Soudnictví Malediv - Judiciary of the Maldives - Wikipedia

The Soudnictví na Maledivách byla systematickou institucí po celou dobu historie národ. Vždy to byla instituce, která je pod plnou kontrolou hlavy státu, a do jisté míry stále tak je.[1] Během posledních desetiletí však došlo k radikální změně. Jedná se o zavedení anglického právního systému do země; výsledek maldivské společnosti v úzkém kontaktu s vnějším světem. Současný právní systém země tedy není jen příměsí Shari’ah a zvyky, ale Anglický právní systém taky.[1]

Preislámská historie

Raná a středověká historie Malediv byla až do nedávné doby ignorována. Existuje několik prací o rané historii země a také nejsou zcela spolehlivé kvůli nedostatku historických důkazů a nesmírným odkazům na folklór. Můžeme však bezpečně předpokládat, že stejně jako v jiných zemích světa, i Maledivy měly mít soudní systém od nejranějších dob své existence jako státu. Soudní systém, který nabral nový směr poté, co se země v roce 1153 př. N. L. Ujala islámu, je dědicem předchozího systému, který se vyvinul před staletími.

Podle Allama Ahmeda Shihabuddina z Addu Meedhoo, syna Addu Bodu Fandiyaaru Thakurufaanu, sem první obyvatelé Malediv, dheyvi's, přišli kolem 4. století př. N. L. a měli vůdce, kterému říkali „Sawamia“. Sawamia byla náboženským vůdcem těchto lidí. Mysleli si, že tato Sawamia byla agentem Boha, a proto měl v jejich společenské organizaci absolutní moc nad životem a smrtí nad lidmi. Byl autoritou v jejich záležitostech. O všech sporech a konfliktech, ať už mezi dvěma vládními úředníky nebo vládním úředníkem a obyčejnou osobou, nebo mezi dvěma obyčejnými lidmi, rozhodovala Sawamia.4

Když vezmeme výše uvedené úvahy v úvahu, víme, že od nejranějších dob měli lidé žijící na Maledivách systém fungující jako soudní orgán. V tomto systému byl soudcem vůdce nebo Sawamia a soud mohl být oficiálním sídlem vůdce. Lze předpokládat, že společnost by byla řízena na základě převládajících zvyků a tradic. Podle Isdhoo Loamaafaanu, historického dokumentu o Maledivách z roku 1195 n. L., Byl v zemi zaveden soubor celních zákonů, když v roce 1153 přišel islám. Tato sada cel byla známá jako „poorube roodin“. 5 Z této zprávy také můžeme odvodit, že systém zákonů byl vyvinut od samého počátku maledivské společnosti.

Během století po kolonizaci Malediv Dheyvisty přišla další vlna cestovatelů Indie a začal okupovat zemi tím prvním. Fúze těchto dvou lidí vedla k rozvoji nové společnosti a nakonec vedla k autoritativnímu monarchie. To je doba, kdy diktáty krále začaly být absolutní; hlavní zdroj práva v zemi.

Islámská historie

islám oficiálním náboženstvím státu Maledivy se stal přeměnou krále Theemuge Mahaakalaminjaa na importovanou víru v roce 1153 n.l. Tento dokument odkazuje na „padiyaaru“ a „uthu padiyaaru “.7 Lze snadno dospět k závěru, že současné podstatné jméno dané soudci v jazyce Dhivehi je„ fandiyaaru “rozvinutou verzí„ padiyaaru “. Lze také tvrdit, že dhivehi podstatné jméno pro Nejvyššího soudce, „uththama fandiyaaru“ je rozvinutou verzí „uthu padiyaaru“.

