Enrique Gil Robles - Enrique Gil Robles

Enrique Gil Robles
Enrique Gil Robles.jpg
narozený
Enrique Gil Robles

1849
Salamanca
Zemřel1908 (ve věku 58–59)
Salamanca
Národnostšpanělština
obsazeníakademický
Známý jakovědec, politik
Politická stranaCarlist, Integrista

Enrique Gil Robles (1849–1908) byl a španělština právník a a Carlist teoretik. V populárním veřejném diskurzu je známý především jako otec José María Gil-Robles y Quiñones. V odborné debatě je uznáván hlavně jako jeden z klíčových ideologů Tradicionalismus; někteří autoři ho považují také za hlavního představitele teorie práva známého jako iusnaturalismo.

Rodina a mládež

Enrique Gil y Carrasco

Enriqueovi předkové z otcovy strany byli skromná rodina hidalgos z Leon. Jeho dědeček Juan Gil se usadil ve městě Villafranca del Bierzo, sloužící jako správce nemovitostí patřících společnosti Marqués de Villafranca a ty, které vlastní místní katolická církev.[1] Ačkoli konzervativní, během Trienio Liberal (1821-1823) Gil zvláště aktivně rozšiřoval podíly Villafrancy masivními nákupy bývalého církevního majetku, který byl uveden do prodeje během první vlny desamortización. Po smrti markýzů audit jeho majetku provedený státními úředníky odhalil, že jich bylo 20 114 opravdu chybějící.[2] Ačkoli přetrvávalo mnoho pochybností, Gil odešel potupně a usadil se Ponferrada.[3]

Juanův nejstarší syn, Enrique Gil y Carrasco, sloužil v Cristino armáda během První carlistská válka[4] a později se stal jedním z nejznámějších španělských autorů Romantismus. Před přesunem na diplomatickou misi do Prusko pracoval jako místní výběrčí daní; protože práce byla dědičná, převzal ji Juanův mladší syn a budoucí otec Enrique, Eugenio Gil y Carrasco (1819-?). Eugenio také prokázal určitý talent pro dopisy; po předčasné smrti svého bratra upravil svá díla a sám některé publikoval. Jejich cílem bylo uchovat vzpomínku na jeho zesnulého sourozence, ačkoli Eugenio publikoval také básně, z nichž některé byly věnovány jeho synovi.[5] Oženil se s Marií Robles Burruezovou,[6] rodák z Malaga.[7] Pár se usadil Salamanca, kde Eugenio pokračoval jako „administrador de rentas reales“.[8]

José María Gil-Robles y Quiñones

O dětských letech mladého Enriqueho je k dispozici velmi málo informací, kromě toho, že jeho matka velmi brzy osiřela.[9] Získal bachillerato ve Filosofía y Letras v Instituto de Segunda Enseñanza v Salamance v roce 1864,[10] studoval právo na Salamanca University ale absolvoval derecho civilní y canonico v Universidad Central v roce 1868.[11] Při založení Institutu de Segunda Enseñanza v Ponferradě v roce 1870 byl zaměstnán jako „profesor interino“ a na začátku 70. let 19. století převzal místo předsedy psicología, lógica y ética a začal vyučovat univerzitní historia, historia de España a retórica y poética.[12] Současně se věnoval doktorskému výzkumu v Madrid; bránil PhD práce v roce 1872.[13] Již jako lékař se v roce 1875 stal řádným profesorem na Ponferrada Instituto.[14]

Jako 45letý Enrique Gil Robles se oženil s Petrou Quiñones Armesto,[15] pocházející z Ponferrady.[16] Pár měl 3 děti, narozené v letech 1894 až 1898; nejstarší syn zemřel několik dní po narození. Druhý a nejmladší syn José María ve funkci vůdce CEDA se stal jedním z nejznámějších politiků EU Druhá španělská republika; uznává celostátní proslulost svého otce a přijal jméno José María Gil-Robles y Quinones.[17] Jeho syn a vnuk Enrique, José María Gil-Robles y Gil-Delgado, v návaznosti na Španělský přechod k demokracii stal se jedním z předních politiků v zemi; aktivní v Alianza Popular a Partido Popular, v letech 1997-1999 byl prezidentem Evropský parlament.[18]

Akademický

Escuelas Menores patio, Salamanca

V roce 1874 měl Gil zjevně v úmyslu zúčastnit se soutěže o předsedy Elementos de derecho publico y administrativo español, která se bude konat na univerzitách v Oviedo, Valencie a Granada. Ačkoli připustil, z důvodů, které nejsou jasné, se slyšení nezúčastnil.[19] V červenci 1875 se však zúčastnil soutěže o předsednictví cátedra de derecho político y administrativo na své rodné univerzitě v Salamance a byl úspěšný,[20] v roce 1876 nominován catedrático numerario.[21] Tento post bude zastávat dalších 32 let, nedojde-li k dostavení se v prostorách univerzity pouze 4 dny před smrtí.[22] Jediným rozdílem v jeho úkolu bylo to, že v určitém okamžiku byla cátedra rozdělena na dvě části a Gil pokračoval jako předseda derecho político.[23]

Gil se několikrát pokusil odejít ze Salamanky. V roce 1881 byl neúspěšný, když se ucházel o stejnou židli Barcelona. Odvolání ministerstvo odmítlo, ale jeho vítězný uchazeč rezignoval a Gil byl včas jmenován. Krátce nato však Gil rezignoval, citoval „nepředvídané okolnosti“, a obnovil své povinnosti v Salamance.[24] V letech 1882-1883 umístil svou kandidaturu na derecho publico na Universidad Central v Madridu; pokus byl neúspěšný po několika opakovaných změnách přijímacího řízení, které by mohly být interpretovány jako namířené proti Gil.[25] V letech 1883-1886 se přihlásil do soutěže o cátedra de historia del derecho v Central, ale nebyl přijat z právních důvodů; podobně byl odmítnut v roce 1885 pro literaturu jurídica a v roce 1886 pro derecho canónico, vždy ve střední. V roce 1891 pokračoval v madridském pokusu o historii, opět bezvýsledně. V roce 1901 Gil představil svou nabídku na předsedu zločince Estudios Superiores de Derecho trestního a de Antropología, opět v hlavním městě, a byl opět neúspěšný.[26]

univerzitní kaple

Gil si postupem času budoval svou akademickou pozici. Na počátku 80. let 20. století musel ve městě i na univerzitě v Salamance čelit agresi liberálních kruhů;[27] až v polovině 80. let 20. století byl ve světě španělských učenců práva označován jako „téměř neznámý“.[28] Během své kariéry Gil postupně získával uznání a několikrát působil jako soudce v mnoha soutěžích o akademické židle ve Španělsku a účastnil se národních soudních kongresů.[29] Byl také populární mezi studenty, kteří ocenili jeho jasný styl v kombinaci se zdvořilostí a shovívavostí.[30] Dočasně stoupá na děkana právnické fakulty,[31] na počátku 90. let 19. století Gil Mariano Arés Sanz již patřil k nejprestižnějším vědcům v Salamance;[32] skutečně na konci desetiletí spolu s dalšími neo-Tomisté ovládl intelektuální oblast Salamanca a byl do značné míry zodpovědný za konzervativní reputaci univerzity.[33] Na přelomu století to byli spíše nováčci s prosocialistickým sklonem Miguel de Unamuno, který musel bojovat proti drtivě konzervativní atmosféře.[34] Do značné míry podporován příjezdem Pedro Dorado Montero, prosadili se ve 20. letech 20. století,[35] ačkoli Gil Robles až do své smrti zůstal ikonickou postavou Salamanky.[36]

Funguje

Tratado de derecho

Enrique Gil Robles nebyl plodným spisovatelem; jeho písemné dědictví je jedno hlavní dílo, několik brožur, pár článků ve specializovaných recenzích a hrstka rukopisů. Je známo, že přispíval do řady periodik, ale přesný rozsah této činnosti je nejasný; žádné z konzultovaných vědeckých studií o něm nehovoří jako o „periodistovi“.[37] Jeho práce spadají do 3 kategorií: teorie státu, teorie práva a pedagogika. Ačkoli začal psát na začátku 70. let 20. století, jeho nejznámější díla byla napsána a publikována v letech 1891 až 1902.

