Isaac Baer Levinsohn - Isaac Baer Levinsohn - Wikipedia
Isaac Baer Levinsohn (hebrejština: יצחק בר לוינזון) (13. října 1788 v Kremenetz - 13. února 1860 v Kremenetzu) byl pozoruhodný ukrajinština -hebrejština učenec, satirik, spisovatel a Haskalah vůdce. Byl nazýván „ ukrajinština Mendelssohn ". V jeho Vsadím se Yehudah (1837), formuloval a filozofie a popsáno židovský příspěvky civilizaci ve snaze propagovat Židokřesťan porozumění.
Životopis
Jeho otec, Judah Levin, byl vnukem Jekuthiela Šalamouna, který se usadil v Kremenetzu a získal značné bohatství, a syn Izáka, který se oženil s dcerou Zalmana Cohena, proslulého svým bohatstvím a vzděláním. Levinsohnův otec byl bohatý obchodník a byl populární mezi Židy i pohany. Byl mistrem polštiny, plynule psal klasickou hebrejštinou (v té době vzácný úspěch) a byl důkladným Talmudic učenec. Ve věku tří let byl Levinsohn poslán do heder kde brzy projevil neobvyklou schopnost učit se; a v devět složil kabalistické dílo, které vyvolalo chválu učenců a rabínů („Bet Yehudah,“ ii. 126, pozn. 2). V deset byl zběhl v talmudské tradici a znal Starý zákon srdcem. Díky své velké duševní síle a průmyslu se rychle seznámil s rabínskou literaturou. V osmnácti se oženil a usadil se v Radzivilově, živil se výukou a překladem; jeho manželský život však byl nešťastný a on se s manželkou rozvedl.
Jeho verš
Některé z prvních literárních snah Levinsohna byly v oblasti hebrejské poezie. Mimo jiné napsal vlasteneckou báseň o vyhnání Francouzů z Ruské říše, kterou ministrovi vnitra předal generál Giers, velitel radzivilovské posádky. Levinsohn sám považoval své verše za pouhá literární cvičení a nepokoušel se je vytisknout; větší část z nich byla ztracena. Přílišné studium vedlo k nervovým poruchám a Levinsohn cestoval do Brody, pak centra židovského haskalahu, aby se poradil s místními lékaři. Tam budoucí reformátor ukrajinských Židů našel příjemnou atmosféru v kruhu Ukrajiny Maskilim. Brzy se seznámil s Isaac Erter, hebrejský satirik, a později Solomon Rapoport. Ačkoli pracoval jako účetní v místní bance, našel si čas na další studium. Zanedlouho složil učitelské zkoušky a byl jmenován vyučovat hebrejštinu na gymnáziu v Tarnopolu. Tam se brzy stal důvěrným s učencem Josephem Perlem, jehož vlivem zajistil instruktáž na hebrejské vysoké škole v Brody.
Jeho spisy
Nová pozice Levinsohna ho přivedla do úzkých vztahů s Nachman Krochmal Zolkiev, autorita ve všech otázkách rabínského učení a židovských zvyků. V roce 1817 předložil Krochmalovi svou první kritickou studii nazvanou „Ha-Mazkir“ a Krochmal byl tak příznivě ohromen prací, kterou nabídl, aby přispěl na náklady publikace. Bohužel nebyl nikdy vytištěn a pouze jeho část byla začleněna do „Te'uddah“ a „Bet Yehudah“.
Zhruba v této době napsal na satiru satiru Hasidim s názvem „Dibre Ẓaddiḳim.“ Ve stejném roce se vrátil do Kremenetzu a zahájil své dílo „Te'uddah be-Yisrael“, které má zanechat nesmazatelný dojem na celou generaci ukrajinských Židů. To bylo dokončeno v roce 1823, ale bylo vydáno až v roce 1828. Kniha se pokusila vyřešit mnoho problémů současného židovského života na Ukrajině. Naléhala na studium Písma před Talmudem a na nutnost studia sekulárních jazyků, zejména v zemi jejich bydliště. Naléhala také na studium vědy a literatury a velký význam pro Židy v zemědělských a průmyslových pracích. Důrazně doporučil upuštění od drobného obchodu a dalších nejistých zdrojů obživy.
