Kala pani (tabu) - Kala pani (taboo)

Pro další použití viz Kala Pani (disambiguation).

The kala pani (rozsvícený Černá Voda) představuje zákaz překročení moří v Indická kultura.[1] Podle tohoto myšlení způsobují přechody moří do cizích zemí ztrátu sociální úctyhodnosti člověka a hnilobu jeho kulturního charakteru a potomků.[2]

Dějiny

Trestný čin překročení moře je také známý jako „Samudrolanghana“ nebo „Sagarollanghana“. The Dharma Sutra z Baudhayany (II.1.2.2) uvádí námořní plavby jako první z trestných činů, které způsobily ztrátu varna.[3] Dharma Sutra naznačuje, že člověk může tento přestupek smazat za tři roky tím, že jí každé čtvrté jídlo málo; koupání za úsvitu, v poledne a za soumraku; stát během dne; a seděli v noci.[4]

Důvody zákazu zahrnují neschopnost provádět každodenní rituály tradičního hinduistického života a hřích kontaktu s bezcharakterními, necivilizovanými mleccha stvoření cizích zemí.[5] Související představa byla, že překročení oceánu mělo za následek konec reinkarnační cyklus, protože cestovatel byl odříznut od regenerujících vod řeky Ganges. Takové cesty také znamenaly rozbití rodinných a sociálních vazeb. V jiném ohledu byli obyvatelé země za „černou vodou“ houglis, špatně temperamentní a obludné prasata, které někdy dokázaly maskovat svou skutečnou ošklivost tím, že představovaly iluzi fyzické krásy nebo nadřazenosti. The mleccha lidé byli rozmnožováni nemorálními zavrženci a rouhavě drženi náboženské víry nāstika, i když v různých formách. Rozumí se, že odmítli Védy a přestali uctívat Bhagavána, božského védského Boha, ve prospěch smyšlených falešných náboženství a bezbožnosti s pohrdavými způsoby úcty. Jejich společnosti jsou nemorální a jsou postaveny na podvodu, podmanění a korupci. Proto se předpokládalo, že praví hinduisté by se neměli dostat pod jejich vliv nebo přijmout svou víru, protože si budou stejně zasloužit pohrdání jako mleccha.[6]

Během portugalštiny Věk zkoumání, Portugalští námořníci poznamenali, že hinduisté se zdráhali zapojit se námořní obchod kvůli zákazu kala pani. V osmnáctém století banias z Severní Indie dokonce uvažoval o přechodu přes Řeka Indus na Attock být zakázán a po svém návratu podstoupil očistné rituály. Ne všichni hinduisté však dodržovali zákaz, aby získali peněžní bohatství. Například byli přítomni hinduističtí obchodníci Barma, Muscat a na dalších místech v Asii a Africe a Austrálii.[7]

Britské období

Vzpoury

The Východoindická společnost přijal několik horních kast vojáci a přizpůsobil své vojenské postupy požadavkům jejich náboženských rituálů. V důsledku toho od nich nebyla vyžadována zámořská služba, považovaná za znečišťující jejich kastu.[8]

Během První anglo-barmská válka (1824–1826), Bengálská armáda bylo nařízeno jít do Chittagong. Protože č volské vozíky byly k dispozici a protože plavba po moři byla tabu, byli indičtí vojáci požádáni, aby pochodovali po pevnině do Chittagongu. Vojáci se obávali obtíží spojených s pozemním pochodem a obávali se také, že by je nadřízení mohli přinutit k námořní plavbě, pokud by pochod selhal. V důsledku těchto obav odmítl 47. pluk pochodovat.[9] To mělo za následek vzpoura dne 2. listopadu 1824 v Barrackpore.[10]

Zákon o obecných službách z roku 1856 vyžadoval, aby noví rekruti na požádání sloužili v zámoří. Servírující vysoce kastovní sepoys se obávali, že se tento požadavek nakonec rozšíří i na ně.[11] Hinduističtí vojáci tedy považovali zákon za potenciální hrozbu pro svou víru. Výsledná nespokojenost byla jednou z příčin Indické povstání z roku 1857.[12]

The Celulární vězení byla známá jako Kala Pani, protože zámořská cesta na Andamanské ostrovy hrozila odsouzeným ztrátou kasty, což mělo za následek sociální vyloučení.

