Představené komunity - Imagined Communities

Představené komunity: Úvahy o původu a šíření nacionalismu

První vydání
Autor	Benedict Anderson
Jazyk	Angličtina
Publikováno	1983 (Verso )
Stránky	160
ISBN	0860910598

Představené komunity: Úvahy o původu a šíření nacionalismu je kniha od Benedict Anderson. Zavádí populární koncept v politických vědách a sociologii, koncept domnělé komunity pojmenoval podle něj. Poprvé byl vydán v roce 1983 a znovu vydán s dalšími kapitolami v roce 1991 a další revidovaná verze v roce 2006.

Eric G.E. Zuelow popsal tuto knihu jako „možná nejčtenější knihu o nacionalismus ".^[1]

Nacionalismus a domnělá společenství

Podle Andersonovy teorie imaginárních komunit je hlavní příčinou nacionalismu rostoucí význam masy lidový gramotnost, hnutí za zrušení myšlenek vlády božským právem a dědičnou monarchií („koncept se zrodil v době, kdy osvícenství a revoluce ničily legitimitu božsky nařízené, hierarchické dynastické říše ... národy sní o svobodě ... Gage a znak této svobody je suverénní stát “, 1991, 7); a vznik kapitalismu tiskařského lisu („konvergence kapitalismu a technologie tisku ... standardizace národních kalendářů, hodin a jazyka byla ztělesněna v knihách a vydávání deníků“)^[1]—Všechny jevy vyskytující se na začátku Průmyslová revoluce.^[1][2]

Národ jako imaginární komunita

Podle Andersona národy jsou sociálně konstruované.^[3] Pro Andersona je myšlenka „národa“ relativně nová a je produktem různých sociálně-hmotných sil. Definoval národ jako „domnělou politickou komunitu - a představoval si ji jak inherentně omezenou, tak suverénní“.^[4] Jak říká Anderson, národ „si lze představit, protože členové ani toho nejmenšího národa nikdy neznají většinu svých členů, nesetkají se s nimi, ani o nich neslyší, přesto v myslích každého z nich žije obraz jejich společenství“ .^[4] I když členové komunity pravděpodobně nikdy neznají každého z ostatních členů tváří v tvář, mohou mít podobné zájmy nebo se identifikovat jako součást stejného národa. Členové si v mysli uchovávají mentální obraz své afinity: například národnost, kterou pociťují ostatní členové vašeho národa, když se vaše „imaginární komunita“ účastní větší události, jako je olympijské hry.

Národy jsou „omezené“ v tom, že mají „konečné, i když pružné hranice, za kterými leží jiné národy“.^[4] Jsou „suverénní“, protože žádná dynastická monarchie si nad nimi v moderní době nemůže nárokovat autoritu:

Koncept se zrodil ve věku, kdy osvícení a revoluce ničily legitimitu božsky nařízené, hierarchické dynastické říše. Dospívají ve stadiu lidských dějin, kdy i ti nejoddanější stoupenci jakéhokoli univerzálního náboženství byli nevyhnutelně konfrontováni se živým pluralismem těchto náboženství a alomorfismem (nesouladem, rozdělením) mezi ontologickými nároky každé víry a územním úsekem, o kterém národy sní. být svobodný, a pokud je pod Bohem, přímo tak. Ukazatelem a znakem této svobody je suverénní stát.^[4]

I když v naší imaginární komunitě možná nikoho nikdy neuvidíme, stále víme, že tam je prostřednictvím komunikace.

Nakonec národ je společenství protože,

bez ohledu na skutečnou nerovnost a vykořisťování, které mohou v každé převládat, je národ vždy koncipován jako hluboké, horizontální kamarádství. Nakonec je to právě toto bratrství, které v posledních dvou stoletích umožňuje tolika milionům lidí, ne tolik zabíjet, ochotně zemřít pro tak omezené představy.^[4]

Kritika

První hlavní kritika Andersonovy teorie byla Partha Chatterjee, který tvrdí, že evropský kolonialismus de facto stanovil hranice nacionalismu: „I naše představy musí zůstat navždy kolonizovány.“ (Chatterjee, 1993: 5).

Druhou kritikou byla jeho mužská vize nacionalismu: „samotný pojem horizontální kamarádství [...] přináší konotace mužské solidarity“ (Linda McDowell, 1999: 195)

Reference

externí odkazy

• Recenze vydání z roku 2006 v London Review of Books, sv. 28. č. 18 · 21. září 2006, strany 6–8
• Recenze vydání z roku 1983 zveřejnil Anthony Reid Pacifické záležitosti, Sv. 58, č. 3 (podzim, 1985), str. 497–499