Židovské polemiky a apologetika ve středověku - Jewish polemics and apologetics in the Middle Ages

Židovské polemiky a apologetika ve středověku byly texty psané na ochranu a odrazování židovských komunit od konverze na křesťanství, nebo více zřídka k islámu. Podmínky polemiky (z „bitev“) a apologetika (od „obrany“) lze odlišit[1] ale lze je také považovat za poněkud subjektivní.[2] Existuje také menší počet proselytizujících textů určených k přeměně křesťanů nebo zřídka muslimů na judaismus.

Pod předkřesťanskou a pokřesťanšťující římskou říší

Obrany judaismu vůči řeckým, egyptským a římským religionistům se nacházejí v Philo je Omluva jménem Židů,[3] a Josephus ' Proti Apionu stejně jako ostatní Helénistický Žid autoři.[4] V prvních stoletích následujících po vznik křesťanství z judaismu, ale předtím Konstantinovo založení křesťanství jako státního náboženství došlo k vzájemné židovsko-křesťanské debatě, polemice a apologetice, jako například slovy Rabín Tarfon[5] a na druhé straně Justin mučedník je Dialog s Trypho, a ztracení Dialog Jason a Papiscus (2. století) a později Dialog Athanasius a Zacheus (4. století), Dialog Simon a Theophilus (5. století) a Dialog Timotea a Aquily (6. století).

Středověk

The Středověk se obecně počítá jako pokrytí Evropy od 5. do 15. století.

Pod islámem

Během středověku vzniklo mnoho polemických textů mimo katolickou Evropu v zemích, kde byli Židé a křesťané na stejné úrovni jako subjekty islám. Mezi nejstarší protikřesťanské texty s polemickým záměrem patří Toledot Yeshu „Ježíšův život“ (7. století), i když to nenásleduje odůvodněný formát argumentů nalezený ve skutečné polemické nebo omluvné práci. Nejdříve skutečná polemika je Sefer Nestor Ha-Komer „Kniha Nestora kněze“ (asi 600 n. L.).[6] Kniha se představuje jako argumenty pro judaismus bývalého křesťana (možná Nestorian ) kněz.[7] Potřeba apologetiky se objevila, protože národní hranice plynuly.[8]

Saadia je Kitab al-Amanat wal-I'tikadat "Kniha víry a názorů" (933) zahrnuje vyvrácení Christian Trinity a zdrženlivěji proti Hiwi al-Balkhi argumenty proti židovským písmům.[9] The Káhira Genizah fragmenty zahrnují polemiku proti Samaritáni, Křesťanství a islámu, stejně jako židovské sekty, z počátku 10. století.[10] Jak Židé, tak křesťané pod islámem byli opatrní při kritice náboženství náboženského vyznání svého hostitele nebo v jeho proselytické reakci na muslimské proselytizování Židů a křesťanů.[11][12] Judah Halevi je arabština Kitab al Khazari "Kniha Chazaři „(c 1120), s podtitulem„ Kniha vyvrácení a dokazování jménem opovrhovaného náboženství, “zahrnovala vedle křesťanství a apologetiky islámu Řecká filozofie.[13][14]

V katolické Evropě

Židé v Evropě začali psát polemické práce ve 12. století.[15] The Milhamoth ha-Shem „Války jmen“ Jacoba ben Reubena (12. století) je omluvný text proti obrácení křesťanů, pozoruhodný v tom, že obsahuje otázky a odpovědi založené na vybraných hebrejských překladech latiny Matoušovo evangelium[16] a zdá se, že sloužil jako precedens pro úplný hebrejský překlad a rozptýlený komentář k Matthewovi, který se nachází v Ibn Shaprut je Prubířský kámen (kolem 1385).[17]

Joseph Kimhi je Sefer ha-Berit „Kniha smlouvy“ (kolem 1150) následuje formát omluvné odpovědi na křesťanský argument Jacoba ben Reubena,[18] ale nevyvrací pouze křesťanské výzvy, Kimhi také identifikuje slabiny křesťanské víry.[19]