Gilův opus magnum byl Tratado de derecho político según los principios de la filosofía y el derecho cristianos (Smlouva o politickém právu podle principů křesťanského práva a filozofie), publikovaná v Salamance ve dvou svazcích v roce 1899 a 1902. Práce měla přes 1100 stran poskytnout vyčerpávající přednášku o organizaci státu obecně a o principech konkrétně veřejného práva, ačkoli to přerostlo v syntézu autorova pohledu na politiku, historii a náboženství. Dvě další publikace, které nejsou srovnatelné, ale jsou mnohem častěji citovány, jsou dvě brožury: El absolutismus a demokracie (1891, obsahující jeho adresu zahajující akademický rok na univerzitě v Salamance) a Oligarquía y caciquismo. Naturaleza. Primeras causas. Remedios. Urgencia de ellos (1901). Oba byly formátovány jako přednášky o problémech současné španělské politiky, obklopené širším ideologickým a filozofickým diskurzem. Mnohem méně známá je jeho raná práce na teorii zákonného státu, ¿Qué condiciones debe reunir la Jurisprudencia para disfrutar de la autoridad de doctrina legal? (1888).

El catolicismo liberální

Mezi řadou prací souvisejících se vzděláváním je první jmenována El catolicismo liberal y la libertad de enseñanza (1896), kniha srovnávající katolické a liberální vzdělávací modely; vyvinula teze uvedené dříve v La Libertad Universitaria (1882).[38] Méně stranické a více technických studií bylo Ensayo de metodologia juridical (1893), Guía para el estudio del Derecho administrativo (1899), Předběžná reklama na „Recitaciones de Derecho Canónico y disciplina Eclesiástica de España“ de Julián Portilla Martín (1900), Indikátor a program pro vysvětlení en caátedra a la přípravnou přípravu pro ella de la asignatura de derecho político español comparado con el extranjero (1906), Meteo de enseñanza y programa de la asignatura de Elementos de Derecho político y administrativo español, Memoria acerca del método de enseñanza, plan, y programas de la asignatura de elementos de Derecho Político y Administrativo español a Razonamiento y a programas de la asignatura de Historia general del Derecho español para las oposiciones de dicha Cátedra vacante en la Universidad Central (vše v rukopise).[39]

Gil je písemné dědictví je kompletní s velmi málo odborných článků o politice, vzdělávání a právu,[40] jeden překlad z němčiny (Friedrich Julius Stahl, Rechtsphilosophie) a nespecifikovaný počet kusů, které přispěly do místních a národních periodik.[41] Žádné z jeho děl nebylo vydáno znovu až do roku 1961, kdy Tratado de derecho politico bylo znovu vydáno madridským nakladatelstvím.[42] Jeden současný student označuje svůj opus jako „velmi bohatý“.[43]

Myslel

Donoso podle Hernandez

Někteří naznačují, že Gilova doktrína byla součástí regenerace a byla do značné míry reakcí na 1898 katastrofa;[44] většina učenců tvrdí, že jeho myšlenky pokračovaly i dřívější 19. tradicionalistická díla, zejména díla z Donoso Cortés, a vyvinuly se většinou jako reakce na 1868 revoluce.[45] Všichni studenti souhlasí s tím, že Gil diagnostikoval klíčovou nemoc Španělska jako Liberalismus, které zničily tradiční struktury a nahradily je buržoazie oligarchie, prováděná systematicky prostřednictvím průmyslu a obchodu a osobně prostřednictvím sítě caciques.[46] Prosazovaný předpis byl obrácením k duchu a částečně institucím Antiguo Régimen;[47] dvěma klíčovými prvky Gilovy vize byla organická společnost a suverénní král.[48]

Podle Gil jsou muži, kteří nejsou stejně svobodní a svrchovaní, součástí různých skupin.[49] I když jsou jednotlivci, jsou vyjádřeni aktivitou v různých sociálních entitách a v celkové struktuře.[50] Společnost není souhrnem jednotlivců, ale strukturou vytvořenou z těchto skupin; srovnání se živým tělem skládajícím se z vitálních organických celků dalo vzniknout pojmu „organická společnost“, pluralitní a pozvolné struktuře.[51] Všechny skupiny si zachovávají svoji vnitřní autonomii;[52] v Gilově nomenklatuře to bylo označováno jako „autarquia“[53] a stál za samosprávu.[54] Společnost se skládá ze 3 vrstev: ušlechtilá třída, střední třída a dělnická třída, každá s vlastními rolemi a funkcemi,[55] i když existují i ​​další vodorovné a svislé čáry, které odlišují různé skupiny.[56] Demokracie[57] není politickým režimem, ale základním principem takové společnosti;[58] znamená to uznání rolí různých skupin a jejich vnitřní suverenity,[59] což by někdy mohlo zahrnovat donucovací právo.[60] Společnost je držena pohromadě vzájemnou závislostí jejích složek, nikoli žádnou Společenská smlouva; smlouvy, ze své podstaty dobrovolné, dočasné a reverzibilní, by učinily takovou společnost absurdní.[61]

Akvinský podle Herrera

Politické zastoupení neprovádí všeobecné volební právo,[62] který je nedemokratický, protože neoprávněně povznáší individuální já[63] a vede ke korupci a politické oligarchii, ale musí být směrováno korporativním způsobem.[64] Dieta - pojmenovaná „organicista“[65] nebo „korporatista“[66] - má být pověřen legislativní iniciativou a poradenskými úkoly.[67] Mělo by se skládat ze dvou komor. Dolní je hostitelem územních a pracovních subjektů, horní má být tvořen vybranými a ušlechtilými kandidáty.[68]

Myšlenka státu by měla být založena na „monarquía bajomedieval“,[69] stažená struktura[70] který vykonává pouze základní role a postoupí většinu vládnoucí svým sociálním složkám.[71] Vzestup mocného státu - stejně jako většina evropských zemí na konci 19. století, včetně Španělska - byl způsoben rozkladem společnosti, která nebyla schopna vládnout sama. V případě rozumné společnosti by státní struktura měla být zakončena suverénem, ​​osobou (monarchie), spíše než entitou (poliarquia),[72] omezen ve svých silách autarquií sociálních seskupení, ale těšící se politické suverenitě - Gil odmítl dělba moci do legislativní, výkonné a právní,[73] ačkoli rozlišoval mezi sociální a politickou suverenitou.[74] Odmítl absolutistu[75] a ústavní[76] monarchie podobně. V extrémech byl však připraven podpořit nátlak[77] a připustil, že diktátorská monarchie byla přijatelná jako poslední možnost.[78]

Politik

Ramón Nocedal 80. léta 18. století

Žádný z konzultovaných zdrojů neobjasňuje, jak Gil přijal konzervativní výhled.[79] Poté, co byl očitým svědkem excesů revoluce v roce 1868 v Madridu, mohl být ovlivněn neocatólicos, zejména s ním navázal blízký vztah Ramón Nocedal. V roce 1869 spoluzakladatel místního Juventud Católica,[80] počínaje rokem 1870 doručoval adresy se silným tradicionalistickým sklonem a byl citován novinami Carlist.[81] Žádný zdroj nepotvrzuje (ani nepopírá), že se zúčastnil Třetí Carlist War, ačkoli někteří nekrology nejednoznačně tvrdí, že „vedl statečnou mládí Salamanky [...] bojující za obranu Španělska“ svého ideálu;[82] zůstává záhadou, proč se nezúčastnil slyšení o akademických postech, do kterých se přihlásil, v roce 1874.[83]

Gil zůstal v Juventudu aktivní i po roce 1876,[84] a na konci 70. let 19. století pokračoval ve své výkonné moci v Salamance.[85] Angažován v širokém tradicionalistickém hnutí připravil masivní pouť do roku 1882 Řím[86] a společně podepsané podpůrné dopisy adresované církevním hierarchům a animované Nocedals.[87] Gil se také účastnil jasně iniciativ Carlist, jako byl pokus o vybudování pomníku z roku 1883 Zumalacarregui,[88] publikováno v tisku Carlist[89] a v polovině 80. let 20. století již patřil mezi vůdce salmantinského tradicionalismu.[90] V roce 1886 se o něm říkalo, že běží na lístku Carlistu pro Cortes,[91] ale strana se nakonec rozhodla zachovat svou strategii zdržení se hlasování.

