Errol Harris - Errol Harris

tento článek potřebuje další citace pro ověření. Prosím pomozte vylepšit tento článek podle přidávání citací ke spolehlivým zdrojům. Zdroj bez zdroje může být napaden a odstraněn. Najít zdroje: „Errol Harris“  – zprávy  · noviny  · knihy  · učenec  · JSTOR (Květen 2007) (Zjistěte, jak a kdy odstranit tuto zprávu šablony)

Errol Eustace Harris
narozený	(1908-02-19)19. února 1908 Kimberley, Cape Colony (současnost Jižní Afrika )
Zemřel	21. června 2009(2009-06-21) (ve věku 101)
Éra	Filozofie 20. století
Kraj	Západní filozofie
Hlavní zájmy	Metafyzika, ontologie, logika, epistemologie, filozofie vědy
Vlivy G. W. F. Hegel, Baruch Spinoza, Harold Joachim, R. G. Collingwood, John Alexander Smith[1]

Errol Eustace Harris (19. února 1908 - 21. června 2009),^[2] někdy citován jako E. E. Harris, byl současný jihoafrický filozof. Jeho práce se zaměřila na vypracování systematické a soudržné zprávy o logika, metafyzika, a epistemologie implicitní v současném chápání světa. Harris rozhodl, že ve spojení s empirická věda, Západní filozofická tradice ve svém závazku k ideálu rozumu obsahuje prostředky nezbytné k dosažení tohoto cíle. V roce 2008 oslavil sté narozeniny.^[3][4]

Život

Errol E. Harris se narodil 19. února 1908 v Kimberley, Jižní Afrika rodičům, kteří emigrovali z anglického Leedsu. Jeho otec, Samuel Jack Harris, byl jedním z obránců Kimberley, když tam byl obléhán (společně s Cecil Rhodes ) Během Búrská válka. Errol studoval filozofii na Rhodosská univerzita v Jižní Africe, kde byl studentem A.R. Lord a kde získal titul B.A. a M.A. a na University of Oxford, kde získal B.Litt. stupně s diplomovou prací na Samuel Alexander a Alfred North Whitehead.

Působil jako vzdělávací důstojník pro britskou koloniální službu a během druhé světové války byl hlavním instruktorem Středního východu na Vysokém učení vojenském na Mt. Carmel, Palestina, v hodnosti majora ve vzdělávacím sboru britské armády. Na pozici hlavního instruktora vystřídal Huw Wheldon, později výkonný ředitel BBC; dalším instruktorem byl kapitán Michael Stewart, pozdější ministr zahraničí ve vládě Harolda Wilsona, a následně baron Stewart z Fulhamu. Errol Harris dostal D. Litta. ve filozofii od University of Witwatersrand v roce 1950, kdy byl tajemníkem a poté prezidentem asociace lektorů. Stal se tam řádným profesorem v roce 1953. Působil ve výkonném výboru Jihoafrické rady pro rasové vztahy u šéfa Luthuli, prvořadého šéfa Zulu, a v této funkci se seznámil s Oliverem Tambem (právním partnerem Nelsona Mandely, který vystřídal Mandelu jako prezidenta ANC.), který radě poradil se stanoviskem ANC v různých otázkách. Harrisovo první důležité filozofické dílo, Příroda, mysl a moderní věda, se objevil v roce 1954. V roce 1956 odjel přednášet do Spojených států univerzita Yale a Connecticut College, kde byl následně jmenován profesorem filozofie. To umožnilo jeho filozofické činnosti nerušeně prosperovat a získat rostoucí uznání.