Levinsohnova rada Hasidimům nelíbila, kteří se mu v mnoha ohledech postavili proti a natolik zahořkli jeho existenci, že byl nucen Kremenetze opustit. Opravu Berdychevovi se stal soukromým učitelem v rodině bohatého Žida a shromáždil kolem něj okruh progresivních přátel a uspořádal společnost na podporu kultury. Považoval to za svou zvláštní misi k osvícení mladé generaci a postupně pobýval v Ostrogu, Nemirově a Tulchinu. Na cestě na poslední jmenované místo se Levinsohn zastavil v Kamince, panství knížete Witgensteina, polního maršála Ruské říše. Když princ uslyšel o Levinsohnově příchodu, pozval ho do svého domu, přidělil mu sadu pokojů a udržoval ho tam po celé léto. Polní maršál rád trávil večery v rozhovoru s učeným Židem a často se řídil jeho radou.
V roce 1823 byl Levinsohn donucen selháním zdraví k návratu do Kremenetzu. Brzy po svém příjezdu tam byl upoután na postel nemocí, která ho držela na lůžku po dobu dvanácti let. Bez ohledu na to nikdy nerezignoval na duševní nečinnost a během těchto dlouhých let utrpení se seznámil s arabštinou, řečtinou a syrštinou a studoval klasiku, politickou ekonomii a filozofii.
Dotazován princem Lievenem
V roce 1827, rok před vystoupením „Te'uddah“, představil Levinsohn rukopis s vysvětlujícím prohlášením ruské imperiální vládě, která jej přijala s velkou laskavostí, a udělil Levinsohna reprezentacím DN Bludov, tisíc rublů „za dílo v hebrejštině, jehož cílem je morální výchova židovského národa“. V témže roce ministr veřejného vzdělávání, princ Lieven, položil Levinsohnovi třicet čtyři otázek o židovském náboženství a historii, mezi nimi i tyto: „Co je Talmud?“ „Kdo byl jeho autorem?“ „Kdy, kde a v jakém jazyce to bylo napsáno?“ „Mají Židé další knihy takové autority?“ „Je v Talmudu něco rozumného? Říká se, že je plný nepravděpodobných legend a bajek.“ „Jak by si autoři Talmudu mohli dovolit přidávat nebo omezovat přikázání Tóry, což to zakazuje?“ „Co je předmětem mnoha obřadů, které spotřebovávají tolik užitečného času?“ „Je pravda, že Židé jsou potomky těch farizeů, které zákonodárce křesťanů obvinil ze lži a pověry?“ „Je pravda, že Talmud zakazuje Židům studium cizích jazyků a vědy, jakož i výkon zemědělských povolání?“ „Co je to idasidismus a kdo byl jeho zakladatelem?“ „V jakých městech sídlí hlavně Ḥasidimové?“ „Mají Židé školy nebo naučené knihy?“ „Jak se židovské masy dívají na své školy?“ „Lze zlepšit stav Židů? A pokud ano, jakými prostředky?“ „Jakého Mesiáše Židé očekávají?“ „Je pravda, že Židé očekávají, že po příchodu Mesiáše budou vládnout celému světu, a že příslušníci jiných náboženství budou vyloučeni z účasti na posmrtném životě?“ „Jak může být Žid přijat do křesťanské společnosti a může mu být přiznáno plné občanské právo, když se drží stranou od křesťanů a nezajímá se o blaho země, kde bydlí?“ Levinsohn odkázal ministra na jeho „Te'uddah“ a na další díla v různých jazycích, předal mu stručné odpovědi na jeho otázky a slíbil, že napíše knihu, ve které budou tyto otázky podrobně probrány.