Carlos VII, 1898

Během krize v roce 1888 se Gil rozhodl připojit se k odtržení od Nocedal Integristé,[92] přihlášení k Manifest de Búrgos.[93] V roce 1889 byl Gil mezi jejich organizátory Partido Tradicionalista, ale nevstoupil do svého vedení.[94] v 1891 běžel jako Integrist pro Cortes v Sequeros okres;[95] původně hlášeno vítězně,[96] nakonec byl prohlášen za poraženého[97] a neobnovil svou nabídku v následujícím textu kampaň z roku 1893. Během rozběhu do 1896 kampaň vedl provinční volební volby[98] ale neběžel sám. V té době se jeho vztahy s Nocedal ochladily.[99] Kromě jiných důvodů[100] Gil byl údajně nepříjemný kvůli virulentní integrační kampani proti žadateli o Carlist.[101] Na začátku roku 1899 se Gil pokusil zajistit smíření mezi mainstreamovými Carlisty a Integristy, ale byl uvítán ledově chladnou odpovědí Nocedalu.[102] Později téhož roku se ti dva úplně zlomili,[103] jejich veřejná hádka potěšená republikánským tiskem.[104]

Když opustil Gil, Gil se vrátil do „vieja mansión“ hlavního proudu Carlismu;[105] po roce 1899 výměna srdečných dopisů s Carlos VII[106] začal publikovat v polooficiální party denně Correo Español,[107] ačkoli nevstoupil do stranických struktur. Nějakou dobu v letech 1901-1902 pracoval pro usmíření.[108] v 1903 obnovil nabídku Cortes,[109] tentokrát téměř zajistil vítězství v Carlistu ovládaném Pamplona.[110] Ve stravě se stal mluvčím menšiny Carlistů[111] až do roku 1905 byl v tisku poměrně často uváděn jako aktivní v celé řadě otázek,[112] od vzdělávání[113] na katalánskou otázku,[114] právní řád,[115] organizace obchodu,[116] zahraniční politika,[117] vnitřní pravidla kongresu[118] a náboženství.[119] Nekandidoval ve volbách v letech 1905 a 1907 a zůstal poměrně volně zapojen do vnitřní politiky Carlistu,[120] ale publikoval dál Correo Español.[121]

Salmantino

Tomás Cámara y Castro

Gil byl aktivní v mnoha oblastech Salmantinské říše. V roce 1883 vstoupil do místního Comisión de Reformas Sociales;[122] v roce 1887 byl přijat jako člen-korespondent Académie de Legislación y Jurisprudencia de Salamanca;[123] v roce 1893 byl zvolen do města ayuntamiento kde vedl konzervativní frakci; tato rada byla nazvána „ayuntamiento de notables“;[124] v roce 1894 byl viceprezidentem Salamancan Liga de Productores;[125] v roce 1902[126] byl nominován na Consejo Universitario v Salamance[127] a další provinční vzdělávací instituce[128] a v roce 1903 byl navržen k zastupování provincie v Senát, delegovaný univerzitou.[129] Nejprve přispíval do periodik Salmantine Traditionalist La Tesis,[130] pak La Región a nakonec La Información.[131] Gil však zanechal svou ochrannou známku na Salmantinově životě prostřednictvím dvou dlouhotrvajících konfliktů s jinými místními osobnostmi.

Neúprosní Integristé se střetli se španělskou církevní hierarchií, která prosazovala platformu katolické jednoty, téměř od počátku, což nakonec vedlo k odvolání pouti z roku 1882 do Říma.[132] Lokálně se konflikt prohloubil příchodem nového salamanského biskupa v roce 1885, Tomás Cámara y Castro, hierarch popisovaný jako posibilista,[133] moderado a aperturista.[134] Zahájil útok na fundamentalistickou linii místních tradicionalistických periodik,[135] což brzy vedlo k otevřené tiskové válce;[136] nejvýznamnější zástupce Salmantine Integros, podporovaný místními Jezuité,[137] byl Gil, přezdívaný „prohombre“ z „camarilla jesuítica antiepiscopal“.[138] Konflikt vyvrcholil v roce 1892, kdy Cámara zakázal místním katolíkům číst La Región[139] a všechna periodika editovaná Manuelem Sánchezem Asensiem a Gilem Roblesem.[140] Ten se bránil odvoláním k Římu,[141] stále odkazoval na biskupa s jedovatou ironií[142] a konfrontoval ho až v roce 1895.[143] Na konci 90. let 19. století se konflikt zmenšil, když se Gil vzdálil od integrismu a Cámara obrátil svého spojence při zúčtování proti liberálním univerzitním vědcům.

Miguel de Unamuno

Po roce 1891 smrti Mariana Arese Sanze v akademické oblasti Salmantine téměř úplně dominovali konzervativci jako Gil Robles, Alejandro de la Torre Vélez a Nicasio Sánchez Mata.[144] Byl to přesně pohřeb Arés, který způsobil konfrontaci s Miguelem de Unamuno, tehdy mladým profesorem řecký čerstvě přistál v Salamance.[145] Gilova adresa otevírající kurz 1891-2 vyvolala další odpor, který se projevil v názvu 5 článků Unamuno Un nocedalino desquiciado.[146] Napsány velmi agresivním jazykem, který je pro veřejné spory mezi akademickými pracovníky té doby netypický, odsoudili Gil jako reakcionáře, který měl v úmyslu podnítit dlouho mrtvé. Středověk; Unamuno kritizoval svého oponenta jako „inepto, mediocre y indocto“ a jeho adresu jako „sudado, artificioso, falso, manera y no estilo“.[147] Později Unamuno ustoupilo, alespoň pokud jde o tón,[148] ale vztahy mezi nimi zůstaly napjaté.[149] Unamuno brzy našel spojence v dalším nově příchozím akademikovi Pedro Dorado Montero, který byl v roce 1897 ohrožen nejen vyloučením z univerzity, ale také exkomunikací;[150] dva pokračovali v získávání místní akademické říše od konzervativců, úkol byl z velké části dokončen po smrti Gil Roblese.[151]

Recepce a dědictví

Carlist standard

Na konci svého života se Gil ukázal jako klíčový tradicionalistický myslitel a získal prestižní vědeckou pozici;[152] nicméně se nedostal mezi elitu španělských právnických akademiků, což potvrzují jeho neúspěchy získat židli v Madridu.[153] Po smrti[154] jeho paměť byla nejprve zastíněna a později odsunuta do zapomnění plodnou aktivitou jiného teoretika Carlistu, Juan Vázquez de Mella.[155] Ve 30. letech se jeho obraz dále zmenšil na pouhého „otce José Maria Gil-Roblese“. Po válka ani režim ani žádné jiné politické uskupení nepřiznalo Gilovi úctu. Během oživení Carlistovy doktríny v pozdně francké době se její klíčoví teoretici zaměřili na de Mella a nedbale odkazovali na Gil,[156] ačkoli on byl uznáván jako jeden z obrů tradicionalismu.[157] Následující transición Tradicionalismus dramaticky vyšel z módy a současný student označuje Gil jako „neznámou postavu, neprávem zapomenutou“.[158] Kromě nepublikované disertační práce z roku 1969 a několika článků dosud nezískal žádnou významnou monografii.