V letech 1959 až 1960 byl úřadujícím profesorem logiky a metafyziky na Edinburgh University ve Skotsku a poté se vrátil na Connecticut College. V roce 1962 se stal významným profesorem filozofie Roy Roberts na University of Kansas, a v roce 1966 profesor filozofie na Northwestern University, kde byl později jmenován profesorem morální a intelektuální filozofie Johnem Evansem a kde učil až do svého odchodu do důchodu v roce 1976. Na Světovém kongresu filozofie ve Vídni v roce 1968 předsedal setkání, které založilo Mezinárodní společnost pro metafyziku. Po odchodu do důchodu učil jako hostující profesor na Carleton College, Marquette, Villanova (jako významný profesor křesťanské filozofie) a Emory Univerzity a byl čestným výzkumným pracovníkem v Centru pro filozofii a dějiny vědy v Bostonská univerzita. Byl prezidentem Metafyzická společnost Ameriky v roce 1969 (a v roce 1985 mu byla udělena medaile Paula Weissa za mimořádný přínos pro metafyziku) a prezident Hegelovy americké společnosti v letech 1977–8. Od roku 1963 měl dům poblíž Ambleside v Lake District v Anglii, kde se v posledních letech trvale usadil. Zemřel 21. června 2009 ve věku 101.

Filozofická práce

Během let v Kansasu a Northwestern Harris zahrnoval hlavní publikace Založení metafyziky ve vědě (1965) a Hypotéza a vnímání: Kořeny vědecké metody (1970). Měl také dodržování historiografický zájem o metafyziku Barucha Spinozy a G.W.F. Hegel. Filozofie Spinozy je rekonstruována, interpretována a přivlastněna Harrisem v Salvation from Despair: A Rreapraisal of Spinoza's Philosophy (1973). Argumentoval naléhavostí, pravdivostí a včasností Hegelovy spekulativní logiky Interpretace Hegelovy logiky (1983). V důchodu jeho filozofická činnost pokračovala nepřetržitě, což vedlo k mnoha článkům a svazkům, včetně Formální, transcendentální a dialektické myšlení: logika a realita (1987).

Kritika empirismu

Epistemologická a metodologická kritika empirismu

Harris zastává epistemologickou pozici, která je filozofická empirismus byl neuvěřitelně nekonzistentní v každé verzi nalezené v evropském myšlení od Locke do dvacátého století analytičtí filozofové.^[5] The princip ověření, na kterém je založen empirismus, je Harrisem považován za skutečně nepravdivý, protože smyslové vnímání je bezprostřední sebevědomí, v závislosti na interpretačním kontextu, který je produktem diskurzivní činnosti myšlení. Princip ověřování dále nedokáže vysvětlit nárok empirického epistemologa na pravdivost jeho vlastní doktríny. „Klam“ empirismu spočívá v „navrhování teorie poznání, z níž, pokud je to pravda, musí být osvobozen samotný teoretik a která, pokud se vztahuje na samotného teoretika, musí být nepravdivá“.^{[Citace je zapotřebí ]} Empirismus také není schopen úspěšně překonat logické antinomie infikující indukční metoda, kterým se obvykle snaží vysvětlit a ospravedlnit vznik a platnost univerzální formy vědeckých teorií. Nakonec Harris tvrdil, že hypoteticko-deduktivní metoda, kterou někteří empirici jako např Sir Karl Popper zaměstnat za účelem překonání nedostatků indukční metody, je epistemologicky neplodná, vzhledem k její pouhé analytické a domnělé povaze.

Teoretická a metafyzická kritika empirismu

Harris se neomezuje na vyvrácení empirismu čistě logicko-imanentním způsobem, ale také tvrdí, že pečlivé prozkoumání teoretický výsledky dosažené současníkem fyzika, biologie, a experimentální psychologie, stejně jako postupy vědeckého bádání, ukazují, že empirismus není ani v souladu se specifickým zaměřením současné vědy. Došel k závěru, že věda podporuje světonázor, který je relativistické, holistický, organický, teleologický a hierarchický charakter - pohled na svět v rozporu s nevyznanými atomistický, mechanické, a pluralitní metafyzické předpoklady formální a matematická logika které jsou nesprávně privilegovány filozofickým empirismem.

Filozofická historiografie

Harris tvrdí, že časovou variaci různých metafyzických doktrín nelze považovat za proces nespojitých subjektivních názorů, jejichž platnost se v nejlepším případě omezuje na konkrétní epochy. Naopak tvrdí existenci „věčných problémů ve filozofii“ ^[6] a pojímá svůj historický vývoj jako jedinečný, logicky nezbytný, teleologický proces, kterým postupně dosahují ucelenějších a adekvátnějších formulací. Filozofická historiografie by se proto neměla omezovat pouze na registraci externího jazykovědný charakteristiky uvažovaných doktrín bez provedení hodnotové soudy o nich. Jeho zvláštním úkolem je spíše rozlišovat v nich skutečný z Nepravdivé. Harris ve svých historiografických studiích věnuje značnou pozornost Spinozově a Hegelově metafyzice.