V roce 1828 spatřil světlo světa Te'uddah. „Nebyla to touha po slávě,“ říká Levinsohn v předmluvě, „který mě přiměl k napsání této knihy ... Přátelé, kteří hledají pravdu a světlo, mě požádali, abych jim ukázal skutečný způsob života; chtějí vědět jaké učení, kromě Talmudu a jeho komentářů, je nutné, aby Žid získal pro dokonalost a zdokonalení své přirozenosti člověka a Žida. “
Rozsah jeho Vsadím se Yehudah
Levinsohn se nyní ujal své větší práce „Bet Yehudah“, která měla „vystavit křesťanským očím svět židovského duchovního života založený na zásadách nejvyšší morálky, svět, který tehdy ukrajinští křesťané neznali“. Přál si také, aby jeho dílo mělo pro židovský lid vzdělávací hodnotu, aby neinstruovaní sounárodníci viděli judaismus v pravém světle. Zároveň zjistil, že je povinen věnovat při léčbě subjektu velkou péči, aby se vyhnul nepřiměřenému nepřátelství. Levinsohn představuje ve své „Bet Yehudah“ úžasně jasnou a logickou expozici židovské náboženské filozofie. Podle něj lze židovské náboženství shrnout do dvou principů víry: víra v jednoho Boha, která zahrnuje popření uctívání modly; a lásku k bližnímu. Četnými citacemi ukazuje, že ten druhý znamená nejen lásku jednoho Žida k druhému, ale lásku k jakémukoli bližnímu, bez ohledu na víru. Představuje historii různých židovských sekt, vyjmenovává příspěvky Židů k učení a civilizaci a na konci navrhuje plán reorganizace židovského vzdělávání na Ukrajině. Naléhá na nutnost zakládání rabínských seminářů připravovaných podle německých institucí, školení židovské mládeže v náboženském a světském učení, otevírání základních židovských škol v celém Bledý, kterým se ruší instituce melammedima zakládání zemědělských a průmyslových škol.
„Bet Yehudah“ měl silný vliv na Židy ruské říše a dal akční plán progresivním prvkům v židovství ruské říše. Kniha získala pověst i mimo ruské impérium. Byl přeložen do polštiny a učenec Geiger z něj četl několik kapitol před publikem v breslaské synagoze. Ale i když byla „Bet Yehudah“ dokončena v roce 1829, zůstala nepublikována až do roku 1838.
Vyvrací obvinění z obvinění z krve
Zhruba v této době byla židovská komunita Zaslavl na Volyni obviněna z rituální vraždy; mnoho rodin bylo uvězněno a celá komunita byla v zoufalství. Levinsohnovi oponenti poté odložili své nepřátelství stranou a obrátili se k němu jako k jedinému muži, který dokázal dokázat nepravdivost obvinění. Navzdory své nemoci začal Levinsohn na obranu obviněných Židů svůj „Efes Dammim“. Ale nezbytné prostředky, které se neobjevily, byl nucen utratit své vlastní peníze za sběr materiálu a informací. „Účelem mé knihy," říká Levinsohn, „je osvobodit Židy před očima křesťanů a zachránit je před falešným obviněním z používání křesťanské krve." „Efes Dammim“ je psáno ve formě dialogu mezi patriarchou řecké církve v Jeruzalémě Simiasem a hlavním rabínem v tamní židovské synagoze. Kniha ukazuje pozoruhodný dialektický talent autora. Byla dokončena v roce 1834, publikována v roce 1837, znovu publikována třikrát a byla přeložena do angličtiny v době „Damašská aféra „v roce 1840, na příklad Sira Mojžíš Montefiore a Adolphe Crémieux. Bylo přeloženo také do ruštiny (1883) a němčiny (1884; další německé vydání vyšlo v roce 1892). V dalším polemickém díle „Yemin Ẓidki“ dokazuje Levinsohn absurditu obvinění proti judaismu a Talmudu. Tuto práci nechal v rukopisu.
Další polemická díla napsaná Levinsohnem jsou „Aḥiyyah Shiloni ha-Ḥozeh“ (Lipsko, 1841) a „Ta'ar ha-Sofer“ (Oděsa, 1863). „Aḥiyyah Shiloni ha-Ḥozeh“ je namířeno proti práci anglického misionáře Alexander McCaul s názvem „The Paths of the World“ (Londýn, 1839) a představuje úvod do většího Levinsohnova díla „Zerubbabel“, které bylo dokončeno v roce 1853. Toto druhé dílo vydal částečně jeho synovec David Baer Nathansohn (Lipsko, 1863). ; celé dílo vyšlo později ve Varšavě (1876). Tato práce, která trvala dvanáct let a pokračovala v nemoci a utrpení, byla nejen obranou judaismu, ale také výkladem hodnoty tradičního práva v židovském náboženství a velké moudrosti a morální síly jeho autorů a učitelé. „Ta'ar ha-Sofer“ je namířen proti Karaité.
