Foxes Book of Martyrs - Foxes Book of Martyrs - Wikipedia

Foxeova kniha mučedníků
Actes and Monuments.jpg
Stránka prvního anglického vydání, tištěná autorem John Day v roce 1563
AutorJohn Foxe
Originální názevSkutky a památky těchto posledních a nebezpečných dnů, dotýkající se věcí církve
ZeměAnglie
JazykAngličtina
PředmětMartyrologie; historie protestantismu
VydavatelJohn Day
Datum publikace
20. března 1563 (1563-03-20)
Typ médiaTisk (folio )
OCLC751705715

The Skutky a památky, populárně známý jako Foxeova kniha mučedníků, je dílem Protestantská historie a martyrologie protestantský anglický historik John Foxe, poprvé publikováno v roce 1563 autorem John Day. Zahrnuje a polemický účet utrpení Protestanti pod katolický kostel, se zvláštním důrazem na Anglii a Skotsko. Kniha měla v těchto zemích velký vliv a pomohla formovat přetrvávající populární představy o katolicismu. Kniha prošla během Foxeho života čtyřmi vydáními a řadou pozdějších vydání a zkrácení, včetně těch, která specificky zredukovala text na Kniha mučedníků.

Úvod

Průčelí k vydání z roku 1563 Kniha mučedníků

Kniha byla vyrobena a ilustrována s více než šedesáti rozlišovacími schopnostmi dřevoryt dojmy a byl do té doby největším vydavatelským projektem, jaký se kdy v Anglii uskutečnil. (Společný popis v tomto a následujících odstavcích: Král 2006, Evenden & Freeman 2011, Mosley 1940, Haller 1963, Dřevěný 1983, Bílá 1963 ). Jejich produktem byla kniha o jednom svazku, dlouhá něco přes půl metru, široká dvě dlaně, příliš hluboká nebo silná na to, aby se zvedla jen jednou rukou, protože přesahovala 1500 stránek a váží zhruba stejně jako malé dítě.[A ] Foxeův vlastní název pro první vydání (napsaný a napsaný) je Skutky a památky těchto posledních a nebezpečných dnů, dotýkající se věcí církve. V té době se běžně očekávaly dlouhé tituly, takže tento titul pokračuje a tvrdí, že kniha popisuje „perzekuce a hrozné potíže“, které byly „provedeny a praktikovány římskými preláty, zvláště v této říši Anglie a Skotska“. Časový rozsah Foxe byl „od roku naší Lorde tisíc až po současnost Tyme nowe“[1]

V návaznosti na paty prvního vydání (Foxe si stěžoval, že text byl vytvořen „závratnou rychlostí“) bylo vydání z roku 1570 ve dvou svazcích a značně se rozšířilo. Počet stránek se zvýšil z přibližně 1 800 stránek v roce 1563 na více než 2 300 folio stránky. Počet dřevorytů se zvýšil ze 60 na 150. Jak Foxe psal o svých vlastních žijících (nebo popravených) současnících, ilustrace si nebylo možné vypůjčit ze stávajících textů, jak se běžně praktikovalo. Ilustrace byly nově vystřiženy, aby zobrazovaly konkrétní detaily, spojovaly utrpení Anglie zpět s „primitivním tymem“, dokud v prvním svazku nebyla „vláda krále Jindřicha VIII“; ve svazku dva, od Henryho času po „královnu Alžbetu, která nyní vládne naše laskavá dáma.“[2][3][4][5] Foxeův název pro druhé vydání (svazek I) je zcela odlišný od prvního vydání, kde tvrdil, že jeho materiál je „v těchto posledních dnech nebezpečí ... dotýkat se věcí církve“. V roce 1570 je Foxeova kniha „Církevní historie „obsahující“ činy a pomníky [žádná hlavní města] tyngů, které prošly v každém kjangském tymu v této říši [Anglii], zvláště v anglikánské církvi. “Popisuje„ pronásledování, hrozné problémy, utrpení mučedníků [nové] a další takové věci ... v Anglii a Skotsku a [nových] všech ostatních cizích národech. “Druhý díl vydání z roku 1570 má svou vlastní titulní stránku a opět pozměněný předmět. Svazek II je„ Kontejnerem církevních dějin “ Skutky a památníky mučedníků „[s velkým počátečním písmenem] a nabízí„ obecný diskurz o těchto posledních pronásledováních, hrozných potížích a bouřích upravených Romy [„Roman“ v roce 1563] preláti v církvi “. který kostel, nejistý, název uzavírá s „v této říši Anglie a Skotska částečně i všem ostatním cizím národům.“[6][7][8]

Titul

Skutky a památky protože téměř celá jeho existence byla lidově nazývána Kniha mučedníků. Propojení titulů je očekávanou normou pro uvedení díla Johna Foxe v šestnáctém století. William Haller (1963) poznamenal, že „[Bishop] Edmund Grindal nazval ji knihou mučedníků a jméno uvízlo. “[b ] Mohla obsahovat Grindalovu „knihu anglických mučedníků“ (jak projekt vymyslel), ale nebyla to kniha Johna Foxe.[9][10] Zděšen populární mylnou představou se Foxe pokusil opravit chybu ve druhém vydání. Nepřekvapuje, že jeho odvolání bylo ve své době neúčinné, přečetlo by si ho jen velmi málo lidí. Pokračování této praxe v akademických analýzách je zpochybňováno, zejména s ohledem na výslovné popření Foxe.

Nenapsal jsem žádný takový booke nesoucí název Booke of Martyrs. Napsal jsem knihu nazvanou Skutky a památky ... v níž se kromě Kristových mučedníků dá popřít mnoho dalších věcí.

— John Foxe, Skutky a památky (1570)[11]

Existují také důkazy, že název „mučedník“ odkazoval pouze na zkrácené výrazy, jak je používal John Milner (1795), žádný přítel Foxe, jehož hlavní dílo Milner staví do středu úsilí „rozpálit nenávist“ proti katolíkům v osmnáctém století.