„Padiyaaru“, soudce, byl váženým a respektovaným vůdcem společnosti. To lze pochopit z odkazů v Isdhoo Loamaafaanu. „Handhaanaai Thaareekhah Takai Dhivehi Raajje“ má následující slova: „šlechtici uvedení jako svědci na Isdhoo Loamaafaanu byli lidé vysokých kasta ve společnosti.8 Moc soudců lze pochopit z incidentu zaznamenaného na Isdhoo Loamaafaanu. Podle této zprávy soudci vydali rozkazy pro některé Buddhističtí mniši Isdhoo, který má být přiveden do Male a popraven. Tyto příkazy zahrnovaly také přikázání demolovat klášter na stejném ostrově. Podle zprávy byly tyto příkazy provedeny podle pokynů soudců.

Zprávy Isdhoo Loamaafaanu rovněž naznačují, že soudci se nemísili s jinými politickými záležitostmi státu.9 Tato skutečnost neznamená, že soudnictví bylo nezávislou institucí v politické organizaci Malediv. Instituce podílející se na výkonu spravedlnosti však byla zcela specializovanou institucí, jejíž soudci se zajímali pouze o svůj úkol soudních úředníků. Stejný dokument také odkazuje na úředníka zvaného „dhandanaayaka“, který byl odpovědný za „provádění a výkon rozsudků a rozhodnutí soudců“.

Výše uvedené odkazy ukazují, že během prvního století islámské éry Malediv existovali soudci, kteří se specializovali na výkon spravedlnosti, a že existovali zvláštní úředníci, kteří byli odpovědní za provádění jejich rozsudků. Soudnictví na Maledivách bylo samostatnou institucí v politické organizaci země.

Jak bylo uvedeno výše, podle Isdhoo Loamaafaanu byl v zemi před příchodem islámu zaveden jako zákon soubor cel nazývaných „poorube roodin“. Ze stejného zdroje a pozdějších historických záznamů je zřejmé, že po islámu islámské Shari’ah se postupně stal hlavním zdrojem zákonů v zemi. Mnoho let po islámu však stále hrála „poorube roodin“ v soudním systému důležitou roli. Historické prameny také říkají, že sám král byl autoritou. Jeho dekrety byly považovány za zákon a byly prováděny prostřednictvím soudního systému. Během prvního století po islámu proto soudnictví prošlo radikální změnou a byl zaveden zcela cizí právní systém. V následujících letech fungovaly v zemi tři hlavní zdroje práva, a to islámský šaría, dekrety krále a zvyky.

Vzhledem k tomu, že islámský šaría byl představen postupně, způsobil to, že pravidla šaría byla pozměněna místními zvyky. Islámský šaría nebyl v zemi nikdy implementován v úplné a čisté podobě. Jedním z příkladů je oblékání maledivských žen. Ačkoli má šaría v této věci konkrétní přikázání, zprávy historiků jako Ibn Batuta a François Pyrard ukazují, že tato přikázání nebyla ve středověku implementována. Pokud jde o povinnosti soudců, museli se důkladně seznámit jak se zákony šaría, tak is „špatnou rolí“. „Proto ... soudce v zemi byl učencem nejen islámského práva. Také se dobře orientoval ve zvycích a tradicích maledivské společnosti. “

Při psaní o historii Malediv v období devátého a dvanáctého století H. C. P. Bell citáty slavného arabského cestovatele-geologa Al Idrisi (1099–1186), „Jeho (králova) manželka vykonává spravedlnost…“

Byla královna nejvyšší autoritou při výkonu spravedlnosti od počátku politické organizace? Po islámu se královna dostala na tuto pozici v politické aréně země? Měla tato konkrétní královna mimořádný vliv na správu státu? Není dostatek důkazů, aby bylo možné v tomto bodě učinit závěr. Je známo, že v žádném jiném dokumentu ani v lidových důkazech není zmínka o královně, která je nejvyšší autoritou při výkonu spravedlnosti v zemi.