V současném vědeckém diskurzu jako právník je Gil klasifikován jako „iusnaturalista“ patřící buď k neo-scholastické[159] nebo neotomistická škola,[160] dlužen Luigi Taparelli, José Prisco[161] a Luis Mendizabal Martín.[162] Ve specializovaných pracích o přirozeném právu ve Španělsku je s ním zacházeno buď okrajově[163] nebo vůbec,[164] ačkoli někteří autoři oceňují jeho původní příspěvek.[165] Jako teoretik vzdělávání je uváděn jako představitel katolického fundamentalismu,[166] nepřítel Krausismus a heterodoxy.[167] Jako státní teoretik je obvykle označován jako tradicionalista,[168] někdy také jako „organista“,[169] „católico tradicional“[170] nebo zástupce „corporativismo católico“.[171] Jako politik je Gil obvykle označován buď jako Carlist[172] nebo Integrist.[173] Jako veřejný činitel je považován za reakcionáře.[174] Podle jeho syna[175] byl „demokratem až do morku kostí“;[176] José María Gil-Robles přiznal, že byl politicky zadlužen svému otci,[177] ale jejich vize Křesťanská demokracie byly zcela nekompatibilní.[178]

Vědci se liší, když hodnotí Gilův příspěvek k tradicionalismu. Ve velmi nedávné historiografické syntéze teorie je s ním zacházeno okrajově;[179] někteří ho vidí jen jako „sistematizador“ dřívějšího myšlení;[180] jiní ho považují za teoretika, který přetvořil ideologii[181] a jeden z největších tradicionalistických velikánů.[182] Jeden student jmenuje Gil „nejsystematičtější doktrínou tradicionalismu na počátku 20. století“ a považuje za svého následovníka de Mella.[183] Ve španělském veřejném diskurzu zůstává Gil do značné míry neznámý[184] a proto na rozdíl od některých jiných tradicionalistických myslitelů nevyvolává kontroverze.[185] V mezinárodní oblasti ho populární díla převážně zahraničních historiků vylíčila jako jakési protofašistu.[186] Také specializovaní španělští vědci, když diskutovali o jeho obecném příspěvku k pravicovému myšlení, navzdory Gilově prudkému nepřátelství vůči všemohoucímu státu připouštějí, že „generické organistické myšlenky, které se objevily v obecném hnutí refluxu individualismu, postavené před sociální otázku, nakonec usnadnily příchod ve dvacátých letech k autoritářským nebo totalitním korporativistickým řešením. “[187]