Našli jsme lhaní Zákony a památky Johna Foxe, s velkými dřevěnými potisky mužů a žen, obklopené teploušemi a plameny v každém jejich listu, připoután k lavicím mnoha okresních kostelů, zatímco z londýnského tisku jsou každoročně vydávány zkratky této pobuřující práce pod názvem Kniha mučedníků.[C ]

Práce anglické reformace

Publikováno na začátku vlády Královna Elizabeth I. a jen pět let po smrti římský katolík Královna Marie I., Foxeovy činy a památky bylo potvrzení o Anglická reformace v období náboženských konfliktů mezi katolíky a Church of England. Foxeova zpráva o historii církve tvrdila historické ospravedlnění, které mělo za cíl ustanovit anglikánskou církev jako pokračování pravé křesťanské církve spíše než jako moderní inovaci, a významně přispěla k podpoře národně schváleného odmítnutí katolické církve.[d ]

Sled práce, původně v pěti knihách, zahrnoval nejprve brzy Křesťanští mučedníci, krátká historie středověký kostel, včetně Inkvizice a historie Wycliffite nebo flákač hnutí.[E ] Poté se jednalo o panování Jindřich VIII a Edward VI, během kterého spor s Římem vedl k oddělení anglické církve od papežská autorita a vydání Kniha společné modlitby. Poslední kniha pojednávala o panování Queen Mary a Mariánské perzekuce.

Edice

Rytý titulní list z Fox's Book of Martyrs, pub od Thomase Kellyho v roce 1814 (folio)

John Foxe zemřel v roce 1587. Jeho text však stále rostl.[12] Foxe sám vytvořil precedens a podstatně se rozšířil Skutky a památky mezi lety 1563 a 1570. Vydání 1576 bylo provedeno levně, s několika změnami, ale pro tisk z roku 1583 Foxe přidal „Discourse of the Krvavý masakr ve Francii [Svatý. Bartoloměje. Day, 1572] "a další krátké kousky. Páté vydání z roku 1596 bylo v podstatě dotiskem vydání z roku 1583. Následující redaktor však následoval Foxeův příklad a v roce 1610 přinesl dílo„ až do doby krále Jakuba "a zahrnoval vyprávění francouzského masakru. Vydání 1632 přidalo aktuální obrys a chronologii spolu s „pokračováním zahraničních mučedníků; dodatky podobných perzekucí v těchto pozdějších dobách ", které zahrnovaly španělskou invazi (1588) a Spiknutí střelného prachu (1605). Editor pro edici 1641 ji přivedl do „doby Charlese, nyní krále“, a přidal nový měděný portrét Johna Foxe, který doprovází Simeon Foxe "Život" jeho otce. Nej „honosnější“ vydání roku 1684 očekávalo Jamese s pozlacenými, těžkými papíry na vazbu a leptanými mědirytinami, které nahradily opotřebované ilustrace dřevorytu.[13]

Jak následovalo vydání, Skutky a památky nebo „Foxe“ začal odkazovat na ikonickou sérii textů; pokud není omezen úzkým pásmem času, Zákony a památky vždy odkazoval na více než jedno vydání. Populární vliv textu klesal a v devatenáctém století se zúžil, aby zahrnoval hlavně učence a evangelíky. Stále mezi nimi bylo natolik populární, aby za pouhé století zajistilo (přinejmenším) padesát pět výtisků různých zkrácení a aby vytvořilo vědecká vydání a komentáře. Debata o pravdivosti Foxe a příspěvku textu k antikatolické propagandě pokračovala. Skutky a památky přežila celá primárně v akademických kruzích, přičemž zbytky pouze původního textu se objevily ve zkratkách, obecně nazývaných Kniha mučedníkůnebo prostý Foxe.[14][15][16] Některé kopie, včetně těch, které byly předloženy Matthew Parker, byly ručně barvené.[17]

Pozoruhodné edice a odvozená díla „Zákony a památky“
EdicedatumFunkce
Štrasburské latinské vydání1554pronásledování Lollardové
Latinské vydání v Basileji1559Ačkoli to Mosley nazývá „ne více než fragment“, má 732 očíslovaných stránek, z nichž většina se týká vlády Marie Tudorové.[18]
1. anglické vydání tištěno autorem John DayBřezen 1563„obrovský objem folia“ ~ 1 800 stránek
2. vydání, s John Field1570reakce na katolické kritiky; „dva obrovské svazky folia s 2300 velmi velkými stránkami“
3. vydání1576dotisk, nižší papír, malý typ
4. vydání1583poslední v životě Foxe, „2 svazky přibližně 2 000 stránek folia ve dvou sloupcích“
Timothy Bright Zkrácené vydání1589věnovaná Sir Francis Walsingham
Clement Cotton's Abridged Edition1613s názvem Zrcadlo mučedníků
Rev. Thomas Mason z Odiham Zkrácené vydání1615s názvem Kristova vítězství nad Sathans Tyrannie
Vydání originálu1641Obsahuje monografii Foxe, nyní připisovanou jeho synovi Simeon Fox.[19]
Edward Leigh Zkrácené vydání1651s názvem Památné sbírky
Jacob Bauthumley1676Stručný historický vztah nejhmotnějších pasáží a pronásledování Kristovy církve[20]
Paul Wright1784Nová a úplná kniha mučedníků, aktualizace pokrývající 18. století [21]
Thomas Kelly1814Kniha mučedníků ...„Revidováno a vylepšeno reverendem Johnem Malhamem“, ve foliu
Vydání Stephen Reed Cattley s Život a ospravedlnění Johna Foxe podle George Townsend, v osmi svazcích1837–41Hodně kritizováno Samuel Roffey Maitland z vědeckých důvodů.
Michael Hobart Seymour1838Skutky a památky církve; obsahující historii a utrpení mučedníků; populární a přetištěné viktoriánské vydání.[22]

Latinské verze

Foxe zahájil svou práci v roce 1552, za vlády Edwarda VI. V průběhu příštích třiceti let se to vyvinulo od malých začátků (v latině) k podstatné kompilaci v angličtině, která naplnila dva velké svazky folia. V roce 1554 v exilu publikoval Foxe v latině v Štrasburk předzvěst jeho velkého díla, zdůrazňující perzekuci anglických Lollardů během patnáctého století; a začal sbírat materiály, aby pokračoval ve svém příběhu až do své doby.