Skvělý cestovatel Abu Abdullah Muhammad, běžně nazývaný „Ibn Batuta“, navštívil Maledivy v roce 1343 před naším letopočtem. Ve svých záznamech píše: „Nazývají soudce jménem„ fandiyaaru kaloa “. Jdou do ‚fandiyaaru kaloa 'urovnat všechny své spory. Je to nejuznávanější a nejuznávanější osoba mezi nimi. Jeho rozkazy byly jako dekrety samotného krále, nebo ještě silnější. Sedí na speciálním koberci v paláci, zatímco slyší případy. Bude vlastnit tři ostrovy a příjem generovaný těmito ostrovy bude jeho příjmem. “

Z výše uvedeného citátu je zřejmé, jak silný byl soudce v politické organizaci země. Tento závěr je dále posílen následujícími výroky: „Když jsem se oženil s touto dámou (dcerou Sulejmana Meynaa Wazeera), Wazeer mě přinutil, abych se stal soudcem. … V této zemi není tolik velkých konfliktů jako v našich zemích. Prvním zlým zvykem, který jsem jako soudce zrušil, byl zvyk žen, které po rozvodu zůstaly se svými manžely. … Úplně jsem vykořenil tento zvyk. “

Kromě této zprávy nám Ibn Batuta také vypráví o některých neislámských zvycích, které zrušil vydáním rozhodnutí. Můžeme předpokládat, že tato soudní rozhodnutí měla být provedena „dhandanaayaka“ nebo některými jinými úředníky, kteří byli odpovědní za provádění těchto rozhodnutí.

Ibn Batuta také psal zprávy o postupu soudu. "Pokud mají být před soudce předvedeni dva lidé, bylo by jim to nařízeno písemně." Když byl vydán tento rozkaz, měli by se strany před soudce dostavit podle pokynů. Pokud by to někdo neučinil, byl by řádně potrestán. “ Ibn Batuta dále říká, že pokud člověk nechtěl nebo nemohl být přítomen před soudcem, mohl by poslat někoho, kdo by ho zastupoval. Pokud obžalovaný mohl použít zástupce, aby hovořil jeho jménem, ​​znamená to pravděpodobně, že na Maledivách v té době v nějaké formě byla praxe advokátů zastupujících jejich klienty.

Podle Ibn Batuty, když král cítil, že případ má být znovu projednán (možná na základě odvolání), byl by případ znovu projednán za přítomnosti krále a tří „bodu beykalun“ Uthu Fandiyaaru (možná nejvyšší soudce ) a 'Bodu Naaibu' nebo Qaadhi. Tato zpráva objasňuje, že existoval také druh odvolacího systému.

Hlavní body z účtů Ibn Batuty:

  1. Soudce byl nezávislý, aby vydal verdikty sporů, jak uznal za vhodné, a jediným orgánem, který mohl jeho rozhodnutí zpochybnit, byl král.
  2. Postup při slyšení byl systematický.
  3. Strany zapojené do konfliktu mohou použít svého zástupce, aby za něj promluvil před soudcem.
  4. V některých situacích se lze proti případu odvolat.

Soudní systém Malediv se vyvíjel a vyvíjel. Může být nesprávné tvrdit, že během této doby byl systém vysoce účinným systémem. Důvodem však bylo, že maledivské společnosti chyběl řádný vzdělávací systém a efektivní sociální struktura. Významným faktorem byla také skutečnost, že populace byla rozdělena mezi několik ostrovů, přičemž každý ostrov měl skupinu několika set lidí. Jak říká přísloví, nutnost je matkou vynálezu a nikdy nebylo nutné, aby se vyvíjel velmi složitý a komplexní soudní systém. Někteří lidé mohou namítnout, že politická nadvláda monarchie také zabránila tomu, aby se soudní systém stal vysoce efektivním a nezávislým politickým orgánem.

