Eudaemon (mytologie) - Eudaemon (mythology)

Pro staroarabské město viz Eudaemon. Pro další použití viz Eudaemon (disambiguation).
Okřídlený démon zobrazen v starověký korintský talíř.

The eudaemon, eudaimonnebo eudemon (řecký: εὐδαίμων) v řecká mytologie byl typ démon nebo génius (božstvo), což byl druh ducha.[1] Eudaemon byl považován za dobrého ducha nebo anděla a za zlo cacodaemon byl jeho nepřátelský duch.[2]

Etymologie

Slovo eudaimon v řečtině znamená mít dobrého ducha obsluhy a následně být šťastný. Skládá se ze slov εὖ eu, což znamená „dobře“ nebo „dobře“ a δαίμων daimon, což znamená „božství, duch, božská moc, osud nebo bůh“.[2][3][4] Taky daimon je řecký derivát pro výraz démon, přičemž v tomto případě „démon“ znamená „plný znalostí“.[4][5] Někdy eudaimon nesprávně znamená doslova „dobrý duch“.[2]

Navíc, Eudaimon je také starodávné vlastní podstatné jméno, zejména to bylo řecké jméno kněze z Zeus a otec P. Aelius Aristeides, notoricky známý rétor z 2. století našeho letopočtu.[6]

Vlastnosti

Eudaemons v řecké mytologii zahrnoval zbožňované hrdiny. Byli považováni za prostředníky mezi bohy a muži. Eudaemons, dobří démoni, byli chápáni jako duchové strážci, poskytující ochranu a vedení těm, na které dohlíželi.[4][5]

Jako poradce si eudaemon zašeptal do ucha rady a názory. Taková osoba doprovázená eudaemonem byla považována za šťastnou. To bylo řečeno Socrates během svého života měl démona, který ho vždy varoval před hrozbami a špatným úsudkem, ale nikdy nesměroval jeho činy. Podle Sokrata byl jeho démon přesnější než v té době respektované formy věštění, jako například jeden z nich čtení vnitřností nebo sledování letů ptáků.[4][5]

Freska ze svatyně v domě v Pompeje ukazující nabídku Agathos, dobrotivý démon, který se objeví v podobě hada o oltáři v zahradě, 1. století n. l.

Uctívaný dobrý démon byl Agathodaemon na jehož počest první popíjení k bohu Dionýsos byl zasvěcen.[7]

Další definice

Filozof Aristoteles věřil, že šťastný člověk je ten, kdo je eudaemon, ale stále v doslovném smyslu člověk, který má dobrého nebo šťastného démona. Herakleitos věřil, že postava člověka je jeho strážným démonem.[7]

Dobrý démon může jednou za čas stát také za duše zemřelých. Například hrdinka Alcestis v roce 438 př Aténská tragédie Řekem Euripides, je označován jako „požehnaný démon“ po její smrti.[7]

Podle psychologa Carl Jung neexistuje eudaemon ani cacodaemon, ale pouze démon, který je jedinečným nezávislým duchem, ani dobrým, ani špatným, žijícím v každém.[5]

V mystických přístupech je eudaemon někdy definován jako symbol „vyšší já „nebo jednotlivec v“kauzální orgán „Je to také symbol inteligence na“buddhistické letadlo „a vyšší esoterické roviny, které pomáhají evoluci a souvisí s vyššími myšlenkami a emocemi.[5]

Viz také

Poznámky

  1. ^ Russell, Michael; W, J. T. (1865); Svazek I, str. 157.
  2. ^ A b C Merriam-Webster (1995); p 392.
  3. ^ Prior, William J. (1990); p 150.
  4. ^ A b C d Guiley, Rosemary E. (2008); str. 94.
  5. ^ A b C d E Wilhelm, Robert (1995); str.
  6. ^ Smith, William (1844); p 295.
  7. ^ A b C Cooksey, Thomas L. (2010); str. 69-71.

Reference

  • Cooksey, Thomas L. (2010). Platónovo „sympozium“: příručka pro čtenáře. Kontinuum. ISBN  0826444172.
  • Merriam-Webster; Encyklopedie Britannica, eds. (1995). Encyklopedie literatury Merriam-Webster. Merriam-Webster. ISBN  0877790426.
  • Russell, Michael; Wheeler, James T. (1865). Spojení posvátných a světských dějin od smrti Joshuy po úpadek izraelských a judských království. Londýn: William Tegg. OCLC  7051604.
  • Prior, William J. (1990). Ctnost a znalosti: úvod do starořecké etiky. Routledge. ISBN  0415024706.
  • Wilhelm, Robert (2002). Návrat do duše: Pozvánka na prohlídku duše. iUniverse. ISBN  0595221491.
  • Guiley, Rosemary Ellen (2008). Encyklopedie čarodějnic, čarodějnictví a Wicca. Fakta o spisu. ISBN  0816071039.
  • Smith, William (1844). Slovník řecké a římské biografie a mytologie. 1, Abaeus-Dysponteus. Londýn: Taylor a Walton John Murray. OCLC  492553013.