Foxe zveřejnil verzi v latině na adrese Basilej v srpnu 1559 chybí zdroje, segment se zabývá mariánskými mučedníky as[sporný (pro: konflikt s textem 1559) – diskutovat] „ne ​​více než fragment.“[23] Samozřejmě bylo obtížné psát soudobé anglické dějiny, zatímco jste žili (jak později řekl) „ve vzdálených částech Německa, kde bylo málo přátel, žádná konference, [a] malé informace.“[24] Verze 1559 nicméně poskytuje podstatné pokrytí pronásledování za Mary Tudor; například Latimer, snad nejslavnější z mučedníků, je ve verzi 1559 zmiňován častěji - průměrně na stránku.[18] Standardní program pro čtení PDF najde Latamer (Latamerus při jmenování atd.) 66krát v edici 1559 na 761 stránkách (8,7% instancí na stránku v 1559). Podobně Cranmer 23,1% v roce 1559.[18] než ve vydání z roku 1641;[25] Standardní program pro čtení PDF najde Latimer 230krát v edici 1641 na 3282 stránkách (7,0% případů na stránku v roce 1641). Podobně Cranmer 9,1% v roce 1641.[25] Dalším příkladem je, že velká část vydání 1559 počínaje stránkou s číslem 230 pojednává o panování Marie Tudorové, tj. 67% stránek; Standardní čtečka PDF nejprve najde číslo 1554 na stránce s číslem 230 a poté nikdy nenajde žádné dřívější datum (hledání arabských číslic ve vydání 1559, op cit).[25] vydání 1559 dále obsahuje pouze čtyři ilustrace, z nichž třetí ukazuje mučednictví biskupa Hoopera v roce 1555 a čtvrté ukazuje arcibiskupa Cranmera, který byl v roce 1556 upálen zaživa.

John Foxe se proslavil svými latinskými díly.[26] Obě tyto verze byly zamýšleny jako první svazek dvousvazkového díla, druhý svazek měl širší evropskou působnost. Foxe tyto práce nezveřejnil; ale druhý díl k basilejské verzi napsal Henry Pantaleon (1563). Studie ukázala toto období anglických exilových komunit a jejich návrat do Anglie v roce 1558 jako vycvičené elity, která by zajistila protestantskou Anglii.[27][28][29][30][31][32]

První vydání

V březnu 1563 vydal Foxe první anglické vydání Skutky a památky z tisku John Day. Denní epitaf zní: „Postavil Foxe, aby psal, jak mučedníci utíkají / Smrtí k životu. Foxe si dovolil bolesti a zdraví / Aby jim dal světlo: Daye strávil tiskem svého bohatství, / A Bůh se ziskem znovu obnovil své bohatství, / A dal jemu, jako dal chudým. “[33] Bylo to „gigantické folio svazek “asi 1 800 stran, což je zhruba trojnásobek délky 1559 latinské knihy.[34] Jak je pro období typické, celý název měl dlouhý odstavec a vědci jej zkrátili na Zákony a památky. Vydání knihy proslavilo Foxe; kniha se prodala za více než deset šilinků, tři týdny výplaty za zkušeného řemeslníka, ale bez autorské odměny.[26][35][36] Celý název je Skutky a památky těchto posledních a nebezpečných dnů, dotýkající se záležitostí církve, v nichž jsou pochopeny a popsány velké pronásledování a hrozné problémy, které způsobovali a praktikovali romští preláti, zvláště v této říši Anglie a Skotska, od roku našeho Pána 1000 do současné doby; shromážděny a shromážděny podle věrných kopií a osvědčení, jakož i samotných stran, které utrpěly, a také z registrů biskupů, kteří je prováděli; John Foxe.

Druhé vydání

Druhé vydání se objevilo v roce 1570, hodně rozšířené. Byl k dispozici nový materiál, včetně osobních svědectví,[26] a publikace jako vydání 1564 z Jean Crespin Ženevská martyrologie.[37] John Field pomáhal s výzkumem tohoto vydání.[38]

Zákony a památky byl okamžitě napaden katolíky, včetně Thomas Harding, Thomas Stapleton, a Nicholas Harpsfield. V příští generaci Robert Parsons, Angličan jezuita, také udeřil na Foxe v Pojednání o třech obráceních Anglie (1603–04). Harding, v duchu doby, zavolal Zákony a památky „„ ten obrovský hnojiště vašich páchnoucích mučedníků, “plný tisíc lží“.[33] Ve druhém vydání, kde obvinění jeho kritiků byly přiměřeně přesné, Foxe odstranil urážlivé pasáže. Kde mohl vyvrátit obvinění, „podnikl energický protiútok a snažil se svého protivníka rozdrtit pod hromadami dokumentů.“[G ] I při vypuštění bylo druhé vydání téměř dvojnásobné velikosti prvního „dvou gigantických svazků folia s 2300 velmi velkými stránkami“ textu s dvojitým sloupcem.[39]

Toto vydání bylo dobře přijato anglickým kostelem a horní komora svolání Canterbury, která se sešla v roce 1571, nařídila, aby kopie Biskupská Bible a „že celá historie s názvem Památníky mučedníků“ je instalována v každém katedrálním kostele a že církevní úředníci umisťují kopie do svých domů pro potřeby zaměstnanců a návštěvníků. Rozhodnutí vrátilo finanční rizika, která Day podstoupil.[40]

Třetí a čtvrté vydání

Foxe vydal třetí vydání v roce 1576, ale šlo prakticky o dotisk druhého, i když vytištěno na horším papíru a menším písmem.[41] Čtvrté vydání, vydané v roce 1583, poslední v životě Foxe, mělo větší typ a lepší papír a sestávalo ze „dvou svazků asi dvou tisíc stránek folia ve dvou sloupcích.“ Téměř čtyřnásobek délky Bible bylo čtvrté vydání „fyzicky nejnáročnější, nejsložitější a technicky nejnáročnější anglickou knihou své doby. Zdá se být bezpečné říci, že je to největší a nejkomplikovanější kniha, která vyšla během prvních dvou nebo tři století anglické tiskové historie. “[42] V tomto bodě Foxe začal skládat jeho interpretace apokalypsy; napsal více v Eicasmi (1587), po jeho smrti zůstal nedokončený.[43]

Titulní strana z roku 1583 obsahovala uštěpačný požadavek, aby autor „touží po tobě, dobrý čtenáři, abys mu pomohl s modlitbou tvou.“[44]

Zkratky a odvozená díla

První zkrácení se objevilo v roce 1589. Bylo nabídnuto pouhé dva roky po Foxeově smrti a poctilo jeho život a bylo včasnou vzpomínkou na anglické vítězství proti španělské armádě (1588).[45] Vydáno s věnováním Sir Francis Walsingham, Timothy Bright těsné shrnutí Zákony a památky stál v čele řady stovek vydání textů založených na práci Foxe, jejíž redaktoři byli při čtení selektivnější. Založeno na větší nebo menší míře přesnosti originálu Zákony a památkyRedaktoři, přestože to vždy ovlivňovali, pokračovali ve vyprávění svého příběhu na populárních i akademických místech (i když každému shromáždění bylo řečeno jiné povídání).[46][47]