Viz také

Poznámky pod čarou

  1. ^ Raquel Pérez Valle, Biografía. D. Enrique Gil y Carrasco, část 1: Su nacimiento, [in:] Ricardo Gullón (ed.), Cisne Sin Lago. Vida y obra de Enrique Gil y Carrasco, Madrid 1951, s. 6, k dispozici tady Archivováno 2017-01-12 na Wayback Machine
  2. ^ Pérez Valle 1951, str. 6
  3. ^ Pérez Valle 1951, s. 6-7
  4. ^ Raquel Pérez Valle, Biografía. D. Enrique Gil y Carrascočást 3: Su juventud, [in:] Ricardo Gullón (ed.), Cisne Sin Lago. Vida y obra de Enrique Gil y Carrasco, Madrid 1951, s. 7, k dispozici tady
  5. ^ Eugenio Gil, Un ensueño - biografia, [in:] (ed.), G. Laverde, Obras de Enrique Gil, Madrid 1855, zejména báseň Mi hijo, str. XXXIII, k dispozici online tady
  6. ^ Felipe Alfonso Rojas Quintana, Enrique Gil y Robles: la respuesta de un pensadór católico a la crisis del 98, [v:] Hispania Sacra 53 (2001), str. 214
  7. ^ Sebastián Martín, Gil y Robles, Enrique (1849-1908) záznam, [v:] Diccionario de catedráticos españoles de derecho (1847-1943) 2014, k dispozici tady
  8. ^ Martín 2014
  9. ^ Rojas 2001, s. 214
  10. ^ Martín 2014
  11. ^ v Madridu, Martín 2014
  12. ^ Martín 2014
  13. ^ Martín 2014; některé zdroje tvrdí, že správné datum je 1874, viz Rojas 2001, str. 214. Jeden z hodnotitelů, Francisco Giner de los Ríos, byl tak ohromen mladým učencem, kterého navštívil Gil ještě téhož dne a nabídl mu ochranu a přátelství. Gil odmítl to první a přijal to druhé, které bylo zachováno - navzdory ostrým ideologickým rozdílům - až do smrti Roblese, Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) str. 470, k dispozici tady
  14. ^ Martín 2014
  15. ^ José María Gil Robles, [v:] Vida. Biografias anecdoticas 3 (1936), str. 3 dostupné tady
  16. ^ Rojas 2001, s. 214
  17. ^ a ne José Maria Gil Quinones, jak by bylo obvyklé podle španělských zvyků pojmenování; podrobná diskuse o tom, jak José María mění příjmení v José María Gil Robles, [v:] Vida. Biografias anecdoticas 3 (1936), str. 7
  18. ^ Excmo. Sr. Dr. D. José María Gil-Robles Gil-Delgado, [v:] Real Academia de Ciencias Economicas y Financieras k dispozici tady
  19. ^ Martín 2014
  20. ^ Martín 2014; některé zdroje tvrdí v roce 1873, viz Rojas 2001, str. 214
  21. ^ Martín 2014
  22. ^ Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) str. 470
  23. ^ Martín 2014
  24. ^ jelikož se soutěž konala během letních prázdnin, Gilova kariéra v Salamance nebyla přerušena, Martín 2014
  25. ^ Martín 2014
  26. ^ jednalo se o nově vytvořené křeslo na Právnické fakultě Martín 2014
  27. ^ José María Hernández Díaz, Maestros y escuelas en la Salamanca contemporánea, Salamanca 2001, ISBN SBN 8495327031, zejm. podkapitola Agresión a Gil Robles por un "cate" en la Universidad (1884)
  28. ^ "casi desconocido", Adolfo Posada, Fragmentos de mis memorias, Oviedo 1983, ISBN  9788474680706, str. 268
  29. ^ např. v roce 1881 v Granadě, 1886 a 1888 v Barceloně nebo 1902 v Seville, Martín 2014 El dia 25.08.86, k dispozici tady nebo El dia 18.08.88, k dispozici tady
  30. ^ jeho zvláštností byla posedlost znát každého studenta osobně; malebný popis jeho přednášek viz Rojas 2001, s. 216-217
  31. ^ v neurčeném čase a jako dekan interino, dočasný děkan, Rojas 2001, s. 218
  32. ^ Posada 1983, s. 270
  33. ^ Luis Enrique Rodríguez-San Pedro Bezares, Historia de la Universidad de Salamanca, sv. 1, Trayectoria histórica e instituciones vinculadas, Salamanca 2002, ISBN  9788478001163, str. 254
  34. ^ Unamuno napsal: „esta Salamanca era por entonces, cuando yo llegué acá, uno de los más activos focos - acaso el más activo - de las luchas intestinas de la derecha antiliberal“, citováno po Ana Chaguaceda Toledano, Miguel de Unamuno. Estudios sobre su obra, Sv. 2, Salamanca 2005, ISBN  9788478005925, str. 74
  35. ^ Posada 1983, s. 270
  36. ^ Jean-Claude Rabaté, 1900 v Salamance. Guerra y paz en la Salamanca del joven Unamuno, Salamanca 1997, ISBN  9788474818512, str. 15
  37. ^ Je známo, že Gil přispěl La Informacion - viz La Epoca 27.07.08, k dispozici tady, do La Región - viz José Andres Gallego, La politica religiosa en España, Madrid 1975, s. 41, do La Tradicion - viz Rabaté 1997, s. 170 a do La Tesis, Carlos Manuel Sánchez Pérez, Manuel Sánchez Asensio (1860-1919) a través de los periódicos que fundó y dirigió, [v:] Dokumentación de las Ciencias de la Información 30 (2007), s. 152
  38. ^ vidět La Ciencia Cristiana 37 (1884), k dispozici tady
  39. ^ Gonzalo Díaz Díaz, Hombres y documentos de la filosofía española, sv. 3, Madrid 1988, ISBN  9788400067038, str. 462
  40. ^ Sobre el discurso de D. Antonio Cánovas en la Academia de Ciencias Morales y Politicas [v:] La ciencia cristiana (Madrid, str. 5-12, 103-107, 409-417, 502-506, rok 1881,) Otro discurso académico del Sr. Cánovas del Castillo (Madrid 1882 s. 385-395, 516-526), De Pedagogía [v:] La España Moderna (1894, s. 39-47), Estudios socials sobre el código civil, [v:] Revista Católica de las cuestiones Sociales 97 (1903)
  41. ^ obvykle podepsané, viz El Siglo Futuro 06.11.95, k dispozici tady, i když také pod pseudonymy jako E.G.y R., viz El Siglo Futuro 21.06.99, k dispozici tady
  42. ^ autor: Casa Afrodisio Aguado a interpunkci opravil Pablo Beltrán de Heredia
  43. ^ Rojas 2001, s. 219
  44. ^ jako Rojas
  45. ^ jako García Canales, Gonzalez Cuevas nebo Montoro Ballesteros
  46. ^ Rojas 2001, s. 219-20
  47. ^ Rojas 2001, s. 222
  48. ^ Mariano García Canales, La Democracia y el repliegue del individuo: organicismo y corporativismo, [v:] Espacio, Tiempo y Forma 27 (2015), s. 26
  49. ^ Manuel Alberto Montoro Ballesteros, La idea de demokratracia en el pensamiento de don Enrique Gil y Robles, [v:] Revista de estudios políticos 174 (1970), str. 100
  50. ^ Gil prosazoval koncept dvojího vztahu, protože jednotlivec je propojen se skupinami, do kterých patří, a s celou společností, Mariano García Canales, La teoría de la representación en la España del siglo XX: (de la kríza de la restauraceón a 1936), Madrid 1977, ISBN  9788460010531, str. 45, García Canales (2015), str. 25
  51. ^ Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismo, catolicismo y nacionalismo, [v:] Ayer 71 (2008), s. 32
  52. ^ García Canales 1977, s. 38, 43-4
  53. ^ José J. Albert Márquez, Hacia un estado corporativo de justicia. Fundamentos del derecho y del estado en José Pedro Galvao de Sousa, Barcelona 2010, ISBN  9788415929284, str. 99
  54. ^ Manuel Martorell Pérez, La kontinuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Disertační práce v Historia Contemporanea, Universidad Nacional de Educación a Distancia], Valencia 2009, s. 367
  55. ^ Montoro Ballesteros 1970, str. 93, Rojas 2001, str. 224
  56. ^ horizontální jsou většinou teritoriální: rodina, municipio, region, provincie atd., zatímco vertikální jsou většinou funkční, jako gremios, asociaciones, strany atd., Garcia Canales 1977, s. 46, García Canales 2015, s. 26
  57. ^ termín byl doslovně použit Gil jako „demokracie“
  58. ^ Montoro Ballesteros 1970, str. 92
  59. ^ „Llamemos, pues, Democracia al total estado jurídico del pueblo, es decir, a la condición que resulta del reconocimiento, garantia y goce de todos los derechos privados, públicos y políticos que korespondence a la clase popular, la cual, si no es soberana , es también imperante y gobernante en proporción de su valor y fuerza sociales “, citováno po Montoro Ballesteros 1970, s. 93
  60. ^ „el derecho que corresponde a la persona superior de una sociedad para obligar a los miembros de ella a los actos conducentes al fin social, en cuanto, por naturaleza o circunstancias, sean incapaces esos miembros de ordenarse a dicho fin o bien“, citováno po Montoro Ballesteros 1970, str. 95
  61. ^ García Canales 2015, s. 26
  62. ^ která byla považována za diktaturu plebs („plebe“), Montoro Ballesteros 1970, s. 99-100
  63. ^ Montoro Ballesteros 1970, str. 95
  64. ^ Garcia Canales 1977, s. 46, García Canales 2015, s. 26
  65. ^ Javier Ordoñez, Utopía y distopía en el XIX español, [in:] Manuel Suárez Cortina (ed.), Utopías, quimeras, y desencantos: el universo utópico en la España liberal, Oviedo 2008, ISBN  9788481024821, s. 38-9
  66. ^ Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española, [v:] Hispania 207 (2001), s. 119
  67. ^ García Canales 2015, s. 26
  68. ^ Garcia Canales 1977, str. 47
  69. ^ Rojas 2001, s. 222
  70. ^ Rojas 2001, s. 220
  71. ^ Rojas 2001, s. 222; Gil se silně postavil proti myšlence všemocného státu, postupující teorii autarkálních společností versus institucionální moci, Suárez Cortina 2008, s. 38-9
  72. ^ ovlivnil Karl Ludwig van Haller a Luigi Taparelli, Montoro Ballesteros 1970, s. 96, 100
  73. ^ Montoro Ballesteros 1970, s. 96, 98
  74. ^ Pedro Carlos González Cuevas, Tradicionalismus, [in:] Javier Fernández Sebastián (ed.), Diccionario político y social del siglo XX español, Madrid 2008, ISBN  9788420687698, str. 1163
  75. ^ jako císař, Rojas 2001, s. 221
  76. ^ Gil rozlišoval mezi dvěma typy konstituční monarchie: monarquía demokratrática (Španělsko podle ústavy z roku 1869; jeho článek 32 deklaroval svrchovanost národa a přidělil výkonnou roli králi) nebo monarquía doctrinaria (Španělsko podle ústavy z roku 1876; jeho článek 18 prohlášen že mocnosti sídlí společně s Cortesem a králem), Montoro Ballesteros 1970, s. 101-2
  77. ^ Cristóbal Robles, Cristóbal Robles Muñoz, José María de Urquijo e Ybarra: názory, náboženství a pod, Madrid 1997, ISBN  9788400076689, str. 73
  78. ^ Rojas 2001, s. 221 Javier Esteve Martí, El carlismo ante la reorganización de las derechas. De la Segunda Guerra Carlista a la Guerra Civil, [v:] Revista de Historia Contemporánea 13 (2014), s. 128-9