François Pyrard, další zahraniční spisovatel, který se významným způsobem zabýval maledivským soudnictvím, přišel do země v roce 1602 před naším letopočtem, asi čtyři století po Ibn Batutovi. Na rozdíl od Ibn Batuty, Pyrard také osvětlil soudní operace na atolech. Říká, že „každý atol je samostatná provincie. Osoba odpovědná za každý atol se nazývá „Bodu Naa’ibu“. Tito Bodu Naa’ibové jsou vůdci provincií. Je odpovědný za provádění náboženských zákonů. Má povinnost řídit vzdělávací systém a právní záležitosti. A je nad ostatními Naa'iby v provincii. "Vzhledem k tomu, že Naa'ib je absolutním diktátorem své provincie, je odpovědný za rozhodování v trestních i občanských věcech." Pokud chce někdo podat žalobu, musí se setkat s Naa'ibem. “

Následující odstavec může být velmi komplexním popisem hierarchie maledivského soudnictví za Pyrarda. On říká; "Na Maledivách nejsou žádní soudci." S výjimkou Male jsou zákony a náboženské hukmy na ostrovech implementovány výše zmíněnými 13 Naa’iby, Katheebem (šéfem, který řídí administrativní záležitosti každého ostrova) a Mudimy (Imámové kteří spravují mešity ). V Male je nad těmito úředníky vůdce. Tou osobou by vždy byl někdo velmi blízký králi. Je známý jako „fandiyaaraa“. Je královským soudcem. Pokud osoba není spokojena s rozhodnutím naa'iba na atolu, má právo odvolat se k fandiyaaru v Male. Je to stejné v občanskoprávních i trestních věcech. Fandiyaaru by při rozhodování o případu usiloval o konzultaci s Naa'iby. … Osoba se také může odvolat ke králi, pokud není spokojena s rozhodnutím fandiyaaru. O takových případech by uvažoval „ha beykalun“ (šest šlechticů, kteří jsou považováni za nejbližší poradce krále).

Když tedy přišel Pyrard na Maledivy, soudní systém fungoval po celé zemi jako koordinovaný a jednotný systém. Pyrard říká, že na Maledivách nebyli žádní soudci. Ale očividně se v tomto bodě mýlí. Přestože Naa'ibové v atolech nebyli soudci, fandiyaaru byl soudcem. Rozdíl mezi soudcem a fandiyaaru je pouze jménem. Důvodem může být to, že Naa’ibové, kteří vykonávali funkce výkonu spravedlnosti, byli také výkonnými hlavami atolů.

Zpráva jasně říká, že v soudním systému země existovala hierarchie, jejíž nejvyšším úředníkem byl fandiyaaru. Pod jeho vedením byli Naa’ibové a další úředníci, kteří prováděli rozsudky soudnictví.

Pyrard také hovoří o postupu při řešení případu. „Nazývají stížnost (s)„ sakuvaa “. Slyšení se bude konat v rezidenci Naa'ib na atolech a v rezidenci fandiyaaru, pokud je v Male. A někdy mohou být důležité případy vyzkoušeny také v královském paláci. Pokud chce někdo podat žalobu, měl by promluvit s Naa'ibem. Potom by Naa'ib poslal svého dheyvaani (úředníka, který vykonává rozhodnutí Naa'ib), aby přivedl obžalovaného. Pokud obžalovaný není na ostrově, příkaz by byl předán Bodu Naa'ib atolu. Pokud obžalovaný není na atolu přítomen, pak je záležitost mimo moc Naa'ib a musí zasáhnout fandiyaaru. Fandiyaaru má pravomoc nařídit předvolání jakékoli osoby v kterékoli oblasti země. “

Pyrard má také následující prohlášení; "Pokud jedna ze stran účastnících se případu není spokojena s fandiyaaru, který případ rozhodl, může se odvolat ke králi." Král by tedy jmenoval nové soudce, aby případ znovu zvážili. “

O nejvyšší autoritě spravedlnosti v zemi Pyrard říká: „Lidé, kteří znají zákony v této zemi, jsou soudci. Správa spravedlnosti je pro ně povinností. Nejvyšší soudce, který je nad nimi všemi, je však sám král. Je osobou, která nařizuje výkon rozsudků. Král má tedy nad lidmi moc života a smrti. Král je odvolán. Pokud se rozhodne, že konkrétní případ bude znovu posouzen, může nařídit, aby to bylo provedeno soudci nebo náboženskému vědci nebo kterémukoli jinému královskému úředníkovi. Obecně lze říci, že král má pravomoc rozhodovat ve všech záležitostech, jak si přeje, aniž by se s někým radil. Diriguje tedy záležitosti země, jak uzná za vhodné. Někdy se objeví v podobě nelidského despota, a to je obvykle v případech, kdy jde o tvrdého zločince z chudé rodiny. “