„Kniha mučedníků“

Většina redaktorů znala Foxeův text jako martyrologii. Vezmeme-li jejich materiál primárně z posledních dvou knih Zákony a památky (tj. svazek II vydání 1570) vygenerovali odvozené texty, které skutečně byly „Kniha mučedníků“. Slavné scény z Zákony a památky, v ilustrovaném textu, byly oživeny pro každou novou generaci. Nejdříve tištěná kniha nesoucí název Kniha mučedníků, nicméně, se zdá být vydáním Johna Taylora v roce 1631. I když se tento titul opakuje pravidelně, příliš se nepoužíval před rokem 1750 a nebyl legalizován jako název volby před rokem 1850. Titul, Foxeova kniha mučedníků (kde se autorovo jméno čte, jako by to bylo součástí názvu) se objevuje jako první v edici Johna Kennedyho z roku 1840, pravděpodobně jako chyba tisku.[h ]

William Tyndale těsně před uškrcením a spálením na hranici, vykřikne „Pane, otevři oči krále Anglie“, dřevoryt z raného vydání Foxeova kniha mučedníků.

Tito vědci charakterizovali jako „Foxeovy bastardy“ a tyto texty odvozené z Foxe získaly pozornost jako médium, jehož prostřednictvím Foxe a jeho myšlenky ovlivňovaly povědomí veřejnosti.[48] Profesionalizující učenci devatenáctého století, kteří chtěli rozlišit akademicky významné Zákony a památky z odvozené „vulgární korupce“ odmítl tato pozdější vydání jako vyjádření „úzce evangelické protestantské zbožnosti“ a jako nacionalistické nástroje vytvořené pouze „ke klubování katolíků“. O každém z těchto vydání je stále známo velmi málo.[49][50][51] Tyto texty odvozené od Foxe, naposledy charakterizované jako „Foxe“, s ironickými uvozovkami signalizujícími podezřelý termín, a také jako „Foxe-in-action“, čekají na výzkumníky.[50][52][53]

Foxe jako historik

Důvěryhodnost autora byla zpochybněna, jakmile se kniha poprvé objevila. Držitelé obvinili Foxe z falešného zacházení s důkazy, ze zneužití dokumentů a ze sdělování částečných pravd. V každém případě, který mohl objasnit, Foxe opravil chyby ve druhém vydání a třetí a čtvrté konečné verzi (pro něj). Na počátku devatenáctého století byla obvinění znovu přijata řadou autorů, nejdůležitější je Samuel Roffey Maitland.[54] Následně byl Foxe považován za chudého historika v běžných referenčních pracích. The 1911 Encyklopedie Britannica obvinil Foxe ze „úmyslného padělání důkazů“; o dva roky později v Katolická encyklopedie, Francis Fortescue Urquhart napsal o hodnotě dokumentárního obsahu a zprávách očitých svědků, ale tvrdil, že Foxe „někdy své dokumenty nepoctivě zmrzačuje a při zacházení s důkazy je docela nedůvěryhodný“.[55]

Spolehlivost zdroje Foxe

Naproti tomu J. F. Mozley tvrdil, že Foxe si zachoval vysokou úroveň poctivosti, když tvrdil, že Foxova metoda využívání jeho zdrojů „prohlašuje čestného muže, upřímného hledače pravdy“.[l ]V roce 2009 Encyklopedie Britannica konstatuje, že práce Foxe je „věcně podrobná a uchovává mnoho materiálů z první ruky o anglické reformaci, jinde nedosažitelných“. Na konci devatenáctého a počátku desetiletí dvacátého století však bylo typické zacházet s Foxeovým textem jako „nedůvěřovat mu… Pokud ne otcem lží, byl Foxe považován za mistra vynálezů, a tak čtenáři Encyklopedie [sic] Britannica byli poučeni a varováni. “[56]

Zdokumentované důvody

Foxe založil své účty mučedníků před raně novověkem na předchozích spisovatelích, včetně Eusebius, Bede, Matthew Paris, a mnoho dalších. Sestavil anglickou martyrologii z období Lollardové až k pronásledování protestantů ze strany Marie I. Zde měl Foxe primární zdroje, z nichž mohl čerpat: biskupské rejstříky, zprávy o procesech a svědectví očitých svědků.[26] Ve sbírce měl Foxe Henry Bull jako spolupracovník.[57] Zpráva o mariánských letech je založena na Robert Crowley Rozšíření historie kroniky z roku 1549 o 1559 o Thomas Cooper, samotné rozšíření díla zahájeného Thomas Lanuet. Cooper (který se stal anglikánskou církví Biskup ) důrazně protestoval proti Crowleyho verzi jeho historie a brzy vydal dvě nová „správná“ vydání.[m ] John Bale nastavil Foxe na martyrologické spisy a přispěl k podstatné části Foxových nápadů i tištěného materiálu.[58][59]

Objektivita a advokacie

Foxeova kniha není v žádném smyslu nestranným popisem období. Nedržel se pojetí neutrality nebo objektivity v pozdějších stoletích, ale na svém textu vytvořil jednoznačné postranní glosování, například „Označte opičí průvody těchto popelings“ a „Tato odpověď voní kováním a lstivým balením“.[60] David Loades navrhl, že přinejmenším Foxeova historie politické situace je „pozoruhodně objektivní“. Nepokouší se z něj udělat mučedníky Wyatt a jeho následovníci nebo kdokoli jiný, kdo byl popraven za zradu, kromě George Eaglesa, kterého popisuje jako „falešně obviněného“.[61]

Sidney Lee, v Slovník národní biografie Foxe nazval „vášnivým obhájcem, připraveným přijmout jakékoli prima facie důkazy ". Lee také uvedl některé konkrétní chyby a navrhl, aby John Foxe plagoval. Thomas S. Freeman podotýká, že stejně jako hypotetický advokát se Foxe musel vypořádat s důkazy o tom, co se skutečně stalo, s důkazy, že byl zřídka v pozici, aby mohl padělat „Nepředložil by však fakta škodlivá pro svého klienta a měl dovednosti, které mu umožnily uspořádat důkazy tak, aby odpovídaly tomu, co chtěl říci. Stejně jako advokát, Foxe předkládá zásadní důkazy a říká straně příběhu, který musí být vyslechnut, ale jeho text by se nikdy neměl číst nekriticky a jeho partyzánské cíle by měly být vždy na paměti. “