Látka a atributy v přípravku Spinoza

Zdůrazněním zásadního významu Spinozových nauk o nekonečnosti atributu soucit, z nápad ideae a intellectus infinitus dei (nekonečná mysl boha) jako "nekonečný způsob" látka Harris zpochybnil to, co viděl jako jednostranný empirik a materialistický interpretace Spinozova naturalismu.^[7] Tvrdí, že Spinoza polemika proti konečné příčiny je třeba chápat tak, že odkazuje pouze na hledisko externí teleologie, a proto Spinoza nevylučuje platné vysvětlení přírodních procesů ve světle vnitřní teleologie.^[8] Na druhou stranu Harris také odmítá opak, mystický nebo „akosmické“ interpretace vztahu mezi látkou a atributy, podle nichž by látka byla nediferencovaná a atributy by nebyly ničím jiným než kontingentním produktem lidského intelektu. Harris naopak tvrdí, že Spinozova teorie scientia intuitiva jasně ukazuje, že Spinoza důsledně pojímá sebeidentitu látky jako vnitřně diferencovanou do racionálního systému „individuálních esencí“, a navíc, že ​​Spinozova geometrická metoda je jednoduše vnějším oblečením inferenční procedury, která je podobná dialektické metodě.^[9]

Hegelova Naturphilosophie

Harrisova interpretace Hegelovy filozofie - na rozdíl od většiny hegelovských tlumočníků v devatenáctém a dvacátém století - zdůrazňuje zásadní roli Naturphilosophie v Hegelově metafyzice.^[10] V návaznosti na mnoho filozofických vývojů, které ovlivnily teoretické základy přírodních věd na konci devatenáctého a počátku dvacátého století, Harris popisuje „reformu“ Hegelova Naturphilosophie který odmítá jako zastaralé alespoň tři ze svých hlavních tvrzení: (1) že přírodní vědy nejsou ničím jiným než výsledkem analytické činnosti konečného intelektu; (2) že je nemožné kogentně dokázat, že v přírodní filozofii nastává jednotný proces skutečné biologické evoluce; a (3) že „špatná nekonečnost“ prostoroprostorové formy anorganické přírody je jasným důkazem její protikladnosti.^{[Citace je zapotřebí ]} Podle Harris ve skutečnosti Einstein teorie speciální a obecná relativita, stejně jako současník kosmologický teorie „rozpínajícího se vesmíru“ zahrnují věrohodné pojetí fyzického vesmíru jako „konečného, ​​ale neomezeného celku“, takže jej lze bezpečně považovat za objektivní, přirozené ztělesnění infinitum aktuneboli „skutečné nekonečno“, které Hegel místo toho omezil na subjektivitu života a ducha.^[11]

Harrisova epistemologie, metafyzika a filozofie mysli

Harris obhajuje možnost znalosti objektivní pravda; jeho kritika naivní realismus z pozitivistické epistemologie nikdy nemá podobu subjektivismus nebo skepticismus.^[12] Pravda je pro něj vrcholem teleologického procesu, jehož abstraktnějšími a elementárnějšími formami jsou teoretické pohledy vypracované přírodními a humanitními vědami, zatímco jeho nejkonkrétnější a nejpropracovanější aspekt se shoduje se sebereflexivní aktivitou metafyzického myšlení. Prvky jeho metafyziky ukazují uznávané vlivy Spinozových racionalistů monismus, Hegelova absolutní idealismus, Collingwood logika a Joachim je teorie koherence pravdy.^[13] Napsal:

„Filosofická teorie požadovaná moderním pohledem musí tedy udržovat pět hlavních tezí: (i) tato mysl je ve všech věcech imanentní; (ii) že realita je celá, soběstačná a udržující se a že soudržnost je zkouška pravdivosti jakékoli teorie o tom; (iii) předmět a předmět poznání jsou v konečném důsledku jeden - totéž při pohledu z opačných (a vzájemně se doplňujících) hledisek; (iv) že události a jevy lze adekvátně vysvětlit pouze teleologicky a v) že konečným principem výkladu je v důsledku toho princip hodnoty. ““^[14]

Podle Harrisova názoru to znamená konečná jednota subjektu a předmětu poznání realita, který je zvláštním předmětem metafyzického myšlení, je totožný s logickým důvodem, kterým je sebevědomý akt systematického myšlení, který myslí na realitu. Pouze pro Harrise dialektická logika může uchopit podstata takové identity. Ponořením do absolutní myšlenky samotné negativity konečnosti, vzhledu a omylu může pouze dialektická logika odhalit logický vesmír, který není pouhým agregátem „nekrvavých kategorií“, ale je spíše plně aktuální, soběstačný a vědomý si sebe sama. Celý.^{[Citace je zapotřebí ]} V důsledku toho se Harrisova metafyzika, stejně jako Hegelova, nakonec vyvinula v „logiku konstrukce“ a panentheistic teologie.^{[Citace je zapotřebí ]}

Pozdější vývoj Harrisovy práce

V roce 2017 James Schofield podal svou disertační práci na University of Canterbury s názvem Dialektický holismus: Ztracená metafyzika E. E. Harris^[15] V této práci tvrdil, že Harris nejen předvídal, ale poskytoval metafyzický rámec pro sjednocení řady současných teorií napříč jinak nesourodými speciálními vědami kosmologie, systémové biologie a studií vědomí. Snad nejdůležitějším argumentem v tomto ohledu bylo, že Harrisova práce poskytuje neutrální monistickou ontologii pro filozofii mysli známou jako enaktivismus.

Vybraná bibliografie

Jako autor

• Jihoafrický průzkum (1947)
• The Survival of Political Man, A Study in the Principles of International Order (1950)
• „Bílá“ civilizace. Jak je ohrožen a jak jej lze uchovat v Jižní Africe (1952)
• Příroda, mysl a moderní věda (1954)
• Revelation Through Reason in the Light of Science and Philosophy (1958)
• Analýza a vhled (1962)
• Základy metafyziky ve vědě (1965)
• Zničení a utopie (1966)
• Základy filozofie (1969)
• Hypotéza a vnímání (1970)
• Salvation from Despair, A Reapraisal of Spinoza's Philosophy (1973)
• Percepční jistota a realita světa (1974)
• Problém zla (1977)
• Ateismus a teismus (1977)
• Interpretace Hegelovy logiky (1983)
• Formální, transcendentální a dialektické myšlení (1987)
• Realita času (1988)
• Kosmos a Anthropos (1991)
• Kosmos a Theos (1992)
• Jeden svět nebo žádný (1993)
• Duch Hegela (1993)
• Látka Spinoza (1995)
• Apokalypsa a paradigma (2000)
• Země Federace hned! (2005)
• Úvahy o problému vědomí (2006)

Harris je také autorem více než devadesáti publikovaných článků a kapitol knih, z nichž první se objevila v roce 1936.

Jako redaktor a spolueditor

• Descartova pravidla pro směr mysli podle Harold Joachim (rekonstruováno z poznámek jeho studentů - profesor Joachim byl dříve Wykeham profesor logiky na University of Oxford )
• Směrem ke skutečné globální správě: kritické reakce na „naše globální sousedství“ (spolueditor s Jamesem A. Yunkerem)
• Dějiny filozofie od Descarta po Hegela Arthur Ritchie Lord (spoluautor, s komentáři a anotacemi, s William Sweet )
• Vydání dotisku knihy „Principy politiky“ od Arthura Ritchieho Lorda, spolu s kritickým hodnocením (společně upraveno, s komentáři a anotacemi, s William Sweet )
• Základní problémy ve filozofii Arthur Ritchie Lord (spoluautor, s komentáři a anotacemi, s William Sweet )

Jako překladatel

Nápady pro filozofii přírody podle Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling. (spoluzakladatel s prof. Peterem Heathem)

Poznámky