V roce 1834 n.l. poručík W. Christopher psal o soudním systému Malediv. "Fandiyaaraa je nejvyšší autorita po králi." Je to nejuznávanější a nejuznávanější osoba na veřejnosti. Má dvě hlavní povinnosti; jmenovitě správa náboženských záležitostí a vedení všech soudců. Fandiyaaraa, který je náboženským vůdcem komunity, je osoba, kterou lidé milují a ctí z celého srdce. Věří, že je mezi nimi nejlepší osobou v náboženském i právnickém vzdělávání. Jelikož fandiyaaraa bude vždy osobou, která umí arabsky, je to on, kdo nese břemeno, že je bude učit Korán a jeho význam. Je pod ním mnoho Naa’ibů a Khateebů. “

Rozsah povinností fandiyaaraa se od doby Pyrarda rozšiřoval. Autoři jako Ibn Batuta a Pyrard také zdůraznili, že soudci byli, alespoň do určité míry, náboženskými vůdci. Avšak spisy Christophera dále jasně uvádějí, že fandiyaaraa byl také náboženským vůdcem.

Poté přišla návštěva Harry Charles Purvis Bell, v roce 1921. Bell řekl, že „fandiyaaru měl vždy velký vliv jak na záležitosti obyčejných lidí, tak na záležitosti státu. Jak svědčí historie Malediv, fandiyaaraa je vždy osoba, která je schopna vyvíjet vliv na politické, vnitřní a vnější záležitosti státu. Respektují ho všichni stejně, od samotného krále až po laiky. “

  1. Po islámu se soudci objevili jako orgány odpovědné za implementaci právního systému, který se skládal z islámského šaría, zvyků a tradic a dekretů krále. Později se soudci stali náboženskými vůdci a do konce 19. století byli bráni nejen jako správci spravedlnosti, ale také jako náboženští imámové.
  2. Soudnictví bylo složeno ze soudců v Male a Bodu Naa'ibs na atolech a Naa'ibs na ostrovech. Naa'ib, který byl zákonnou autoritou na každém ostrově, byl na konci hierarchie, v níž následuje Bodu Naa'ib. Ten je hlavní autoritou spravedlnosti pro atol. Fandiyaaru je na vrcholu hierarchie a další dva jsou přímo pod jeho kontrolou. Fandiyaaru však není nejvyšší autoritou v soudnictví. Král měl vždy poslední slovo ve všech sporech. To byl rys maledivského soudního systému v celé známé historii.
  3. Král, který byl vedoucím výkonné moci, byl vždy vedoucím soudnictví; v historii Malediv nebyl soudnictví nezávislou státní institucí.
  4. Přestože soudnictví bylo specializovanou institucí na politické scéně Malediv, nikdy v historii země neexistovala zvláštní budova, ve které sídlil soudní systém. Vzhledem k tomu, že soudy jsou podstatnou součástí soudnictví, lze si v této věci položit otázku. Vzhledem k tomu, že palác krále a soukromá rezidence soudců a Naa’ibů byly používány jako místa, kde soudnictví začalo fungovat, lze mít za to, že šlo o soudy.