Na konci 17. století však dílo mělo tendenci být zkráceno tak, aby zahrnovalo pouze „nejsenzačnější epizody mučení a smrti“, což dalo Foxeovu práci „odpornou kvalitu, která rozhodně nebyla daleko od autorova záměru“.[26]

Je pravda, že Zákony a památky msgstr "mělo tendenci být zkráceno". Druhá část žaloby je však chybná. Mohlo by to být jednoduše odstraněno jako chyba, ale opakuje a rozpracovává druhou tezi Williama Hallera, jako by to byla skutečnost, že pozdější zkrácení odvozená od Foxe ztratila zcela levitující vliv intelektu. („Elect Nation“ byla Hallerova první práce). Haller četl některé z martyrologií odvozených od Foxe, vydání od Martin Madan, John Milner a John Wesley „a pozorovali„ postupnou korupci a vulgarizaci originálu za účelem propagace stále užší protestantské zbožnosti “.[62][63]

William Haller se nezmínil o „senzačních epizodách mučení a smrti“ ani o žádných textech omezených „pouze“ na takovou záležitost. Ani jedno konkrétní vydání nebylo vystaveno jako důkaz, přesto se o něm běžně věří a tak často se tvrdí, že Sydney Lee a Thomas Freeman po něm jej uvádějí jako skutečnou nadměrnou generalizaci. Ve skutečnosti by tedy neměl být odstraněn jako jednoduchá chyba, i když je nesprávná. Díky skenování titulů u vydání odvozených od Foxe je tvrzení nepravděpodobné a Reflexive Foxe: The 'Book of Martyrs' Transformed, dokázat, že je to nepravdivé; zjištění podporovaná Hallerovým a dřevěným méně komplexním pohledem na pozdější zkrácení.[64][65]

Zákony a památky byl kanibalizován pro materiál, aby varoval před nebezpečím katolicismu a, jménem Foxe, také aby podkopal vzkříšení Vysoký církevní anglikanismus. Důvěryhodnost autora a spolehlivost textu se staly podezřelými pro obránce katolické i anglikánské církve. Samuel Roffey Maitland,[26][27] Richard Frederick Littledale stejně jako Robert Parsons a John Milner zahájili kampaně, aby vyvrátili Foxeova zjištění.[66] Kritiky Maitlanda a dalších pomohly probudit rostoucí odpor proti nesnášenlivosti ve veřejném svědomí.[67] V kombinaci s profesionalizovanou akademickou disociací nezanechal žádné hlasy, aby promluvil na obhajobu Foxe, a snížil historickou důvěryhodnost Foxe tak, že „nikdo s literárními nároky ... se neodvážil citovat Foxeho jako autoritu“.[68]

John Milner, obránce „starého náboženství“ (katolicismu), napsal několik traktátů, brožur, esejů a dopisů redaktorovi: „Vážený pane ...“; s využitím všech veřejných prostředků, které má k dispozici, aby prohlásil, že ke zneužívání Angličanů dochází „často“, ipso edem, hanobení a obtěžování katolíků v Anglii - léčba, kterou obdobně nenavštěvují sektářské komunity ani kvakerové.[C ]

Milnerův životní projekt diskreditace „Foxe“ byl polemický - to bylo důvodem argumentace: přesvědčit lidi, aby viděli věci tak, jak je řečník konstruován, nebo alespoň vidět nějakou zásluhu na jeho případu. Před komorami parlamentu v letech aktivismu Milnera a dalších byly účty za osvobození anglických katolíků od daňových pokut (za to, že byli katolíky), za desátek v anglikánské církvi a za úlevu od uvalení přísahy, která stála mezi jakýmkoli katolíkem a vládní pozice.

Parsons, Maitland, Milner možná udělali více pro propagaci a šíření textů odvozených od Foxe od radikálů ze sedmnáctého století a sektářů z osmnáctého století, než samotné knihy.
Angličtí katolíci legitimně usilovali varovat své krajany před pokračující nespravedlností, nerovným zacházením katolíků v Anglii. Byli chyceni v blátivé závoji přehnané virulence a sexuálně nabité reakce, ale rozptýlilo právní a politické ospravedlnění žalobce, zatímco legenda o jejich morálním zavinění se stupňovala. Opakované (lokalizované) výbuchy zájmu o Knihu mučedníků měly v kořenech něco tajemného a temného - možná vyvolaného státem schváleným násilím - ochutnávku špetky krve a vůně rozbitého tabu.[Citace je zapotřebí ]

Zveřejnění biografie Foxe J. F. Mosleye v roce 1940 odráželo změnu perspektivy, která přehodnotila práci Foxe a „zahájila rehabilitaci Foxe jako historika, která pokračovala dodnes.“[26] Nové kritické vydání Skutky a památky objevil se v roce 1992.[69]

„Od Mozleyho mezníkové studie (1940),“ poznamenal Warren Wooden v roce 1983, „reputace Foxe jako pečlivého a přesného, ​​byť partyzánského, historika, zejména událostí jeho vlastní doby, byla očištěna a obnovena s tím výsledkem, že moderní historici ne již se cítí nuceni se automaticky omlouvat za důkazy a příklady čerpané z Zákony a památky."[70] Formální uznání a uznání „Johna Foxeho jako historika“ Patricka Collinsona vyzývá ke změně současného vztahu historiků s textem. Collins uzavřel: „John Foxe byl„ největším [anglickým] historikem svého věku, “a vůbec největším revizionistou“.[56]

Náboženské perspektivy

Anglikáni považujte Foxeovu knihu za svědka utrpení věrných protestantů v rukou anti-protestant Katolické autority a jejich vytrvalost až na smrt, považované za součást anglické identity. Foxe klade důraz na slyšení nebo čtení Písmo svaté v rodném jazyce bez zprostředkování prostřednictvím a kněžství.[71][72]

Katolíci považujte Foxe za významný zdroj angličtiny antikatolický, přičemž mimo jiné vznesl námitky proti práci, že zacházení s mučednictvím pod Marií ignoruje současné prolínání politických a náboženských motivů - například ignoruje možnost, že některé oběti mohly zaujmout Marii z trůnu.[73][74]

Vliv

Duální mučednictví hořící, 1558; z vydání Foxe z roku 1641.