  79. ^ Město a provincie Salamanca v žádném případě nebyly pevností Carlistu, ačkoli hnutí si udrželo značnou sílu, kterou je třeba zohlednit; bylo založeno na „notables rurales: medianos propietarios del campo, algunos comerciantes de relive, pequeño artesanado y el añadido de unos profesionales liberales koncentrrados básicamente en la capital y en algunas cabezas de partido“, Leopoldo-Santiago Diez Cano, Carlismo en Salamanca en el sexenio: notas sobre un movimiento "marginální", [v:] Studia historica. Historia contemporánea 4 (1986). 43-4
  80. ^ Diez Cano 1986. str. 46
  81. ^ jako La Regeneración 03.05.70, k dispozici tady, La Regeneración 22.05.70, k dispozici tady
  82. ^ „figurka á la cabeza de aquella brava y animosa juventud salmantina que, respondiendo corno á una solemne evocación del espíritu de nuestra raza, peleaba con denuedo en defensa de la España de sus amores y de la religión de sus padres“, Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) str. 469
  83. ^ Martín 2014
  84. ^ El Siglo Futuro 09.03.78, k dispozici tady
  85. ^ El Siglo Futuro 17.12.78, k dispozici tady, taky El Siglo Futuro 15.12.79, k dispozici tady; jeden zdroj tvrdí, že jako jednomu z vůdců madridského Juventud Católica mu Canovas nabídl místo v Cortes, jediný připojený řetězec, který nepodporoval práva Carlose VII; Gil údajně odmítl, Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) str. 470
  86. ^ El Siglo Futuro 17.01.82, k dispozici tady; iniciativa byla brzy rozpuštěna pod tlakem biskupských úřadů, El Siglo Futuro 20.02.82, k dispozici tady
  87. ^ El Siglo Futuro 07.04.85, k dispozici tady taky El Siglo Futuro 26.05.85, k dispozici tady
  88. ^ El Siglo Futuro 03.03.83, k dispozici tady
  89. ^ většinou La Tradicion (s podtitulem Dios, Patria y Rey), vydaný v roce 1886, Rabaté 1997, s. 170
  90. ^ El Siglo Futuro 12.05.83, tady
  91. ^ La Dinastia 06.02.88, k dispozici tady
  92. ^ Javier Real Cuesta, El carlismo vasco 1876–1900, Madrid 1985, ISBN  9788432305108, str. 113
  93. ^ El Siglo Futuro 07.11.88, k dispozici tady
  94. ^ El Siglo Futuro 01.08.89, k dispozici tady
  95. ^ La Unión Católica 29.01.91, k dispozici tady; Sequeros was the most Carlist district of the province, some 26% of the party militants used to come from the area, Diez Cano 1986, p. 36
  96. ^ El Liberal 03.02.91, available tady
  97. ^ see the official Cortes service, available tady
  98. ^ El Siglo Futuro 15.10.95, available tady
  99. ^ around 1897 El Siglo Futuro ceased to publish his articles and to advertise his books
  100. ^ initially cordial relationship between Nocedal and Gil, forged in the late 1860s, started to crack allegedly in 1891-1892, when Nocedal refused to appeal to the Roman Rota protesting episcopal measures against La Región, José M. Cuenca Toribio, Otras memorias jesuíticas de la Restauración, [v:] Anales de Historia Contemporánea 1 (1982), p. 168
  101. ^ Cuenca Toribio 1982, p. 168
  102. ^ El Siglo Futuro 21.06.99, available tady
  103. ^ El Siglo Futuro 30.06.99, available tady
  104. ^ which mocked Gil by referring to him as "catedrático de Salamanca por desgracia de la juventud española", El País 12.07.99, available tady
  105. ^ Cuenca Toribio 1982, p. 153, Román Oyarzun, Historia del carlismo, Madrid 1969, p. 511
  106. ^ Gil wrote in November 1899: "Señor: No encuentro palabras bastante expresivas con que manifestar a V. M. La gratitud de que le soy deudor. El regio autógrafo con que V. M. se ha dignado honrarme, sería sobrada recompensa de los más ilustres y heroicos servicios a la Causa de Dios, de la Patria y del Rey, no habiendo tenido yo la dicha de prestarlos; mas obligado quedo a consagrarme a ella sin reserva ni restricción alguna, para que los renglones trazados de la real mano sean merecida ejecutoria de lealtad que transmitir sin mancha a mis hijos. Hora es ya de que no haya más que un programa y una hueste bajo la Cruz triunfadora de todas las desventuras y catástrofes bajo la Monarquía cristiana, que hoy, como después del Guadalete, es la única institución que flota sobre el naufragio", to which Carlos VII responded: "Mi querido Gil Robles: Quiero ponerte yo mismo dos letras, pues arrepentimientos y retractaciones como las tuyas prueban, además de un espíritu recto y elevado, un gran corazón. Cuento contigo, y quiera Dios que muchos de los engañados abran los ojos y sigan tan noble ejemplo, para bien de nuestra querida y tan desgraciada España. Tu afectísimo, Carlos", quoted after Maximiliano Garcia Venero, Historia de la Unificacion, Madrid 1970, s. 18
  107. ^ Cuenca Toribio 1982, p. 168
  108. ^ El Siglo Futuro 12.11.01, available tady
  109. ^ declining the offer of having been appointed to Senate by the Salamanca academics, Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) p. 470
  110. ^ see the official Cortes service, available tady
  111. ^ Jesús Millán, La Retopía del carlismo: referentes y márgenes ideológicos, [in:] Manuel Suárez Cortina, Utopías, quimeras, y desencantos: el universo utópico en la España liberal, Oviedo 2008, ISBN  9788481024821, p 255, Rojas 2001, p. 225; in the Cortes Gil earned the nickname Don Tancredo, a reference to a peculiar bullfighting technique, Posada 1983, p. 269
  112. ^ some considered him too elegant and subtle for the Cortes business: "D. Enrique; es usted muy puro para vivir en este ambiente", quoted after Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) p. 470
  113. ^ El Globo 11.07.08, available tady
  114. ^ El Liberal 11.07.08, available tady, also Evarist Olcina, El Carlismo y las autonomías regionales, Madrid 1974, p. 197, Andres Gallego 1975, p. 338, Melchor Ferrer, Historia del legitimismo español, sv. XXX, Sevilla 1979, p. 89
  115. ^ El dia 17.07.03, available tady
  116. ^ např. speaking against working on Sundays, El dia 05.11.03, available tady
  117. ^ El dia 26.11.03, available tady, the same episode (despatching a Spanish warship on courtesy visit to the United States) discussed in Rojas 2001, pp. 224-6
  118. ^ El Siglo Futuro 26.11.03, available tady
  119. ^ La Dinastia 12.06.04, available tady
  120. ^ např. Gil Robles is not a single time mentioned in massive dissertation on marqués de Cerralbo as a Carlist leader, in length discussing Carlist politics of the 1890s and 1900s, Agustín Fernández Escudero, El marqués de Cerralbo (1845–1922): biografía politica [Disertační práce], Madrid 2012
  121. ^ and maintaining firmly reaccionary stand, e.g. when discussing the Russian revolution of 1905, see El Imparcial 07.03.05, available tady
  122. ^ Rabaté 1997, p. 107
  123. ^ Martín 2014
  124. ^ Rabaté 1997, pp. 157-8
  125. ^ and lobbied in favor of protective measures against foreign imports, El Siglo Futuro 03.01.95, available tady
  126. ^ having received the official title of consejero de instrucción publica. In 1901, in recognition of his merits in education, he was offered high posts in administration, the proposal rejected as he decided not to accept assignements beyond his academic path, Martín 2014
  127. ^ Martín 2014
  128. ^ Posada 1983, p. 270
  129. ^ but declined opting for running on a Carlist ticket to the lower chamber of the diet, Rojas 2001, p. 218
  130. ^ an intransigent periodical issued in 1885-1886 by Manuel Sánchez Asensio. He wrote: "Tendremos respeto, tolerancia y caridad para las personas. Seremos inflexibles e intransigentes con las miserias y los vicios", the latter a reference to liberalism, Sánchez Pérez 2007, p. 152
  131. ^ La Región was issued in Salamanca between 1890 and 1892, La Información between 1892 and 1897, Sánchez Pérez 2007, p. 159
  132. ^ El Siglo Futuro 20.02.82, available tady
  133. ^ Sánchez Pérez 2007, p 153; he declared acceptance of art. 11 of the 1876 constitution, which set a new model of church-state relations, and adhered to the "hypothesis" theory, logical pillar of the "Catholic unity" strategy, Posada 1983, pp. 268-9
  134. ^ Mariano Esteban de Vega, Católicos contra liberales notas sobre el ambiente ideológico salmantino en la Restauración, [v:] Studia historica. Historia contemporánea 4 (1986), p. 51
  135. ^ Posada 1983, p. 269
  136. ^ de Vega 1986, p. 51
  137. ^ "jesuitas de la Clerecía", Claude Rabaté 1997, pp. 169-170
  138. ^ Sánchez Pérez 2007, p. 166
  139. ^ La Unión Católica 05.04.92, available tady; the episcopal order read: "esta prohibición se extiende, mientras otra cosa no ordenáramos, á cualquier papel periódico que redactaren D. Manuel Sánchez Asensio ó D. Enrique Gil y Robles"
  140. ^ Andres Gallego 1975, p. 41
  141. ^ Rabaté 1997, p. 179, Cuenca Toribio 1982, p. 168
  142. ^ Rabaté 1997, p. 183
  143. ^ El Siglo Futuro 24.01.95, available tady
  144. ^ Rodríguez-San Pedro Bezares 2002, p, 254
  145. ^ 1891 signed a letter supporting the idea of denying funeral academic honors to Ares, quoting law which prevented honors other than those compliant with Religión del Estado, Rabaté 1997, p. 136
  146. ^ Rabaté 1997, pp. 147-8
  147. ^ Rabaté 1997, p. 149
  148. ^ Rabaté 1997, p. 151
  149. ^ Rojas 2001, p. 213
  150. ^ the issue was a so-called "Tercera cuestión universitaria" (teaching in line with Catholic outlook); in 1897 students denounced Montero as not adhering to the religious principles. Camara demanded that Dorada be expulsed, but the rector quoted constitutional stipulation that no-one will be persecuted for his religious outlook, Rojas 2001, p. 218, Sánchez Pérez 2007, pp. 164-6