Celulární vězení Britské indiánské vězení na Andamanské a Nikobarské ostrovy byla známá jako Kala Pani: uvěznění v tomto vězení hrozilo odsouzeným ztrátou kasty a následným sociálním vyloučením.[13]

Indenturovaný dělník diaspora

Když bylo otroctví zrušeno v britských koloniích (např Mauricius v roce 1834) úřady hledaly indenturovaná práce nahradit otroky, kteří byli emancipováni. Vyslanci vyslaní do Indie za tímto účelem byli chytří přilákat takzvané „kuli „zemím jako Jižní Afrika, Mauricius, Fidži a Karibik, které vyžadovaly levnou pracovní sílu, které se často označovaly jako„ zaslíbené země. “Mnoho potenciálních kandidátů na vzdálené kolonie však vyjádřilo obavy z překročení Kala Pani. Britové tedy často využívali lstí, aby rozptýlili pochybnosti indenturovaných: na lodi umístili vodu z Gangy do velkých kotlů, aby zajistili kontinuitu reinkarnace za Kala Pani. Plavba po moři byla poté považována za méně hrůzostrašnou.

Téma Kala Pani je prominentně v Indokaribik Dějiny,[14] a byla podrobně diskutována ve spisech V. S. Naipaul.[15] Mauricijský básník a kritik Khal Torabully, který je částečně z Indo-mauricijský sestup, popisuje Kala Pani jako zdroj nejen rozpuštění identita, ale také krásy a rekonstrukce, které vedly k tomu, co on nazývá „korálový imaginární“.

Moderní Indie

The Chrám Tirupati neumožňuje knězi, který překročil moře, vstoupit do chrámu sanctum sanctorum.[16]

V roce 2007 vzestup z Sugunendra Tírtha do Chrám Udupi Krishna někteří byli proti věštci, protože navštívil cizí země, čímž se dopustil trestného činu saagarolanga (přes moře).[17] V roce 2008 soudní verdikt formálně umožnil jeho vzestup.[18] V roce 2012 on i jeho oponent Vishwesha Teertha oznámil půsty tlačit na sebe navzájem.[19]

Vishnunarayanan Namboothiri, známý básník, který sloužil jako kněz v Chrám Sreevallabha poté, co se vrátil ze zámořské cesty do, nesměl vstoupit do chrámu Londýn. Chrámové úřady vedené Thantri (hlavní kněz), požádal ho, aby důkladně očistil pokání a punaravrodha (opětovná instalace), než bude znovu povolen.[20] Namboothiri byl požádán, aby se očistil recitováním Gayatri Mantra 1008krát, což odmítl udělat. The Rashtriya Swayamsevak Sangh podporoval jej a nazýval tabu „zastaralým rituálem“.[21] The Deska Travancore Devaswom také ho podporoval a vyhodil dva z jeho funkcionářů, protože odmítli jeho obnovení. Poté, co deska posloužila thantriím jako oznámení o příčině, byl Namboothiri po očištění kropením svěcenou vodou povolen zpět (theertham ).[22]