Po roce 1571 Svolání rozkaz, Foxe Zákony a památky byl připoután vedle Skvělá Bible v katedrálách, vybraných kostelech a dokonce i v několika biskupských a cechových sálech. Vybrané hodnoty z textu byly hlášeny z kazatelny tak, jak byly (a jako by byly) Písmo. Přečetli jej a citovali jak církevní, tak obyčejní lidé, mezi kterými byli prominentní Katolíci, a bránil prominentní Anglikáni. Zákony a památky plul s anglickými gentlemanskými piráty, povzbudil vojáky dovnitř Oliver Cromwell armády a vyzdobil sály v Oxford a Cambridge.[75]

Zákony a památky je považován za jeden z nejvlivnějších anglických textů. Gordon Rupp nazval to „událostí“. Počítal to jako „normativní dokument“ a jako jeden z Šest tvůrců anglického náboženství.[i ] Ani Foxeův vliv se neomezoval na přímé účinky jeho textu. Nejméně dva z Ruppových Tvůrci pokračoval a vypracoval Foxeovy názory. Christopher Hill, spolu s dalšími, to poznamenal John Bunyan vážil jeho Kniha mučedníků mezi několika knihami, které s sebou držel ve vězení. William Haller to poznamenal John Milton je Reformace v Anglii „a další oblasti pojímají„ nejen podstatu účtu…, ale také hledisko přímo z pohledu Johna Foxe Zákony a památky„Tímto se rozumí Haller,“ pohled na dějiny pokročilý propagandou na podporu národního osídlení v církvi a státě pod Elizabeth, pokračovala rostoucí reakcí proti politice jejích nástupců a s velkým účinkem ožila puritánskou opozicí proti anglikánské prelacy v Dlouhém parlamentu. “[76][77]

Po Foxeově smrti se Zákony a památky pokračovaly ve vydávání a uznání. John Burrow o tom hovoří jako o Bibli jako o „největším jediném vlivu na anglické protestantské myšlení pozdního Tudora a raného Stuartova období“.[78]

Pozice v anglickém vědomí

Originál Zákony a památky byl vytištěn v roce 1563. Tento text, jeho desítky textových úprav (Foxeova kniha mučedníků v mnoha formách) a jejich vědecké interpretace pomohly vytvořit rámec Anglické vědomí (národní, náboženské a historické) již více než čtyři sta let. Evokující obrazy mučednické angličtiny v šestnáctém století Elizabeth Na trůn, Nepřátelé svrženi a nebezpečí odvráceno, Foxeův text a jeho obrazy sloužily jako populární a akademický kód. Varovalo anglické lidi před hrozbou přechovávání občanů, kteří měli věrnost cizím mocnostem, a zakotvilo jejich xenofobii. Zákony a památky je akademicky spojena s pojmy anglické národnosti, svobody, tolerance, voleb, apokalypsy a puritánství. Text pomohl situovat anglickou monarchii zejména do tradice anglického protestantismu Whiggism; a ovlivnilo to sedmnácté století radikální tradice poskytnutím materiálů pro místní martyrology, balady a velké listy.[j ]

V historiografii

Warren Wooden představil klíčový význam Johna Foxe jako přechodné postavy v anglické historiografii v roce 1983. „Foxe identifikoval klíčová témata reformace ... spolu s ústředními rekvizitami protestantské víry.“ Wooden poznamenal, že Foxe také hodně určil důvody kontroverze. Nabídkou komplexního historického vyšetřování „Foxe pomohl utvářet kontroverze spíše v historických a prorockých liniích než v epistemologických nebo lingvistických.“[79] Patrick Collinson potvrdil, že Foxe byl skutečně hodným učencem a že jeho text byl historiograficky spolehlivý v roce 1985, a připravil financování Britské akademie na nové kritické vydání v roce 1984, dokončené do roku 2007.[80][81][82]

Zákony a památky choval se jako něco biblického pro anglické lidi (běžně prosazované) a také pro akademiky (zřídka uznávané), ovlivňující jejich historii, historickou citlivost a vědomí v nebývalé míře. Výzkumníci vyškolení na univerzitě profesionalizovali nálezy původního autora, jeho fakta byla ověřena a zpochybněna, což se častěji prokázalo než při šetřeních ze sedmnáctého a osmnáctého století a jejich nálezy byly ověřeny během příštích dvou století. Data a vize společnosti Foxe rozumně poskytly základ pro informované akademické závěry. John Strype byl jedním z prvních příjemců a ocenil Johna Foxe za uchování dokumentů, na nichž závisela jeho vlastní církevní historie.[16][83]

Zákony a památky v podstatě definováno, mezi mnoha jinými historiemi od Johna Strypeho kupředu, Arthur Geoffrey Dickens má vliv Anglická reformace (1964, 1989 revidováno), který byl kritikem charakterizován jako „sofistikovaná expozice příběhu, který poprvé vyprávěl John Foxe“.[84] Přestože se Haighovo pozorování účastní revizionistické agendy, která neuznává, co dalšího do konstrukce přinesl, Dickensova závislost na Foxeově textu je nesporná.[85][86][87][88] Proč by tato závislost měla být tak hodná komentáře? Dickens napsal historii, která byla informována fakty a - podobně jako Milton - také podstatou jeho textu, odvozenou přímo z Foxeho Zákony a památky. Foxeova historická vize a dokumentace na její podporu byla učena mladého Artura Dickense spolu se svými kolegy jako školáka.[89]

Historiografie, jako studium psaní historie, je v tomto případě zahrnuta v historii, jako ta, která se stala v minulosti a pokračuje v hovorové současnosti. Diskuse o Foxe v konstrukcích historického (národního / náboženského) vědomí byla vždy také diskuzí o smyslu a psaní dějin. Přístup k tomuto předmětu staví vědce do jakési mezní zóny mezi hranicemi, kde vztahy sklouzávají z jedné kategorie do druhé - od psaní historie, k diskusi o psaní historie (historiografie), k uvažování o kolektivní historii v lidském vědomí (historické vědomí a kolektivní paměť).