Přibližně ve stejném období jsou Sefer Nizzahon Yashan „(Stará) kniha vítězství“ (v latině Nizzahon vetus, aby se odlišil od pražského rabína Yom-Tov Lipmann-Muhlhausen 1405 polemická práce) „typická aškenazská polemika“[20][21] a Sefer Joseph Hamekane „Kniha Josefa úředníka“ rabína Josepha ben Nathana (13. století), která mimo jiné představuje rozhovor mezi křesťanem, „kancléřem“, a dvěma rabíny.[22]Mezi další omluvná díla patří Joseph Albo je Sefer Ha-Ikkarim „Kniha zásad“ (1420), Chasdai Crescas ' Nebo Adonai "Světlo Páně" (1410), Izák z Troki je Hizzuk emunah „Víra posílena“ (1590).[23]

Obrana Talmudu

Podkategorii apologetiky v pozdním středověku lze nalézt v nezbytných židovských reakcích na vysoce nebezpečné křesťanské obvinění týkající se materiálu souvisejícího s Ježíš v Talmudu,[24] nalezené v odpovědích uživatele Yechiel z Paříže, Mojžíš z Coucy, a Juda Melunský na Spor o Paříž (1240),[25] Nachmanides na Spor o Barcelonu (1263) a Profiat Duran „Hanba pohanů“ (1375), Joseph Albo (zmíněno výše) a Astruc HaLevi na Spor o Tortosu (1413).

Renesance a protireformace

V návaznosti na renesance náboženská krajina Evropy se změnila s Reformace a Protireformace. Pozoruhodný mezi apologetiky 17. století byl Elijah Montalto, osobní lékař Maria de Medici v Paříži až do své smrti v roce 1611, mimo jiné jako Menasseh ben Izrael, autor Vindiciae Judaeorum jehož díla byla vytištěna Židovská komunita v Amsterdamu. Montaltův student Saul Levi Morteira pokračoval v Montaltově tradici provádění racionální polemiky kritika křesťanství.[26] Mnoho polemických děl, jako Leon z Modeny je Magen va-Herev „Štít a meč“ byly navrženy tak, aby získaly zpět conversos.[27]

