Ivan Kireyevsky - Ivan Kireyevsky

Ivan V. Kireyevsky

Ivan Vasilyevich Kireyevsky (Ruština: Ива́н Васи́льевич Кире́евский; 3. dubna 1806 v Moskva - 23. června 1856 v Petrohrad ) byl ruština literární kritik a filozof, který spolu s Aleksey Khomyakov, je připočítán jako spoluzakladatel společnosti Slovanofil hnutí.

Časný život a kariéra

Ivan Kireyevsky a jeho bratr Petr se narodili do kultivované ušlechtilé rodiny se značnými prostředky. Jejich otec byl známý tím, že nenáviděl francouzský ateismus tak vášnivě, že spálil hromady Voltaire knihy získané konkrétně pro tento účel;[1] jeho smrtelná nemoc byla nakažena při uzdravování zraněných vojáků během Francouzská invaze do Ruska. Chlapci bylo v době jeho smrti pouhých šest; byl vychován strýcem z matčiny strany, Vasilij Žukovskij a matka, M-já Avdotya Yelagina, vlivná dáma, která měla v Moskvě skvělý salon. Vyznávala svou nechuť Petra Velikého za jeho zacházení s jeho manželka Eudoxia a rodina Lopukhinů, s nimiž byla spřízněná. Otcova nechuť k francouzské kultuře a nedůvěra matky k postpetrinské službě mohla formovat Kireyevského pohled na Rusko a jeho historii.

Od roku 1821 se Kireyevskij zúčastnil Moskevská univerzita, kde se začal zajímat o současnou německou filozofii a připojil se k okruhu „milovníků moudrosti“ (Lyubomudry ), vedené Dmitrij Venevitinov a Vladimir Odoevsky. Zvláště na něj zapůsobilo učení Schelling, jehož reprezentace světa jako živého organismu byla v souladu s Kireyevského vlastní silnou nechutí k evropskému racionalismu a roztříštěnosti. Kireyevského originální literární díla mu nedávají místo v historii Ruská literatura, ale získal určitou míru slávy publikováním pronikavých analýz současných autorů. Jeho recenze z roku 1828 Puškin poezie napsaná v fialová próza a pod názvem „Některá pozorování o povaze Puškinovy ​​poezie“ obsahovalo první hloubkové posouzení Eugene Onegin. Později si Kireyevskij vyměňoval dopisy s Puškinem a svá díla publikoval ve svém krátkém periodiku „Yevropeyets“ (Evropan).

Poté, co ho bratranec odmítl, vydal se do Evropy, kde se zúčastnil Schellingových přednášek, Schleiermacher, Hegel, a Michelet. Během svých cest vnímal shnilé základy západní společnosti individualismus, který by později kontrastoval s celistvostí (sobornost )[2] ruské společnosti. Zpět v Moskvě roku 1832 „sjednotil veškerou literární aristokracii“ (jako Pogodin řekl) pod záštitou „Yevropeyets“. Časopis byl zakázán po dvou číslech, ale ne dříve, než Kireyevsky zveřejnil svůj velký článek Devatenácté století, jeho první rozšířená kritika západní filozofie a hodnot.

Neúspěch „Yevropeyetů“ prohloubil Kireyevského zklamání z ruských intelektuálů a elity. Oženil se a z celého srdce se věnoval rodinnému životu. Mnoho kritiků, počínaje Herzen, přisuzoval dvanáctiletou pauzu v Kireyevského literární kariéře Oblomovian sklon k nerozhodnosti a nečinnosti.[3] Celý jeho literární výstup se skutečně skládá z tuctu celovečerních článků a může být shromážděn v jednom svazku (Celá sbírka jeho děl z roku 1911, včetně dopisů, má 600 stran ve dvou svazcích).[4][5]

Později život a nápady

Teprve na počátku 40. let 20. století se Kireyevskij znovu objevil na intelektuální scéně v Moskvě, aby se postavil na stranu Khomyakova v jeho kontroverzi s Herzenem, Timofey Granovský a další mladí „westernizátoři“. Od reakční vlády Nicholas I. nebyl příznivý pro novinářské aktivity, Khomyakov a Kireyevsky kritizovali „jednostrannou, povrchní, analytickou racionalitu“ Západu v salónech a večírcích Moskvy.[6]

Ve svých několika písemných pracích Kireyevsky kontrastoval s filozofií Platón a řečtina Církevní otcové (zejména Maxim Vyznavač ) s racionalismem Aristoteles a středověký katolík Lékaři církve. Obviňoval Aristotela „z formování mysli Západu v železném obsazení rozumnosti“, které definoval jako plachou opatrnost (na rozdíl od skutečné moudrosti) nebo „snahu o lepší v kruhu všednosti“.[7] Hegel Nauky byly považovány za nejnovější vyzařování Aristotelova analytického přístupu, který odděloval mysl od duše, myšlenky od (náboženských) pocitů.

Kireyevsky usiloval o získání ztracené celistvosti člověka v učení východní pravoslaví. Jeho oddaná manželka ho představila starším (bláznivý ) z Klášter Optina, kterou často navštěvoval v upadajících letech svého života. I když nesdílel Jurij Samarin Radikovo nadšení pro všechny věci před Petřínem, Kireyevsky vychvaloval duchovní poklady středověkého Ruska. Podle něj kláštery starověkého Rusa „vyzařovaly jednotné a harmonické světlo víry a učení“, aby se odlišovaly slovanské kmeny a knížectví. Síť kostelů a klášterů pokrývala Rusko tak silně, že tato „pouta duchovního společenství“ sjednotila zemi do „jediného živého organismu“.[8]

Zemřel ve věku 50 let během epidemie cholery. Jeho bratr Petr ho přežil o několik měsíců. Byli pohřbeni bok po boku v klášteře Optina, což byli první laici, kteří byli takto poctěni.

Viz také

Reference

  1. ^ Rusko a západní civilizace: kulturní a historická setkání (ed. Russell Bova). Vydavatelé ME Sharpe, 2003. ISBN  0-7656-0976-2. Stránka 38.
  2. ^ Kireyevského definice sobornost: „Součet všech křesťanů všech věkových skupin, minulých i současných, zahrnuje jedno nedělitelné, věčné živé shromáždění věřících, držené pohromadě stejně jednotou vědomí jako prostřednictvím společenství modlitby.“ Citováno z: Ninian Smart, John Clayton, Patrick Sherry, Steven T. Katz. Náboženské myšlení devatenáctého století na Západě. Cambridge University Press, 1988. Strana 183.
  3. ^ Alexej S. Khomiakov, Ivan Kireevskii, Boris Jakim, Robert Bird. O duchovní jednotě. SteinerBooks, 1998. ISBN  0-940262-91-6. Strana 18.
  4. ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 1 »(1911)
  5. ^ Иван Васильевич Киреевский «Полное собрание сочинений. Том 2 »(1911)
  6. ^ Filozofická představivost a kulturní paměť. Duke University Press, 1993. ISBN  0-8223-1307-3. Stránka 179.
  7. ^ Ian Buruma, Avishai Margalit. Occidentalism: Západ v očích svých nepřátel. Penguin, 2004. Strana 91.
  8. ^ Susanna Rabow-Edling. Slovanofilní myšlení a politika kulturního nacionalismu. SUNY Press, 2006. ISBN  0-7914-6693-0. Strana 90.