27] Nri, syn Eri, také získal znalosti o medicíně yam (ogwu ji). Lidé z jiných komunit Igbo podnikali pouti do Nri, aby získali tyto znalosti získané výměnou za každoroční pocty.[28][29]

Viz také

Reference

  1. ^ Ehret, strana 315.
  2. ^ A b C d E F G h i j k l m n Isichei, strana 246—247
  3. ^ A b Uzukwu, strana 93
  4. ^ Onwuejeogwu (1981), strana 22
  5. ^ A b C d E Hrbek, strana 254
  6. ^ A b C d Lovejoy, strana 62
  7. ^ A b Onwuejeogwu, M. Angulu (1981). Igbo Civilization: Nri Kingdom & Hegemony. Ethnographica. s. 22–25. ISBN  0-905788-08-7.
  8. ^ Chambers, strana 33
  9. ^ „Království Nri, starověká civilizace Igbo“. Dakingsman.com. Citováno 26. září 2020.
  10. ^ A b C d E Lovejoy, strana 63
  11. ^ A b C d E F Vynecháno, strana 229
  12. ^ A b Nyang, Sulayman; Olupona, Jacob K. (1995). Náboženská pluralita v Africe: Pokusy o čest Johna S. Mbitiho. Mouton de Gruyter. ISBN  978-3-11-014789-6., strana 130
  13. ^ A b C Chambers, strana 31
  14. ^ Griswold, strana XV
  15. ^ Nwachuku, Levi Akalazu; Uzoigwe, G. N. (2004). Problémová cesta: Nigérie od občanské války. University Press of America. ISBN  0-7618-2712-9., strana 5
  16. ^ Uzukwu, 107
  17. ^ Hrbek, strana 252
  18. ^ Garlake, strana 119—120
  19. ^ Isichei, strana 85
  20. ^ Lovejoy, strana 70
  21. ^ Uzukwu, strana 31
  22. ^ A b Onwuejeogwu (1981), strana 11
  23. ^ A b Basden (1912), strana 71
  24. ^ Onwuejeogwu (1975), strana 44
  25. ^ Basden (1921), strana 184
  26. ^ Thomas, Julian (2000). Interpretační archeologie: čtenář. Continuum International Publishing Group. ISBN  0-7185-0192-6., strana 413—414.
  27. ^ Isichei, strana 247
  28. ^ Amadiume, Ifi (1992). Dcery, manželky: pohlaví a pohlaví v africké společnosti (3. vyd.). Palgrave Macmillan. ISBN  0-86232-595-1., strana 28
  29. ^ Uzukwu, strana 104

Souřadnice: 6 ° 9,4 'severní šířky 7 ° 1,6 'východní délky / 6,1567 ° N 7,0267 ° E / 6.1567; 7.0267