Viz také

Reference

  1. ^ Robert Chazan Vytváření židovské identity ve středověkém západním křesťanstvu „Použil jsem pojem„ polemika “široce, nerozlišuji obranné tahy, někdy označované jako omluvné, a útoky na protichůdnou víru. Pokud jde o rozdíl mezi těmi, které jsou určeny pro zasvěcené, a pro nečleny, používám inkluzivní termín polemika, i když někdy mám sklon nazývat to druhé misijní nebo proselytizující práce. “
  2. ^ Oxfordský slovník židovského náboženství Strana 60 vyd. Adele Berlin, Maxine Grossman - 2011 „Židovská apologetika je méně„ omluvná “, než naznačuje tento termín. Příležitostně také Židé zaútočili.“
  3. ^ Encyklopedie judaismu vyd. Geoffrey Wigoder - 1989 s. 68 „APOLOGETIKA A POLEMIKA ... když se židovští spisovatelé snažili bránit judaismus proti kritice helenismu a pohanství. Dvěmi známými pracemi byla Filonova omluva jménem Židů a Proti Apionu od historika Josepha, který obhájil Židy "
  4. ^ Josephus 'Contra Apionem: studie v jeho charakteru a kontextu Strana 143 Louis H. Feldman, John R. Levison - 1996 Aryeh Kasher POLEMICKÉ A APOLOGETICKÉ ZPISY V KONTRA APIONEMU Tel-Aviv University. „Úvodní slova o povaze polemiky a apologetiky - Josephus, pravda, nebyl prvním ze židovských apologetiků“
  5. ^ Základní dokumenty o konfliktu judaismu a křesťanství: od pozdní antiky po reformaci vyd. Jeremy Cohen Page 448 1991 „Dále R. Tarfon považuje tyto židovské křesťany za horší než modláři; protože i když by pohan mohl přijmout novou víru, byl by velkým zdrojem frustrace, kterou by Židé vychovaní v tradicích judaismu udělali tak, jako .."
  6. ^ Joel E. Rembaum, Vliv „Sefer Nestora Hakomera“ na středověké židovské polemiky, in: Proceedings of the American Academy for Jewish Research, Vol. 45, (1978)
  7. ^ Daniel J. Lasker, „Židovsko-křesťanská polemika v bodě obratu: Židovské důkazy z dvanáctého století“, v: Harvardský teologický přehled, Sv. 89, č. 2 (duben 1996)
  8. ^ Prokletí křesťanů?: Historie Birkat Haminim Strana 66 Ruth Langer - 2011 „Tyto společné rysy se vztahují také na rabínské diskuse o modlitbě a na mnoho prvků křesťanské polemiky a židovské apologetiky, které se objevují v pozdně středověkém světě, zejména když se národní hranice stávají ...“
  9. ^ Daniel Frank Židé středověkého islámu: komunita, společnost a identita 1995 Ústav židovských studií (Londýn, Anglie) strana 176 „... zjevná neochota polemizovat proti jiným islámským principům bez jakéhokoli omezení vůči křesťanství, zdá se, že na diskusi o nashch je třeba pohlížet v kontextu Saadyiny protikřesťanské polemika."
  10. ^ Encyclopaedia Judaica Svazek 3 Cecil Roth 1972 „Fragmenty z Káhiry Genizah svědčí o polemikách namířených v tomto období proti Samaritánům, křesťanství a islámu, jakož i židovským schizmatickým sektám, zjevně od počátku desátého století,“ cituje J. Manna, Fragmenty Genizah Palestinců Objednávka služby (HUCA, 1925).
  11. ^ Náboženská apologetika - filozofická argumentace Yossef Schwartz, Volkhard Krech 2004 Strana 240 „Současně však Korán definoval pro muslimského polemistu oblasti polemické činnosti, které se lišily pro judaismus i pro křesťanství. Neshoda s judaismem se obecně omezovala na poplatek za změnu .. "
  12. ^ Sarah Stroumsa Freethinkers středověkého islámu: Ibn al-Rawandi, Abu Bakr al-Razi a jejich dopad na islámské myšlení. Leiden, Nizozemsko: Brill, 1999. Strana 204 „Navrhl Joseph van Ess Hiwi al-Balhi je Otázky týkající se Bible jako zdroj inspirace pro židovského polemika.51 Tyto otázky skutečně dokazují, že kritika písem nebyla středověkému Židovi cizí. “
  13. ^ Oxfordský slovník židovského náboženství Strana 60 Adele Berlin, Maxine Grossman - 2011 „Později židovská apologetika potvrdila judaismus proti řecké filozofii, křesťanství, islámu (* Kuzari Yehuda ha-Leviho se zabývali všemi třemi),“
  14. ^ Svatí lidé na světě: mezikulturní encyklopedie Svazek 1 - Strana 342 Phyllis G. Jestice - 2004 „Podtitul knihy, Kitab al-Hujja wa-al-Dalil fi Nasr al-Din al-Dhalil (Kniha vyvrácení a důkazu jménem opovrhovaného náboženství), ji identifikuje jako dílo náboženské apologetiky. “