  151. ^ Ana Chaguaceda Toledano, Miguel de Unamuno. Estudios sobre su obra, sv. 2, Salamanca 2005, ISBN  9788478005925, str. 74-75. For an overview of Unamuno's somewhat complex and ambiguous stance towards Carlism see Jordi Canal, Un gran episodio nacional: Unamuno, el carlismo y las guerras civiles, [in:] Ana Chaguaceda Toledano (ed.), Miguel de Unamuno estudio sobre su obra IV: actas de las VII Jornadas unamunianas, Salamanca 2009, ISBN  9788478002931, pp. 207-214 and Jean-Claude Rabaté, Miguel de Unamuno y el carlismo, [v:] Imágenes: el Carlismo en las artes. III Jornadas de Estudio del Carlismo, Estella 2010, ISBN  9788423532278, pp. 13-28
  152. ^ according to Francisco Giner de los Ríos, Gil "era el escritor y pensador de más sólida formación de la escuela católica española en lo referente a las ciencas políticas", quoted after Posada 1983, pp. 268-9, and his Tratado de Derecho Politico was above anything written in Catholic Hispanic literature, Rojas 2001, p. 215
  153. ^ he has also never entered Real Academia de Jurisprudencia y Legislación
  154. ^ he died due to hemiparéza and his death reverberated in the press of the era, for review of obituaries see Revista católica de cuestiones sociales 163 (1908) p. 470 and onwards
  155. ^ José Luis Orella Martínez, El origen del primer Catolicismo social Español, [PhD thesis, Universidad de Educación a Distancia], Madrid 2012, pp. 36-7
  156. ^ viz např. the writings of Francisco Elias de Tejada nebo Rafael Gambra. The sole post-war Traditionalist scholar who ventured to develop some threads of Gil’s work was Marcial Solana; he focused on the autarchy thesis, Jacek Bartyzel, Nic bez Boga, nic wbrew tradycji, Radzymin 2015, ISBN  9788360748732, pp. 113, 189–201
  157. ^ see the 1970 booklet ¿Que es el carlismo?, dostupný tady, str. 10
  158. ^ "figura desconocida, injustamente olvidado", Rojas 2001, pp. 213, 227
  159. ^ Indice Historico Espanol Sv. XVIII no 65, Barcelona 1972, p. 451
  160. ^ Montoro Ballesteros, Filosofia y estilo de vida: apunte biografico y perfil intelectual del profesor Mariano Hurtado Bautista, [in:] Antonio Perez Martin (ed.), Funciones y fines del derecho: estudios en homenaje al profesor Mariano Hurtado Bautista, Murcia 1992, ISBN  9788476843260, str. 23
  161. ^ Antonio Enrique Pérez Luño, El derecho natural en la España del siglo XX, [in:] F. Puig (ed.), El Derecho Natural Hispánico, Madrid 1973, p. 134
  162. ^ Pérez Luño 1973, p. 138
  163. ^ compare Pérez Luño 1973, pp. 140-1
  164. ^ Enrique Pérez Luño, Natural law theory in Spain and Portugal, [v:] The Age of Human Rights Journal 1 (2013), pp. 1-24
  165. ^ namely his elaboration of monistic "derecho objetivo" (aimed against duality of public and private law), noted by Albert Márquez 2010, p. 99, and distinction between derecho natural divino, a natural attribute of a being, and derecho natural adventicio, appearing in cases and deeds created by human activity, distinction which enables historic projection of natural law and which relates to doctrine of Francisco Suárez and his differentiating between lex (ius naturale praeceptivum) and dominium (ius naturale dominativum), - Pérez Luño 1973, pp. 140-1; detailed discussion of Suárez concept in J. A. Fernández-Santamaría, Natural Law, Constitutionalism, Reason of State, and War: Counter-reformation Spanish Political Thought, sv. 1, Madrid 2005, ISBN  9780820474274, str. 132
  166. ^ education is to be managed by the Church, which guarantees unity and spirit of the nation, Rojas 2001, p 222
  167. ^ Pedro Carlos González Cuevas, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española, Hispania 207 (2001), p. 119
  168. ^ one of "doctrinarios de tradicionalismo carlista" (Orella Martínez 2012, p. 449), "teoretico del tradicionalismo" (Juan Rodríguez Ruiz, José María Benavente Barreda, Tradicionalismo, [v:] Enciclopedia de la Cultura Española, Madrid 1968, pp. 456-459), also García Canales 2015, p 25, González Cuevas 2008, p. 1165; some claim that Gil "offers fruitful and original synthesis of neothomism and traditionalism" (Díaz Díaz 1988, p. 462. A peculiar approach is demonstrated by a historian militant in progressist Partido Carlista, who claims that Traiditonalists were aliens who infiltrated the genuine Carlism, compare José Carlos Clemente Muñoz, El carlismo en el novecientos español (1876-1936), Madrid 1999, ISBN  9788483741535, str. 56
  169. ^ José Manuel Roca, La derecha furiosa, Madrid 2005, ISBN  9788493447472, str. 161
  170. ^ Rojas 2001, p. 213
  171. ^ Laureano López Rodó, Memorias, Madrid 1990, ISBN  9788478630097, str. 143
  172. ^ Gonzalo Álvarez Chillida, El antisemitismo en España: la imagen del judío, 1812-2002, Madrid 2002, ISBN  9788495379443, str. 227, José Andrés-Gallego, Antón M. Pazos, La Iglesia en la España contemporánea 1800-1936, Madrid 1999, ISBN  9788474905199, str. 216, José Andrés Gallego, Historia general de España y América, Madrid 1982, ISBN  9788432121135, str. 694, Eric Storm, La perspectiva del progreso: Pensamiento político en la España del cambio de siglo (1890-1914), Madrid 2001, ISBN  9788470309090, str. 134, Paul Preston, Coming of the Spanish Civil War : Reform, Reaction and Revolution in The Second Republic, Barcelona 2001, ISBN  9788425335990, str. 102, Cristián Garay Vera, El tradicionalismo y los orígenes de la guerra civil española (1927-1937), Santiago de Chile 1987, p. 96.. Some scholars classify Gil (along Matías Barrio, Pascual Comín, Salvador Minguión, Bartolomé Feliú and others) as representative of "academic" Carlism, Bartyzel 2015, p. 12
  173. ^ Alberto Gil Novales, Centenario de la "información de 1901" del Ateneo de Madrid sobre "oligarquía y caciquismo", Madrid 2003, ISBN  9788424509194, str. 140, Chaguaceda Toledano 2005, p. 74, Rabaté 1997, pp. 114-5, Luciano G. Egido, Salamanca, la gran metáfora de Unamuno, Salamanca 1983, ISBN  9788474812435, str. 19, Dolores Gómez Molleda, Unamuno "agitador de espiritus" y Giner de los Ríos, Salamanca 1976, ISBN  9788460069089, str. 11, Posada 1983, p. 221, José Javier López Antón, Arturo Campión entre la historia y la cultura, Pamplona 1998, ISBN  9788423517879, str. 106. Some refer to Gil as "ora integrista, ora carlista", see Victor Manuel Arbeloa, El quiebro del PSOE (1933-1934), sv. 1, Del gobierno a la revolución, Madrid 2015, ISBN  9788415705642, str. 98-99
  174. ^ "postura inequívocamente reaccionaria" (Ángel Menéndez Rexach, La jefatura del Estado en el derecho público español, Barcelona 1979, p. 199), "uno de los más reaccionarios" scholars in Salamanca (Víctor Ouimette, Los intelectuales españoles y el naufragio del liberalismo, 1923-1936, v. 1, Madrid 1998, ISBN  9788481911770, str. 246), "Católico reaccionario" (Manuel José Alonso García, Temas y protagonistas del pensamiento español del siglo XX, v. 1, Madrid 2003, ISBN  9788492177417, str. 113)
  175. ^ who was orphaned by his father at the age of 10
  176. ^ "demócrata en lo más profundo del alma", which does not prevent José María from calling his father "inquebrantable carlista", José María Gil-Robles, No fue possible la paz, Barcelona 1968, p. 20. He also declared that only lack of overt monarchism divided CEDA from Traditionalism, Garcia Canales 2015, p. 68
  177. ^ during one of his Cortes addresses In the early 1930s a Carlist deputy exclaimed: "this is Traditionalism!", to which Gil-Robles responded by stating that the Carlists did not possess exclusive rights to Traditionalism
  178. ^ Gil Robles viewed first papal references to Christian democracy as "acción social benéfica", sort of Catholic social actitivity and by no means acceptance of "the people" as a political sovereign, Montoro 1970, pp. 105-7. This approach to papal introduction of the term was fairly typical among Catholic conservatives first faced with the papal initiative, see Jacek Bartyzel, Demokracja chrześcijańska a konserwatyści (w świetle nauczania papieskiego), [in:] Jacek Bartyzel, Śmiertelny bóg demos, Warszawa 2009, ISBN  9788389812148, pp. 136-144. Another interpretation offered is that Gil viewed christian democracy as recognition that pueblo (hierarchized) shared sovereignty with a monarch, González Cuevas 2001, p. 119
  179. ^ there are 7 rather casual references in Bartyzel 2015; in comparison, Vázquez de Mella is mentioned 67 times
  180. ^ mostly Balmes, Cortes and Aparisi - Garcia Canales 1977, p. 44, García Canales 2015, p 25
  181. ^ "remodelar los planteamientos del tradicionalismo", Javier Ugarte Tellería, El Nacionalismo vasco: Mitos, conmemoraciones y lugares de la memoria, Madrid 2006, ISBN  9788497425513, str. 258
  182. ^ in Marcial Solana, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana, Madrid 1951, Vázquez de Mella is mentioned 68 times, Gil Robles 46 times, Ramón Nocedal 25 times, Menendez Pelayo 25 times and Aparisi Guijarro 23 times, referred after Martorell Pérez 2009, p. 370
  183. ^ "doctrinario más sistemático del tradicionalismo a comienzos del siglo XX" - González Cuevas 2008, p. 1163. For key differences between Gil Robles and Vázquez de Mella see Bartyzel 2015, p. 140 and García Canales 2015, p. 26
  184. ^ the popular Madrid daily ABC mentioned Enrique Gil Robles only 3 times during 20 years between 1996 and 2016, compare tady
  185. ^ most controversial case having been Víctor Pradera
  186. ^ especially Paul Preston; "sin duda, el historiador británico no ha leído ni a Enrique Gil Robles, ni a Juan Vázquez de Mella, ni a Víctor Pradera; y tiende, con su habitual ignorancia, a presentar el carlismo como una especie de remedo del fascismo, sin tener en cuenta el antiestatismo y antitotalitarismo característicos del tradicionalismo carlista", Pedro Carlos González Cuevas, En torno a la obra del hispanista Paul Preston, [v:] Catoblepas 91 (2009), available tady
  187. ^ García Canales 2015, p. 22