Ústavní období

Začátek ústavní období na Maledivách znamenal začátek významné éry. První ústava na Maledivách byla oficiálně vyhlášena v roce 1932. Tato ústava rozděluje pravomoci státu mezi čtyři různé orgány, kterými jsou král, kabinet ministrů, zákonodárný sbor a lidový majlis. Je pozoruhodné, že justiční není zahrnut jako nezávislý orgán státu. Článek 80 této ústavy říká, že „úředníci odpovědní za výkon spravedlnosti jsou nezávislí, pokud v průběhu řízení neporušují zákon.“ “Jiné ustanovení má však poněkud rozporuplný tón. "Král nebude zasahovat do soudních operací státu." Výkon spravedlnosti se však bude konat ve jménu krále a v souladu s jeho nařízeními. “

Jednalo se o kodifikaci systému, který byl v praxi po mnoho staletí. Soudní systém Malediv už byl specializovanou institucí, která byla pod přímou kontrolou a dohledem krále. První ústava nepřinesla do systému vůbec žádné změny. Soudnictví však bylo pod přímou kontrolou krále, a žádný jiný orgán ve státě tedy neměl žádnou moc ani formální schopnost ovlivňovat soudnictví. Lze tedy říci, že soudnictví bylo nezávislé na jiných státních orgánech.

Změny první ústavy byly přineseny v pozdějších letech, dokud nebyla definitivně vyhlášena nová ústava v roce 1942. Žádná změna první ústavy ani nová ústava vyhlášená v roce 1942 nezměnily ustanovení první ústavy týkající se soudního systému stát.

Ústava z roku 1942 přinesla změny, dokud nebyla nahrazena novou v roce 1953. Tato ústava byla rovněž ve stejné pozici jako předchozí, pokud jde o rozdělení pravomocí státu. Na rozdíl od předchozích ústav však věnoval podrobnější pozornost instituci soudce a dalších úředníků pod soudcem. Stanovil, že na Maledivách by měl existovat „fandiyaaruge“ (soud) a že úředníky tohoto orgánu tvoří „Uththama fandiyaaru“ (nejvyšší soudce) a určitý počet Naa’ibů.

První dodatek k ústavě z roku 1953 byl proveden v roce 1954. Druhá z nich rovněž obsahovala stejné ustanovení o soudním systému. Nedal soudnictví status samostatného orgánu a stanovil, že král je nejvyšší autoritou ve výkonu spravedlnosti. Tato ústava stanovila, že soudce má být odpovědný za výkon spravedlnosti jménem krále a také za dodržování transparentů islámu v zemi.

Ve struktuře soudního systému nedošlo k žádným změnám, dokud nebyla znovu vyhlášena nová ústava v roce 1968. Tato ústava rozdělila státní moc na tři orgány, a to: Prezident, Kabinet ministrů a Majilis národů. Soudnictví zde opět nebylo považováno za samostatný orgán státu. Byla zde samostatná kapitola, která obsahovala ustanovení týkající se soudnictví. První článek v této kapitole stanovil, že výkon spravedlnosti bude v rukou zvláštních úředníků jmenovaných prezidentem. Odpovědnost za dodržování transparentů islámu, uložená předchozími ústavami, byla touto ústavou zvednuta ze soudnictví. To může být krok k vyšší úrovni specializace soudního systému. Změny ústavy z roku 1968 nepřinesly žádné změny ve struktuře soudnictví.

Jedná se o novou ústavu z roku 1998, která poprvé ustanovila soudnictví jako samostatný orgán státu Maledivy. Je zřejmé, že jde o zásadní změnu struktury soudního systému země. Tato ústava stanovila, že na Maledivách bude vrchní soud a že vrchní soud bude sestávat z hlavního soudce a několika soudců jmenovaných prezidentem. Rovněž stanoví, že na Maledivách budou existovat soudy, o jejichž počtu rozhodne prezident podle svého uvážení, a že u těchto soudů budou jmenováni prezidenti. Tato ústava také dává prezidentovi nejvyšší autoritu ve výkonu spravedlnosti. Na základě tohoto ustanovení je soudnictví stále pod kontrolou hlavy státu. Soudnictví proto na Maledivách není nezávislým orgánem státu. Jedná se spíše o specializovaný orgán státu, který se zabývá pouze výkonem spravedlnosti.