Text v tomto případě byl vždy vícenásobný a složitý. Několik vědců poznamenalo, jak tvárný, jak snadno měnitelný byl Foxeův text, a tak neodmyslitelně rozporuplný, vlastnosti, které zvýšily jeho potenciální vliv.[90][k ]Je obtížné přesně určit, co Collinson nazval „velmi nestabilní entitou“, vlastně „pohyblivým cílem“. „Mysleli jsme si, že máme co do činění s knihou,“ uvažoval Collinson nahlas na třetím Foxe Congress (1999), „chápán v běžném smyslu tohoto pojmu, kniha napsaná autorem, podléhající progresivní revizi, ale vždy stejná kniha ... a [mysleli jsme si], že to, co Foxe zamýšlel, přinesl. “[91][92]

Do konce devadesátých let a do jednadvacátého století si projekt Foxe zachoval financování nového kritického vydání Zákony a památky a pomáhat propagovat Foxeian studia, včetně pěti kongresů „John Foxe“ a čtyř publikací jejich shromážděných příspěvků, kromě desítek souvisejících článků a dvou odborných knih nebo více vytvořených samostatně.

Moderní recepce a výročí

V březnu 2013 uplynulo 450 let od zveřejnění Foxeho roku 1563. První vydání Foxe vydělávalo na nové technologii (tiskařském stroji). Podobně i nové kritické vydání Zákony a památky těží z nových technologií a je jimi utvářen. Vědci, kteří jsou digitalizováni pro generaci internetu, nyní mohou vyhledávat a porovnávat každé z prvních čtyř vydání a těžit z několika esejů, které tyto texty představují. Konceptuální repertoár, který je k dispozici ke čtení, se od doby Johna Foxe tak změnil, že byl dotázán, jak je možné jej vůbec číst. Netzley položil tuto otázku se zaměřením na texty, polemiky a čtenáře šestnáctého století. Ve svém vlastním čase a jak Foxe předpokládal, lidé vyhledávali ty části, které se cítily nejrelevantnější.[93] There is extensive literature on the culture and politics of reading in the early modern period.[94][95][96][97][98]

Patrick Collinson concluded at the third Foxe Congress (Ohio, 1999) that as a result of the "smrt autora " and necessary accommodations to the "postmodern morass" (as he termed it then), Zákony a památky "is no longer a book [in any conventional sense."[99]

Viz také

Poznámky

  1. The uncommon measures used to focus the materiality of this book, registering its physical impact, as experienced even by twentieth century readers.[100][17] Description derived in private communication among Patrick Collinson, Devorah Greenberg and Mark Greengrass while examining a first edition book (July 2001, Boston, Eng.)
  2. That it was Grindal's project to produce an English 'book of martyrs' see Patrick Collinson, Archbishop Grindal The Struggle for the reformed church, 78-82. The professor was following Grindal's trail, and revealed no further correspondence between the two men after Grindal's 1558 letter to Foxe, from the ship that took him to a Bishopric in London. Grindal wrote to Foxe still in Basle 'to hold up production' of his [Foxe's] proposed Latin edition[76]
  3. John Milner, History Civil and Ecclesiastical and Survey of Antiquities of Winchester (1795), cited in Wooden 1983, str. 106
  4. Linking Foxe's text to nationalism is so conventional that it had become 'old hat', as Patrick Collinson observed, while composing another essay expressing the connection between Foxe's text and nationalism -- which is not the same as exhibiting a connection between religious sentiment and nationalism. The nineteenth-century Welsh chose to break away from the Anglican Church as a matter of politics and an expression of national ethnic and linguistic difference that they intended not to lose entirely.[Citace je zapotřebí ]
  5. Foxe and other English reformers interpreted Wycliffe as a forerunner (indeed, "the morning star") of the Reformation.[Citace je zapotřebí ]
  6. Harpsfield, bývalý arciděkan z Canterbury za Marie I., psal pod jménem Alan Cope, Dialogi sex, contra summi pontificatus, monasticae vitae, sanctorum, sacrarum imaginum oppugnatores, et pseudomartyres (1566), a thousand page book, with the sixth dialogue aimed at Foxe.[101]
  7. In short, Foxe reacted to Harpsfield's challenge like the commander of a besieged city, abandoning what could not be defended and fortifying what could. Harpsfield drove Foxe to more intensive and extensive research and made his martyrology a more impressive, although not necessarily more accurate, work of scholarship."[102]
  8. The Short Title Registry of the Stationers's Company (STC) lists the first printed text by John Taylor, 1631, Kniha mučedníků (STC 23732); next appearance is in 1732, by "An Impartial Hand" (ESTC T118078); Kennedy, Foxe's Book of Martyrs, 1840, OCLC 22456257. 'Chrolonological Bibliography' in "Reflexive Foxe: Kniha mučedníků Transformed (unpubl diss, SFU 2002); and "'Foxe' as a Methodological Response to Epistemic Challenges: The Kniha mučedníků Transported, John Foxe doma i v zahraničí David Loades, ed. (Ashgate 2004), 'Sample Bibliography' pp.253-5.
  9. Spolu s William Tyndale 's Bible in English, Thomas Cranmer „“Kniha společné modlitby ", Miltons "ztracený ráj ", John Bunyan „“Pilgrim's Progress ", a Isaac Watts 's "Hymns". Gordon Rupp, Six Makers of English Religion 1500-1700 (London, 1957), p 53.
j. Common information, see: John Mosley, John Foxe and his Book (Society for the promotion of Christian Knowledge, 1940); William Haller, John Foxe's "Book of Martyrs" and the Elect Nation(Jonathon Cape. 1963). Recently updated, but more to say on print culture, than it adds to our knowledge of John Foxe, John N. King,Foxe's "Book of Martyrs" and Early Modern Print Culture (Cambridge, 2006); Thomas S. Freeman, "Life of John Foxe" TAMO; Greenberg, "Community of the Texts"; Patrick Collinson, Archbishop Grindal 1519-1583: The Struggle for a Reformed Church (London and Berkeley, 1979), 80-81.
k. Glyn Parry calls it "dangerously malleable" in John Foxe: an historical perspective,, 170. As an example of how malleable, see "In a Tradition of Learned Ministry: Wesley's 'Foxe'", Journal of Ecclesiastical Studies 59/2 April 2008, pp 227-58.
l. "What the intent and custom is of the papists to do, I cannot tell: for mine own I will say, although many other vices I have, yet from this one I have always of nature abhorred, wittingly to deceive any man or child, so near as I could, much less the church of God, whom I with all my heart do reverence, and with fear obey." Zákony a památky, 3, 393.[103]
m. Cooper, Crowley and Foxe had all been students and fellows together at Magdalen College, na Oxfordská univerzita. Foxe and Crowley both resigned from the college, apparently under pressure: Foxe then wrote to the college president objecting that all three had been persecuted by masters in the college, for holding dissenting beliefs.

