Ikonodulismus - Iconodulism
Část série na |
křesťanství |
---|
![]() |
![]() |
Ikonodulismus (taky Iconoduly nebo Iconodulia) označuje bohoslužbu pro ikony (líbání a čestná úcta, kadidlo a světlo svíček). Termín pochází z Neoklasická řečtina εἰκονόδουλος (eikonodoulos) ← (řecký: εἰκόνα – ikona (obraz) + řecký: δοῦλος – služebník), což znamená „ten, kdo slouží obrázkům (ikonám)“. To je také označováno jako Ikonofilismus (taky Iconophily nebo Ikonofilie ← řecký: εἰκόνα – ikona (obraz) + řecký: φιλέω – milovat) označující pozitivní přístup k náboženskému používání ikon. V historii křesťanství, Ikonodulismus (nebo ikonofilismus) se projevoval jako umírněná pozice mezi dvěma extrémy: Obrazoborectví (radikální opozice proti používání ikon) a Ikonolářství (modlářský opravdová (úplná) adorace ikon).[1][2]
Dějiny

Na rozdíl od umírněného nebo uctivého adorace, různé formy latria ikon (ikonolářství) se také začaly objevovat, zejména v lidovém uctívání. Od té doby opravdová (úplná) adorace byl vyhrazen pouze Bohu, takový přístup k ikonám jako k objektům byl považován za formu modlářství. V reakci na to bylo kritizováno modlářské zneužití ikon a počátkem 8. století došlo k radikálním formám kritiky (obrazoborectví) se také začaly objevovat a prosazovali nejen adoraci ikon, ale také jakoukoli formu adorace a používání ikon v náboženském životě.[1]
The ikonoklastická kontroverze se objevil v Byzantská říše a trvalo během 8. a 9. století. Nejznámější ikonové moduly (zastánci uctívání ikon) byli v té době svatí Jan Damašek a Theodore Studit. Spor byl podněcován byzantským císařem Lev III v 726,[3] když nařídil odstranění obrazu Krista nad Chalke Gate císařského paláce v Konstantinopoli.[4] V roce 730 následoval širší zákaz ikon. St.Jan Damašek úspěšně tvrdil, že zákaz používání ikon se rovná popření inkarnace, přítomnost Božího slova v hmotném světě. Ikony připomínaly církvi Boží tělesnost, jak se projevuje v Ježíš Kristus.
Líbání a respektované uctívání (řecký: «Ἀσπασμόν καί τιμητικήν προσκύνησιν»; latinský: «Osculum et honorariam adorationem»), kadidlo a svíčky[5][6][7] pro ikony byla vytvořena Druhá rada Nicaea (Sedmý Ekumenická rada ) v roce 787. Rada rozhodla, že ikony by neměly být ničeny, jak prosazovala a praktikovala obrazoborci, ani opravdové (plné) uctívané nebo zbožňované [8] (řecký: «Ἀληθινήν λατρείαν»; latinský: «Veram latriam»), jak to praktikoval iconolatrists, ale je třeba je políbit a je třeba respektovat uctívání jako symbolické znázornění Boha, andělů nebo svatých.[9] Takový postoj schválil Papež Adrian I., ale kvůli některým špatným překladům koncilních aktů z řečtiny do latiny došlo v roce ke kontroverzi Franské království, což má za následek vytvoření Libri Carolini.[10] Poslední výbuch obrazoborectví v Byzantské říši byl překonán na konstantinopolském koncilu v roce 843, který znovu potvrdil adoraci ikon při události oslavované jako Svátek pravoslaví.[11]
The Tridentský koncil (XIX. Ekumenická rada katolické církve) v roce 1563 potvrdil ikonodulismus. Ale tato rada, na rozdíl od rady v Nicaea, použila ve vztahu k ikonám jiný výraz: „čest a úcta“ (latinský: honorem et venerationem). Jeho vyhláška zní: „líbáme a před kterými odkrýváme hlavu a klaníme se, klaníme se Kristu; a ctíme si svaté, jejichž podobnost nesou“ (latinský: «Ita ut per imagines, quas osculamur, et coram quibus caput aperimus, et procumbimus, Christum adoremus, et Sanctos quorum illae similitudinem gerunt, veneremur»).[12][13]
Viz také
Reference
- ^ A b Ostrogorsky 1956.
- ^ Mendham 1850, str. LIX.
- ^ Ostrogorsky 1956, str. 143.
- ^ Lowden, Johne. (1997) Raně křesťanské a byzantské umění. Londýn: Phaidon Press, str. 155. ISBN 0714831689
- ^ Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Tomus 13 sl. 378
- ^ „Nicénský koncil zrušil vyhlášky obrazoborce Synod Konstantinopole, a slavnostně schválil omezené uctívání (proskynesis) obrazů. “- Philip Schaff. «Historie křesťanské církve» / Svazek III / ČTVRTÉ OBDOBÍ: CIRKEV MEZI BARBARIÁNY. Od Řehoře I. do Řehoře VII. A. D. 590 - 1049 (1073). KAPITOLA X. Uctívání a ceremonie. / § 102. Obnovení uctívání obrazu Sedmou okumenickou radou, 787.
- ^ Mendham 1850, str. 440.
- ^ "pravé uctívání víry", - Sedm ekumenických rad nerozdělené církve: jejich kánony a dogmatické dekrety spolu s kánony všech místních synod, které přijaly ekumenické přijetí / autor Percival, Henry R, / 1900 / s. 550
- ^ Ostrogorsky 1956, str. 158.
- ^ Ostrogorsky 1956, str. 163-165.
- ^ Ostrogorsky 1956, str. 189.
- ^ Sacrosanctum Concilium Tridentinum / str. 579
- ^ Tridentský koncil. Dvacáté páté zasedání. O vzývání, úctě a relikviích svatých a posvátných obrazů. / Kánony a dekrety posvátného a ekumenického tridentského koncilu, vyd. a trans. J. Waterworth (London: Dolman, 1848), 232-89.
Zdroje
- Meyendorff, Johne (1989). Císařská jednota a křesťanské divize: Církev 450-680 n.l. Církev v historii. 2. Crestwood, NY: Seminární tisk sv. Vladimíra. ISBN 9780881410563.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Ostrogorsky, George (1956). Dějiny byzantského státu. Oxford: Basil Blackwell.CS1 maint: ref = harv (odkaz)
- Barnard, Leslie William (1974). Řecko-římské a orientální pozadí obrazoborecké diskuse. 5. BRILL. ISBN 90-04-03944-9.
- Mendham, John (1850). Sedmá generální rada, druhá z Nicaea, konaná roku 787 n. L., Při níž byl ustanoven Bohoslužba obrazů: S bohatými poznámkami z „Caroline Books“, sestavených Řádem Karla Velikého za její potvrzení. Londýn: W.E. Malíř.CS1 maint: ref = harv (odkaz)