Soudní systém během ústavního období

Podle současné struktury maledivského soudnictví je nejvyšší soud nejvyšším orgánem ve výkonu spravedlnosti a tento orgán je přímo pod kontrolou prezidenta. Soudy nižšího stupně však spadají pod ministerstvo spravedlnosti, což je součást výkonného orgánu státu, a nikoli pod vrchní soud. Ministerstvo spravedlnosti vzniklo v roce 1909 v podobě Mahkamah al-Shariyyaah. Tato instituce se vyvinula a stala se ministerstvem spravedlnosti v roce 1968. Když Mahkamah al-Shariyyah vznikl, bylo v Mahkamah šest úředníků, kteří rozhodovali v právních věcech.

V roce 1955 byla Mahkamah reformována a správa této instituce byla posílena. V souladu s novým systémem byly v Mahkamah vytvořeny tři stoly, u každého stolu byl soudce a Naa’ib. V průběhu téhož roku byla ustanovena právní komise pro každé oddělení Male.

V roce 1966 byly úkoly Mahkamah rozděleny a každé části instituce byl přidělen thaana (od „haa“ po „alif“). V souladu s novými ujednáními byla sekce „haa“ hlavní soudce. V témže roce byly oddíly očíslovány od 1 do 7. později byly v tomto uspořádání provedeny určité změny a nakonec v roce 1980 bylo 8 oddělení ministerstva spravedlnosti převedeno na 8 soudů, přičemž každému z nich bylo přiděleno číselné číslo. Až do současné ústavy byl soudní systém takový. Se současnou ústavou však došlo k zásadní změně, kdy bylo zrušeno osm soudů a vznikly zcela nové čtyři soudy. Těmito soudy jsou rodinný soud, trestní soud, občanský soud a soud pro mladistvé. Funkce těchto soudů lze snadno odvodit z názvů; rodinný soud se týká všech rodinných záležitostí obecně; trestní soud rozhoduje v trestních věcech, soud pro mladistvé ve všech případech, ve kterých se jedná o děti, a občanský soud ve všech občanskoprávních věcech s výjimkou rodinných záležitostí.

V. Byly vytvořeny samostatné kanceláře pro právní úředníky nebo Naa'iby atoly v roce 1962. Během této doby byla na každém ostrově zřízena kancelář Naa’ib. Později byl na každém atolu zřízen atolský soud v roce 1970. V roce 1979 byly zrušeny všechny atolské soudy a kanceláře Naa’ib a na každém ostrově byl zřízen ostrovní soud. Od té doby nedošlo v soudní struktuře atolů k žádným zásadním změnám.

Ústavou z roku 2008 vstoupilo maledivské soudnictví do nové fáze transformace a pokroku. Podle ústavy je maledivské soudnictví stejně nezávislé, jaké kdy existovalo, a současná ústava ustanovila poprvé v historii Malediv Nejvyšší soud a prohlásila jej za nejvyšší instituci maledivského soudnictví.

Struktura soudnictví je následující:

  • Nejvyšší soud je nejvyšší soud,
  • Vrchní soud Malediv.
  • Třetí úroveň v hierarchii stojí čtyři nadřízené soudy v Male “:
    • trestní soud,
    • občanský soud,
    • rodinný soud,
    • soud pro mladistvé
    • drogový soud
  • Na čtvrté a poslední úrovni hierarchie existují magistrátní soudy, které jsou podřízenými soudy.

Soudní dvory se nacházejí ve správních rozděleních atolů Malediv, přičemž na každém obydleném ostrově je soudní dvůr. V tuto chvíli je v zemi 194 soudců a soudců a soudců.

  • Správní složkou soudnictví na Maledivách je ministerstvo soudní správy.

Viz také

Reference

  1. ^ A b http://www.haveeru.com.mv/english/details/34946/ICJ_report_reveals_Maldives_judiciary_still_not_completely_independent Zpráva ICJ odhaluje, že maledivské soudnictví stále není zcela nezávislé, DATUM: 21. 2. 2011, vyvoláno 7. března 2011.