  15. ^ Berger David Židovsko-křesťanská debata ve vrcholném středověku Philadelphia: Židovská publikační společnost Ameriky, 1979 v Židovská historie a židovská paměť: eseje na počest Yosefa Hayima Yerushalmi 1998 Page 26 „Ve dvanáctém století, kdy evropští Židé začali psát polemické práce, měli mnohem více informací, což jim v některých ohledech usnadnilo a v jiných složitější úkol.
  16. ^ Hebrejská studie Williama Horburyho od Ezra po Ben-Jehudu 1999 128
  17. ^ J. Rosenthal (ed.), Jacob b. Reuben, Milhamoth ha-Shem (Jeruzalém, 1963), str. 141-52
  18. ^ Susan Janet Ridyard Středověká křížová výprava 2004 Strana 37 „Jak Jacob ben Reuben, Milhamot ha-Shem, tak i Joseph Kimhi, Sefer ha-Berit, začínají tím, že křesťanský mluvčí uvedl řadu argumentů, aby ukázal, že rozum diktuje pravdu křesťanství. Židovští účastníci těchto dialogů opět předpokládají převážně obranné postavení, i když je židovská obrana vylíčena jako temperamentní a přesvědčivá.1. “
  19. ^ Chazan 2004 „I když povinnost židovského polemika začíná vyvrácením křesťanských výzev, nekončí to takovými obrannými manévry. Odpovědnost středověkých židovských polemiků, jak ji vnímá Joseph Kimhi, sahá až k identifikaci slabostí nepřátelského tábora a jejich silnému přivedení k pozornosti židovských čtenářů. Tato agresivní myšlenka středověkých židovských polemik je v dokumentaci Sefer ha-Berit dobře zdokumentována, a my uvedeme první z nich “
  20. ^ Ora Limor, Guy G. Stroumsa Contra Iudaeos: starověké a středověké polemiky mezi křesťany a Židy TSMJ 10; Tubingen: Mohr 1996 str.196 „Když si člověk pomyslí na typickou aškenázskou polemiku, obvykle se dívá na knihu, jako je Sefer Nizzahon Yashan, ... 8 Kritické vydání Sefer Nizzahon Yashan s anglickým překladem a poznámkami najdete v Davidovi Berger, Židovsko-křesťanská debata ve vrcholném středověku 2008 "
  21. ^ Hanne Trautner-Kromann Štít a meč: židovské polemiky proti křesťanství a křesťanům ve Francii a Španělsku od 1000-1500 Texty a studie ve středověku a raně novověkém judaismu 8. Tubingen: Mohr (Siebeck) (ISBN  3 16 145995 4) 1993 p103 "Sefer Nizzahon Vetus začíná docela krátkým úvodem, kde je vyvolána Boží pomoc. Poté se text řídí řádem ... Pravděpodobně byl Nizzahon Vetus díky své zvládnutelné a systematické formě hodně používán."
  22. ^ Anna Sapir Abulafia Náboženské násilí mezi křesťany a Židy: středověké kořeny p94 2002 „Toto je jasně ilustrováno v epizodě v Sefer Joseph Hamekane (Kniha Josefa Zealota, Francie, třinácté století), která vypráví v Paříži rozhovor mezi„ kancléřem “a dvěma rabíny.29 Křesťan tvrdil, že od ..“
  23. ^ Židovská encyklopedie Isidore Singer, Cyrus Adler „Pokud jde o dvě hebrejská standardní díla kritiky Nového zákona ve středověku, napsaná pro omluvné účely,„ Sefer Nizzahon “a„ Hizzuk Emunah “,
  24. ^ Turim: Studium židovských dějin a literatury vyd. Michael A. Shmidman - 2007 „Kromě toho jeho teorie„ dvou Ješusů “(která byla v minulosti již mnohokrát prosazována, a to jak v kontextu sporů23, tak zjevně upřímně Tosafot ha-Rosh) ukazuje, že nevěří hanlivým pasážím v o „Yeshu“ odkazoval na Ježíše z Nazareta.
  25. ^ Saadia R. Eisenberg, „Čtení středověkých náboženských sporů: debata 1240 mezi rabínem Yehielem z Paříže a mnichem Nicholasem Doninem“ (Ph.D., dis., University of Michigan, 2008)
  26. ^ Ralph Melnick Od polemiky k apologetice: židovsko-křesťanské sblížení v Amsterdamu v 17. století 1981 - 95 ISBN  9789023217923 „Stejně jako Montalto, i Saul Levi Morteira, žák, který doprovázel svého pána do Paříže a který vzal jeho tělo na pohřeb do Amsterdamu, pokračoval ve stejné polemické tradici vedení racionální kritiky křesťanství.“
  27. ^ Talya Fishman, „Měnící se raně novověký židovský diskurz o křesťanství: Úsilí rabína Leona Modeny“, David Joshua Malkiel Lev bude řvát: Leon Modena a jeho svět 2003 „Metodika Magen va-Herev a použití zdrojů nabízejí další vodítka ohledně jeho cílového publika. Stejně jako ostatní díla, jejichž cílem je získat váhavé rozhovory nad judaismem, všechny argumenty Magen va-Herev se odvolávají buď na Písmo, nebo