Levinsohn jako filolog
Kromě toho Levinsohn psal o hebrejské etymologii a srovnávací filologii. V této oblasti vydal „Bet ha-Oẓar“, jehož první a druhá část se objevila ve Wilně v roce 1841; první část má název „Shorashe Libanon“ a zahrnuje studie hebrejských kořenů; druhá část obsahuje články o různých tématech a „Abne Millu'im“, doplněk k „Bet Yehudah“. Po Levinsohnově smrti Nathansohn publikoval „Toledot Shem“ (Varšava, 1877) a „Ohole Shem“ (Varšava, 1893), oba obsahující filologické studie uspořádané v abecedním pořadí, a také opravy Ben Zeb „Oẓar ha-Shorashim“, který byl znovu publikován podle Letteris. Levinsohn zanechal v rukopisu řadu děl, včetně „Pittuḥe Ḥotam“, o období písní; „Yizre El,“ různé eseje; „Be'er Yiẓḥaḳ,“ korespondence se současnými učenci; a „Eshkol ha-Sofer“, dopisy, poezie a vtipné příspěvky.
Levinsohn vytrvale usiloval o blaho svých spoluvěřících na Ukrajině. Vypracoval a předložil vládě různé projekty na zlepšení stavu Židů, například plán, který předložil korunní princ Konstantin v roce 1823, jeho memorandum ministrovi školství v roce 1831, jeho projekt týkající se cenzury židovských knih v roce 1833 a jeho plán na založení židovských kolonií v roce 1837. Nicholas I. naposledy pečlivě zvážil. Je také známo, že císař napsal Levinsohnovi osobní dopis týkající se tohoto plánu, ale jeho obsah není znám. Založení židovských zemědělských „kolonií v Bessarabii v letech 1838–39 a později a organizace židovských vzdělávacích institucí nepochybně vděčily Levinsohnovým návrhům. Vláda ocenila jeho služby a kromě peněžních odměn mu nabídla důležité pozice, které však odmítl. Neúspěch jeho zdraví ho donutil odmítnout také jmenování členem židovské komise, která zasedala v Petrohradě v roce 1843, a v roce 1853 opět odmítl jmenování členem zvláštní komise pro židovské záležitosti. Na jeho náhrobek byla na jeho vlastní žádost zapsána tato slova: "Z ničeho mě Bůh povolal k životu. Bohužel, pozemský život pominul a já budu znovu spát v lůně matky přírody, jak tento kámen dosvědčuje. I nebojovali s nepřáteli Božími ne ostrým mečem, ale Slovem. Že jsem bojoval za pravdu a spravedlnost před národy, svědčí o tom Zerubbabel a Efes Damim. “ Levinsohn byl nazýván „Mendelssohn Ruska“.
Diskuse o vegetariánství
Joseph Jacobs a Judah David Eisenstein navrhli, že Levinsohn mohl být první židovskou osobností, která diskutovala o „moderní otázce vegetariánství“.[1] Podle Jacobse a Eisensteina Levinsohn ospravedlňuje přísnost pravidel „erefah „s odkazem na vegetariánství a přisuzuje dlouhověkost generací od Adama po Noaha jejich vegetariánské stravě. Dobré mravy a bystrý intelekt Židů jsou podle něj do značné míry způsobeny jejich skromným jídlem masa.[1][2]
Reference
- ^ A b Joseph Jacobs; Judah David Eisenstein. "Vegetariánství". Židovská encyklopedie. Citováno 2019-04-22.
- ^ Levinsohn, „Zerubbabel“, iv., § 51
Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: Herman Rosenthal (1901–1906). „Isaac Baer Levinsohn“. v Zpěvák, Isidore; et al. (eds.). Židovská encyklopedie. New York: Funk & Wagnalls.