Další čtení

  • Miguel Ayuso, El derecho natural hispanico: pasado y presente, Cordoba 2001, ISBN  9788479593698
  • Leopoldo-Santiago Diez Cano, Carlismo en Salamanca en el sexenio: notas sobre un movimiento "marginal", [v:] Studia historica. Historia contemporánea 4 (1986), pp. 33–49
  • Mariano García Canales, La democracia y el repliegue del individuo: organicismo y corporativismo, [v:] Espacio, Tiempo y Forma 27 (2015), pp. 21–36
  • Manuel Alberto Montoro Ballesteros, La idea de democracia en el pensamiento de don Enrique Gil y Robles, [v:] Revista de estudios políticos 174 (1970), pp. 89–112
  • Manuel Alberto Montoro Ballesteros, Las ideas filosófico-jurídicas y políticas de D. Enrique Gil y Robles (1859-1908) [PhD thesis Universidad de Murcia], Murcia 1969
  • Manuel Alberto Montoro Ballesteros, El pensamiento jurídico español del siglo XIX: Enrique Gil y Robles (1849-1908), [v:] Anales de la Cátedra Francisco Suárez 11 (1971), pp. 81–109
  • Antonio Enrique Pérez Luño, El derecho natural en la España del siglo XX, [in:] F. Puig (ed.), El Derecho Natural Hispánico, Madrid 1973
  • Jean-Claude Rabaté, 1900 en Salamanca. Guerra y paz en la Salamanca del joven Unamuno, Salamanca 1997, ISBN  9788474818512
  • Felipe Alfonso Rojas Quintana, Enrique Gil y Robles: la respuesta de un pensadór católico a la crisis del 98, [v:] Hispania Sacra 53 (2001), pp. 213–228
  • Felipe Alfonso Rojas Quintana, La Restauración perdida: Enrique Gil y Robles, [in:] Luis Eugenio Togores Sánchez, Alfonso Bullón de Mendoza Gómez (eds.), Cánovas y su época, sv. 1, Madrid 1999, ISBN  8488306563, pp. 547–566
  • Carlos Manuel Sánchez Pérez, Manuel Sánchez Asensio (1860-1919) a través de los periódicos que fundó y dirigió, [v:] Documentación de las Ciencias de la Información 30 (2007), pp. 149–172
  • Marcial Solana González-Camino, El tradicionalismo político español y la ciencia hispana, Madrid 1951

externí odkazy