Reference

  1. ^ Foxe 1563
  2. ^ Aston & Ingram 1997, pp. 66-142
  3. ^ Luborsky 1997, pp. 67-84
  4. ^ King 1999
  5. ^ Aston
  6. ^ Greenberg 2002, str. 294-295
  7. ^ Haller 1962, pp. 118, 128-129
  8. ^ Wooden 1983, str. 11-13
  9. ^ Robinson 2017
  10. ^ Strype 1846
  11. ^ Foxe 1570, str. 715
  12. ^ Oliver 1943
  13. ^ White 1963, pp. 227-228, 242-243, 250-252
  14. ^ Townsend 1965, pp. I:2-151
  15. ^ Collinson 1985, pp. 31-54
  16. ^ A b Greenberg 2004
  17. ^ A b Evenden & Freeman 2011
  18. ^ A b C Foxe 1559
  19. ^ Birken, William. "Foxe, Simeon". Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/10053. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
  20. ^ Král 2006, str. 156
  21. ^ Haydon 1993, str. 29
  22. ^ Huddlestone, David. "Seymour, Michael Hobart". Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/25179. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
  23. ^ Mosley 1940, str. 118-124
  24. ^ Mosley 1940, str. 124
  25. ^ A b C Foxe 1641
  26. ^ A b C d E F G Freeman, Thomas S. "Foxe, John". Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. doi:10.1093 / ref: odnb / 10050. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
  27. ^ A b Mosley 1940
  28. ^ Olsen 1973, str. 40
  29. ^ Haller 1963
  30. ^ Collinson 1985
  31. ^ Greenberg 2002
  32. ^ Král 2006
  33. ^ A b Mosley 1940, str. 138
  34. ^ Mosley 1940, str. 129
  35. ^ Mosley 1940, str. 130
  36. ^ Loades & TAMO
  37. ^ Evenden & Freeman 2011, str. 129
  38. ^ Collinson, Patrick. "Field, John". Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/9248. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
  39. ^ Mosley 1940, str. 141
  40. ^ Mosley 1940, str. 147
  41. ^ Mosley 1940, pp. 148-149
  42. ^ Král 2009, str. xli
  43. ^ Jeffrey 1992, str. 697
  44. ^ Mosley 1940, str. 149-150
  45. ^ Bright 1589
  46. ^ Greenberg 2002
  47. ^ Greenberg 2004
  48. ^ Nicholson 1999, pp. 143-178
  49. ^ Haller 1963, s. 261–263
  50. ^ A b Wooden 1983, pp. 92-294
  51. ^ Haydon 1993
  52. ^ Highley & King 2002, pp. 10-36
  53. ^ Greenberg 2004, pp. 237-257
  54. ^ Maitland 1837
  55. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). "Foxe's Book of Martyrs" . Katolická encyklopedie. New York: Robert Appleton Company.
  56. ^ A b Collinson, Patrick. "John Foxe as Historian". TAMO.
  57. ^ Wabuda, Susan. "Bull, Henry". Oxfordský slovník národní biografie (online vydání). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/3904. (Předplatné nebo Členství ve veřejné knihovně ve Velké Británii Požadované.)
  58. ^ Fairfield 1976
  59. ^ For a recent overview of Foxe's sources Religion and the Book Evenden & Freeman 2011 , a JF BkM Print Culture Král 2006
  60. ^ Mosley 1940, str. 157
  61. ^ Zatížení, Davide. "Acts and Monuments-Books 10-12: Historical Introduction". Archivovány od originál dne 14. června 2011. Citováno 14. června 2011. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc)
  62. ^ Haller 1963, pp. 251-253)
  63. ^ Wooden 1983, pp. 92-104
  64. ^ Greenberg 2002
  65. ^ From a 'Chronological Bibliography of Zákony a památky~"Book[s] of Martyrs"/Foxe (16-20th centuries), a short list will follow 'Works Cited' in the references pages for this article. Note: STC and ESTC show the so-called 'popular' title, the 'Book of Martyrs' first used in 1631, by John Taylor; the title is not used again until 1741 by 'An Impartial Hand'.
  66. ^ "Peter Nockles, The Nineteenth Century Reception, Acts and Monuments online". Johnfoxe.org. Citováno 16. dubna 2013.
  67. ^ Harris 1994
  68. ^ D. Trenow, "The Credibility of John Foxe, the 'martyrologist'" (1868), quoted in Freeman, ODNB.
  69. ^ "Foxe's Book of Martyrs Variorum Edition". Archivovány od originál dne 9. července 2011. Citováno 9. července 2011. Citovat deník vyžaduje | deník = (Pomoc). In 2010, the project entered "Phase 2".
  70. ^ Wooden 1983, str. 110
  71. ^ Ridley 2001
  72. ^ Baldwin Smith 1997
  73. ^ Hughes 1951, pp. 255-274, 288-293
  74. ^ Loades 1991, pp. 273-288
  75. ^ Information commonly described in Haller, Loades, Wooden, Greenberg and White, among others, noted previously.
  76. ^ A b Haller 1962, str. 58
  77. ^ Hill 1988, str. 157-158
  78. ^ Burrow 2008, str. 296
  79. ^ Wooden 1983, str. ii
  80. ^ Collinson 1985
  81. ^ Loades 1999
  82. ^ Greenberg 2004
  83. ^ Strype 1846, str. 321
  84. ^ Dickens 1964
  85. ^ Haigh 1987, s. 1-2
  86. ^ Greenberg 2004, pp. 237-255
  87. ^ Loades 1997
  88. ^ Highley & King 2002
  89. ^ Greenberg 2004
  90. ^ Breitenberg 1989, str. 382
  91. ^ Collinson 2002, str. 3
  92. ^ For an indication to why this subject is so "unstabie" see Greenberg 2004
  93. ^ Netzley 2006
  94. ^ Sharpe 2000
  95. ^ Woolf 2000
  96. ^ Snook 2005
  97. ^ Lander 2006
  98. ^ Král 2006
  99. ^ Collinson 1999
  100. ^ Greenberg 2005, pp. 695–715
  101. ^ Mosley 1940, str. 139
  102. ^ Freeman & ODNB
  103. ^ Mosley 1940, str. 168

Bibliografie

externí odkazy

Tento článek včlení text z publikace nyní v veřejná doména: "Foxe, Johne ". Slovník národní biografie. London: Smith, Elder & Co. 1885–1900.