Reference

  1. ^ „Přechod Kala Pani do Británie pro hinduistické pracovníky a elity“. Americká historická asociace. 04.01.2012. Citováno 2012-02-02.
  2. ^ Daniel Bass (27. listopadu 2012). Každodenní etnický původ na Srí Lance: politika tamilské identity na venkově. Routledge. str. 27. ISBN  978-0-415-52624-1. Citováno 2. února 2013.
  3. ^ Charles Eliot (1998). Hinduismus a buddhismus: Historická skica. Curzon. str. 102. ISBN  978-0-7007-0679-2. Citováno 2. února 2013.
  4. ^ Patrick Olivelle (2. září 1999). The Dharmasutras: The Law Codes of Ancient India: The Law Codes of Ancient India. Oxford University Press. str. 168. ISBN  978-0-19-283882-7. Citováno 2. února 2013.
  5. ^ Překračování oceánu Vrindavanam S. Gopalakrishnan. Hinduismus dnes, Červenec / srpen / září 2008.
  6. ^ Marina Carter (2002). Coolitude: An Anlogy of the Indian Labour Diaspora. Anthem Press. str. 164. ISBN  978-1-84331-006-8. Citováno 2. února 2013.
  7. ^ Donna R. Gabaccia a Dirk Hoerder, ed. (11. dubna 2011). Spojování moří a propojených oceánských okrajů: Indické, Atlantické a Tiché oceány a čínské mořské migrace od 30. do 30. let. BRILL. str. 84–86. ISBN  978-90-04-19316-1. Citováno 2. února 2013.
  8. ^ Barbara D. Metcalf a Thomas R. Metcalf (2006). Stručná historie moderní Indie (2. vyd.). Cambridge University Press. str.61. ISBN  0-521-68225-8.
  9. ^ Spencer Walpole (1890). Historie Anglie od konce velké války v roce 1815. Longmans, zelená. str.279. Citováno 2. února 2013.
  10. ^ Indu Ramchandani (2000). Britannica studentů Indie. Populární Prakashan. str. 165. ISBN  978-0-85229-760-5. Citováno 2. února 2013.
  11. ^ Philip Mason (2004). DŮLEŽITÉ INFORMACE: Účet indické armády, jejích důstojníků a mužů. Nakladatelé Natraj. str. 261. ISBN  978-81-8158-012-2. Citováno 2. února 2013.
  12. ^ John F. Riddick (1. dubna 2006). Dějiny Britské Indie: Chronologie. Greenwood Publishing Group. str. 53. ISBN  978-0-313-32280-8. Citováno 2. února 2013.
  13. ^ Alison Bashford; Carolyn Strange (12. listopadu 2012). Izolace: Místa a praxe vyloučení. Psychologie Press. str. 37. ISBN  978-0-415-30980-6. Citováno 2. února 2013.
  14. ^ Aisha Khan (11. října 2004). Callaloo Nation: Metafory rasy a náboženské identity mezi Jihoasijci v Trinidadu. Duke University Press. str. 123. ISBN  978-0-8223-3388-3. Citováno 2. února 2013.
  15. ^ Dan Ojwang (15. prosince 2012). Čtení Migrace a kultura: Svět východoafrické indické literatury. Palgrave Macmillan. str. 55. ISBN  978-1-137-26295-0. Citováno 2. února 2013.
  16. ^ „Zahraniční cesta může stát vzestup pontifiků v Udupi“. DNA. Citováno 2012-02-02.
  17. ^ „Shiroor věštec podporuje Puttige swamiji“. Hind. 2007-11-29. Citováno 2012-02-02.
  18. ^ „Paryaya je moje právo: Puttige swamiji“. Hind. 2008-01-15. Citováno 2012-02-02.
  19. ^ „Shiroor Math věštec označuje strach ze zahraničních návštěv Swamijise za iracionální“. Hind. 2002-01-17. Citováno 2012-02-02.
  20. ^ „Keralský kněz ztratil práci, protože odešel do Londýna“. rediff.com. Citováno 2012-02-02.
  21. ^ "Kerala Temple Tamasha zanechává dva nezaměstnané, mnoho naštvaných a několik se směje". rediff.com. Citováno 2012-02-02.
  22. ^ "A tím skončil chrám tamasha ..." rediff.com. Citováno 2012-02-02.

externí odkazy